1、中國文化經典研究教學課件-第二單元-儒道互補1論語十則-安鄉一中-龔德國中國文化經典研究教學課件-第二單元-儒道互補1一導入感動歷史人物頒獎詞 中華文化的先驅：孔子 他用最銳利的智慧開啟了那一道道塵封的門，陽光從那錯開的門縫間擠出來，于是門外面鋪滿黃金；他用最樸實的教誨鑄造了一把堅韌的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨銘心！于是，子子孫孫有了一條光明的大道。 一導入感動歷史人物頒獎詞 二認識先賢 孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑人。我國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派的創始人，思想核心是“仁”，即仁愛、愛人。在政治上主張施行“仁政”，提倡德治和教化。他的成就

2、主要在晚年，晚年他致力于教育，他首創私人講學之風，主張“有教無類”，“因材施教”。二認識先賢 孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑人。三論語簡介“宋代有名的宰相趙普曾經對宋太宗趙匡義說：“臣有論語一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”的確，我國兩千年來，不論立身處世以及政治社會，皆以儒家思想為中心，而論語更是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部論語治天下”，就是這個意思。三論語簡介“宋代有名的宰相趙普曾經對宋太宗趙匡義說：“1、論語是一部記錄孔子和他弟子言行的書。共20篇，體例主要是語錄體、對話體、敘事體。內容上以教育為主。是儒家經典著作之一。南宋時，朱熹把它列為“四書”之一，與大學、中庸

3、、孟子合稱“四書”。1、論語是一部記錄孔子和他弟子言行的書。共20篇，體例主2、常識擴展“五經”：詩、書、禮、易、春秋。“六藝（經）”：詩、書、禮、易、樂、春秋。“六藝”（儒家要求學生掌握的六種基本才能）：禮、樂、射、御、書、數。2、常識擴展四初中論語十則（1）子曰：“學而時習之，不亦說(yu)乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yn)，不亦君子乎?”（2）曾子曰：“吾日三省(xng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”（3）子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（4）子曰：“學而不思則罔（wng），思而不學則殆（di ）。”（5）子曰：“由，誨（hu ）女知之乎!知之為知之

4、，不知（zh）為不知，是知（zh）也。”四初中論語十則（1）子曰：“學而時習之，不亦說(yu（6）子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省(xng)也。”（7）子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”（8）曾子曰：“士不可以不弘（hng）毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（9）子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋（dio）也。”（10）子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。（6）子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省(xng)也。”1、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏（mn）于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。” 2

5、、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰y矩（j）。”3、子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”4、顏淵季路侍。子曰：“盍（h）各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘（qi）與朋友共蔽之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。” 5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” 五。聽課文朗讀1、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏（mn）于事而慎于言6、子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”。 7、子曰：“飯疏食,飲水，曲肱（gng）而枕

6、之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” 8、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚（q）戚。”9、顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。” 10、孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”6、子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者六課文分析1、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”（1）重點字詞飽： 安：于： 而：慎： 就：

7、焉：飽足安逸，舒適對于（在）表并列小心，謹慎靠近語氣助詞六課文分析1、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于1、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”（2）翻譯：孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道德的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。” 1、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而1、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”（3）研討：此則講了哪些方面的問題？這一則談的是學習的態度、表現和要求。1、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于

8、言，就有道而1、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”（4）解讀： 此則講的是好學的態度、表現與要求。君子可以不求食飽、不求食好，居住環境不追求舒適，居住環境較好的話會有一種依賴性，會對個人修養道德沒有幫助，反而使自己變得很懶惰；做事和工作都要勤勞、敏捷、認真，而且要小心說話，俗話說得好“飯可以亂吃，話不可以亂說”；到有道德的人那里去匡正自己，能讓自己像那些有道德的人一樣。我們的一生，終究是精神生命的一生，物質追求和感官享受終究有限，而精神的升華才是人生的最終之道。外在的追求會導致沖突緊張而又矛盾的一生，精神的升華卻會呈現心理的平安與人生的順遂。我們并不

9、是要把兩方面對立起來，而是要把重心放平衡，人生就有無限的追求，而物質的追求，實在會讓生命總是緊張而煩惱。1、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而2“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰（ y ）矩。”（1）重點字詞有： 于： 立： 從：踰： 矩：通“又”。在。自立。遵從，隨。逾，越過。規矩。2“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，2“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰（ y ）矩。”（2）翻譯：我十五歲開始立志學習， 三十歲能自立于世， 四十歲遇事就不迷惑

