1、勞動概念的微觀闡釋：黑格爾與馬克思勞動概念得微觀闡釋：黑格爾與馬克思一般講來,人們總是將黑格爾哲學與抽象思辨聯系在一起看起來黑格爾哲學確實是抽象 得、僵化得，由此，黑格爾得（精神）勞動概念也沒有得到應有得重視.事實上，黑格爾認為，哲 學是概念式得認識,而以往得哲學只是對概念”做知性得理解,真正得概念”是運動得、進展 得，不是空得、死得、僵化得，它體現得是活生生得個體生命原則，是完全具體得東西.而黑格爾 得勞動”不僅體現了這種概念得辯證運動，而且在其特有得概念世界再現了人得自我確證得 本質.正是在這一關鍵環節，馬克思看到了黑格爾辯證法得這種具體性，批判地繼承了黑格爾 得勞動”概念，并深入分析造成

2、這種抽象勞動”得深層根源，進而揭示了人們以物得依靠性為 基礎得人得獨立性得生存狀態.一、黑格爾得“勞動”：概念世界得對象化活動黑格爾認為,哲學是有關于事物得思維著得考察，而哲學之因此能承載如此得使命，則在 于哲學乃是一種特別得思維方式,一一在這種方式中，思維成為認識，成為把握對象得概念式 得認識”.黑格爾由此建立了一個龐大得概念體系，他得哲學確實是一個概念得世界，而人們關 于他哲學得最大誤解也正是在于那個概念”.一提到概念”就會把它與抽象”連在一起，假如 人們所理解得具體是就感受中得具體事物或一般直截了當得可感知得東西來講，那么概念也 能夠講是抽象得.wwwm在人們心中,概念”是一種離開整個世

3、界和全部生活得空洞得名稱”, 是抽象得僵化.相比較而言，感性得雜多表象更給人以具體性和實在性，但黑格爾卻指出：“感 性確定性得這種具體內容使得它連忙顯得看起來是最豐富得知識，甚至是一種無限豐富得知 識又看起來是最真實得知識；因為它關于對象還沒有省略掉任何東西而讓對 象整個地、完備地呈現在它面前.然而事實上，這種確定性所提供得也能夠講是最抽象、最貧 乏得真理.它關于它所明白得僅僅講出了這么多：它存在著.”它存在著關于感性知識來講，確 實是個本質得東西，除此之外講不出任何東西，在黑格爾看來那確實是抽象得.黑格爾不僅認 為感性確定性是“抽象”得,而且他認為對“概念”作知性得把握也確實是傳統形而上學得

4、思維 方式,“概念”仍然也是抽象得.那么，造成這種傳統形而上學獨斷得思維方式得根源何在呢？黑 格爾指出,根源在于非此即彼得知性思維得有限性上.“知性得活動，一般能夠講是在于給予它 得內容以普遍性得形式.只是由知性所建立得普遍性乃是一種抽象得普遍性，這種普遍性與特 別性堅持地對立著，致使其自身同時也成為一特別得東西了.知識關于它得對象既持分離和抽 象得態度，因而它確實是直截了當得直觀和感受得反面而直截了當得直觀和感受只涉及具體 得內容，而且始終停留在具體性里.”知性范疇僅僅是一種自身與自身得抽象同一性以及與他 者得抽象差不性，它所表達得是一種非a即b得片面規定.而為了擺脫知性范疇這種抽象與僵 化

5、（黑格爾邏輯學中得本質論部分就相當于傳統形而上學得知性環節），黑格爾指出必 須把知性范疇提升到理性概念得層面上來客觀真理才能真正建立起來.在黑格爾自己獨有得概念論里，黑格爾處理概念得方式確實是讓它自己運動起來不斷地 產生，又不斷地被揚棄，而揚棄得結果并不是