10、， 五十歲懂得了什么是天命， 六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才能達到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會超出規矩。2“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，2“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰（ y ）矩。”（3）研討：此則講了哪些方面的問題？這則談的是學習和修養問題。 2“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，3子曰：“由，誨（hu）女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知 也。”（1）重點字詞誨： 女：之： 是：知 ： 知 ：教通“汝”助詞，不譯代詞，這知道通“智”3子曰：“由，誨（hu）女知之乎？知之為

11、知之，不知為不3子曰：“由，誨（hu）女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知 也。”（2）翻譯：孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！”3子曰：“由，誨（hu）女知之乎？知之為知之，不知為不3子曰：“由，誨（hu）女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知 也。”（3）研討：此則告訴我們什么道理？學習要有謙虛的態度。 3子曰：“由，誨（hu）女知之乎？知之為知之，不知為不3子曰：“由，誨（hu）女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知 也。”（4）解讀： 這一則講的是人的一生進德修業的發展過程，分為了幾個階段，真可謂“天行健，君子以自強不息”！

12、孔子是自學成才的典范，勤奮不倦地學習是貫穿孔子一生的主題。正是通過刻苦的學習，孔子才掌握了淵博的知識，并授徒講學，成為一位大教育家、大思想家。正是通過學習的積累，在不斷的學習中，孔子一步步得到提高，從而達到了“從心所欲”的境界。孔子學習如饑似渴，不斷的尋找機會充實自己，“入太廟，每事問”。孔子認為學習要有正確的態度，“知之為知之，不知為不知”（為政）。孔子以學習為樂，并對學習有很深的體會。后一則強調了要正確的估量自己，不夸耀，不虛偽，人要有自知之明。3子曰：“由，誨（hu）女知之乎？知之為知之，不知為不4顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘（qu）與朋友共，敝（b）之而無憾

13、。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少（sho）者懷之。”（1）重點字詞侍： 裘：共： 憾：勞： 安：信： 懷：陪侍。皮衣。動詞，指共同享用。抱怨，埋怨。功勞安逸。信任。關懷。4顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘4顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘（qu）與朋友共，敝（b）之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少（sho）者懷之。”（2）翻譯：顏回、子路侍立在孔子身旁。先生說：“何不各自談談你們的志向呢？”子路說：“(我)愿將我的車馬、衣服和朋友

14、共同享用，用壞了也不抱怨。”顏淵說：“（我）愿做到不夸耀自己的好處，不宣揚自己的功勞。”子路說：“希望聽聽您的志向。”先生說：“使老人安享晚年，使朋友信任我，使年少的人得到關懷。”4顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘4顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘（qu）與朋友共，敝（b）之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少（sho）者懷之。”（3）研討評析：此則告訴我們什么道理？正確處理人際關系。尊老敬老、真誠守信、關心青少年成長，已成為科學發展觀，構建社會和諧社會的重要組成部分。4顏淵季路侍。子曰：

15、“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘4顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘（qu）與朋友共，敝（b）之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少（sho）者懷之。”（4）解讀： 本章寫的是孔子和他的兩個學生以言“志”為題，討論怎樣做人和如何處理人際關系為具體內容簡短的一段對話。提出對處理“老、中、輕”三代人的人際關系的原則，代表了中華民族的優良傳統和作風。在新時期，尊老敬老、真誠守信、關心青少年成長，已成為科學發展觀，構建社會和諧社會的重要組成部分。4顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘5子曰：“知之

16、者不如好之者，好之者不如樂之者。”（1）重點字詞知： 好：樂： 之：知道，懂得。愛好。 以為樂代詞，它，代知識5子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（1）重點5子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（2）翻譯：先生說：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。” 5子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（2）翻譯5子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（3）研討評析：此則揭示了什么樣道理？孔子這句話為我們揭示了一個怎樣才能取得好的學習效果的秘密，那就是對學習的熱愛。不同的人在同樣的學習環境下學習效果不一樣，自身的素質固然是一個方面，更加重要

17、的還在于學習者對學習內容的態度或感覺。正所謂“興趣是最好的老師”，當你對一門科目產生了興趣之后，自然會學得比別人好。 5子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（3）研討 6子曰：“知者樂 （ya）水，仁者樂（ya）山；知者動，仁者靜；知者樂 （l），仁者壽。”（1）重點字詞知： 樂 ：動： 樂 ：壽：通“智”。喜歡。活躍。快樂。長壽。 6子曰：“知者樂 （ya）水，仁者樂（ya）山；知 6子曰：“知者樂 （ya）水，仁者樂（ya）山；知者動，仁者靜；知者樂 （l），仁者壽。”（2）翻譯：孔子說，智者喜歡水，仁者喜歡山；智者活躍，仁者沉靜；智者快樂，仁者長壽。 6子曰：“知者樂 （ya）

18、水，仁者樂（ya）山；知 6子曰：“知者樂 （ya）水，仁者樂（ya）山；知者動，仁者靜；知者樂 （l），仁者壽。”（3）研討評析：此則揭示了什么樣道理？這一段話，充滿了辯證法，也是孔子對人的個性的深刻體悟，很能給人啟迪。“山的沉穩，水的靈動”，也許我們每個人的生命都不可缺少，也許，并非每個人都能成為智者或者仁者，但是作為目標來追求，人生就會更加有意義。 6子曰：“知者樂 （ya）水，仁者樂（ya）山；知7子曰：“飯疏食，飲水，曲肱（gng）而枕之，樂亦在其矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（1）重點字詞飲水： 曲肱：而： 之：而： 于：喝水。彎著胳膊。連詞，修飾。代肱。卻，轉折連詞。對于。7子

19、曰：“飯疏食，飲水，曲肱（gng）而枕之，樂亦在其矣7子曰：“飯疏食，飲水，曲肱（gng）而枕之，樂亦在其矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（2）翻譯：孔子說：“吃粗糧，喝水，彎著胳膊做枕頭，樂趣也就在這中間了。用不合乎“義”（不正當的手段）而獲得的富貴，對于我來說就像天上的浮云一般。”7子曰：“飯疏食，飲水，曲肱（gng）而枕之，樂亦在其矣7子曰：“飯疏食，飲水，曲肱（gng）而枕之，樂亦在其矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（3）研討評析：此則揭示了什么樣道理？追求吃穿享受的一個直接的后果就是很容易導致不義的行為。自己私欲的極度膨脹，必然要與他人爭奪有限的物質資源，必然要想方設法的為了滿足自己

20、的私欲而大行不義之事。但是通過不義的行為而獲得的富貴是很不穩定的。你怎么得到的，最終也會怎么失去。 7子曰：“飯疏食，飲水，曲肱（gng）而枕之，樂亦在其矣8子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”（1）翻譯：孔子說：“君子總是心胸寬廣，小人常是憂愁悲傷。”8子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”（1）翻譯：孔子說：“8子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”（2）研討評析：此則揭示了什么樣道理？孔子認為，君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，忙于算計，又每每庸人自擾，疑心他人算計自己，所以經常陷于憂懼之中，心緒不寧。 8子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”（2）研討評析：此則揭8子曰：“君子

21、坦蕩蕩，小人長戚戚。”（3）解讀：君子光明磊落，不憂不懼，所以心胸寬廣坦蕩；小人患得患失，忙于算計，又每每庸人自擾，疑心他人算計自己，所以經常陷于憂懼之中，心緒不寧。孔子認為，作為君子，應當有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計個人利害得失。心胸狹窄，與人為難、與己為難，時常憂愁，局促不安，就不可能成為君子。8子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”（3）解讀：君子光明磊9顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非應勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（1）重點字詞為： 歸：仁： 焉：

22、為： 由：而： 請：事：是。稱許、贊賞。有仁道的人。語氣助詞，了。實現。依靠。難道。請允許，希望。從事，照著去做。9顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉9顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非應勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（2）翻譯：顏淵問什么是“仁”。孔子說：“克制自己，一切回復到周禮上就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會稱贊你是個仁德之人。達到仁，是出于自己的努力，難道是由別人嗎？”顏淵說：“請問實行的具體條目。”孔子說：“不合禮的現象不看，不合禮的聲

23、音不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。”顏淵說：“我顏回雖然不聰敏，也愿意實踐這這幾句話。”9顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉（3）研討評析：此則揭示了什么樣道理？9顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非應勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”“克己復禮為仁”，這是孔子關于仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎，以仁來維護。仁是內在的，禮是外在的，二者緊密結合。這里實際上包括兩個方面的內容，一是克己，二是復禮。克己

24、復禮就是通過人們的道德修養自覺地遵守禮的規定。這是孔子思想的核心內容，貫穿于論語一書的始終。（3）研討評析：此則揭示了什么樣道理？9顏淵問仁。子曰：“9顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非應勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（4）解讀：這一則，孔子論述“仁”，強調克制私欲，用禮來規范自己的言行舉止，側重強調了個人的修身。顏回是孔子最得意的弟子，從這則中，我們可以看出其對老師所學的信服，也可以看出師生關系的和諧。應該說，講究自我表現約束，用一定的社會規范來調適自己的行為與語言，提高

25、個人修養，使人與人的關系和諧，這種思想是值得提倡的。9顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉10孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”（1）重點字詞少： 及：方剛： 既：年少。到。正旺盛。已經。10孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其10孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”（2）翻譯：孔子說：“君子有三件需要戒除的事：年少時，血氣還沒有固定，要戒除的是女色；等到壯年時，血氣正旺盛，要戒除的是爭斗；等到老年時，血

26、氣已經衰弱了，要戒除的是貪欲。”10孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其10孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”（3）研討評析：此則告訴人們什么道理？這一則，孔子從人生的三個階段，強調了要規范自己的言行，少年戒女色，壯年要成熟穩重，做事情要憑借理智，要三思而后行；老年要淡泊，不可以貪婪。應該說，孔子說這些的出發點，還是“禮”的規范。這則對我們今天加強個人修養，很有啟迪意義。10孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其七課堂同步練習1.下列關于論語的解釋，正確的一項是 ( )A.論語是孔子

27、的門人記錄孔子言行的著作。成書于戰國初期，是儒家經典之一。B.“仁”“義”是孔子思想的核心。在論語 述而里，孔子就強調“不義而富且貴，于我如浮云”。C.在論語 顏淵里，孔子說要克己復禮。“克己復禮”就是克制自己的一切欲望，回復到禮教的要求上來。D.論語 學而篇里提到“君子食無求飽，居無求安”，強調君子不應過分看重物質條件，而應注重精神追求，即“好學”。【解析】D （A 論語記錄的是孔子及其門人的語錄；B “仁”是孔子思想的核心；C “克己復禮”是指克制自己超出禮制的欲望，而非所有欲望）七課堂同步練習1.下列關于論語的解釋，正確的一項是 2.下列各組中加點詞語的讀音無誤的一組是 （ ）A曲肱（g

28、ng） 社稷（j） 稽首（j） 鮮克有終（xin）B熊蹯（fn） 弒君（sh） 信稟（bng） 上下相蒙（mng）C袞職（gn） 嗾使（su） 忿懥（zh） 觀其辟丸（p）D孝悌（d） 舟輿（y） 布橐（tu） 靡不有初（m）【解析】A稽首（q） C辟(b) D悌(t)2.下列各組中加點詞語的讀音無誤的一組是 （ ）【解3.下列各組中加點詞語的解釋有誤的一項是 （ ）A盍各言爾志？（盍：何不） 曲肱而枕之（肱：胳膊）B愿無伐善，無施勞（伐：夸耀） 受國之垢，是謂之恥（垢：恥辱）C人之其所親愛而辟焉（辟：偏愛） 法即一宗，人有南北（即：雖然）D愚人無智，空口食鹽，食已口爽，返為其患（爽：爽口）

29、喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。（中：適合，符合）【解析】爽，敗壞。3.下列各組中加點詞語的解釋有誤的一項是 （ 4.下列加點詞語解釋錯誤的一項是 ( ) A敏于事而慎于言 慎：謹慎，慎重 B愿無伐善，無施勞 施：施加C為仁由己，而由人乎哉 由：聽憑 D回雖不敏，請事斯語矣 事：從事【解析】B項，“無施勞”是“不表白自己的功勞”的意思。施，表白。4.下列加點詞語解釋錯誤的一項是 ( ) 【5.下列句子中含通假字的一項是 ( ) A曲肱而枕之，樂亦在其中矣 B五十而知天命C可謂好學也已 D知之者不如好之者【解析】C項，“已”通“矣”。A、B、D三項均無通假字。5.下列句子中含通假字的一項是 ( ) 6下列語句中加點的詞，古今意義不相同的一項是 ( ) A可謂好學也已 B愿車馬衣輕裘與朋友共C一日克己復禮，天下歸仁焉 D血氣方剛，戒之在斗【解析】C項，“一日”古義為“一旦”，表假設；今義是“一天”。6下列語句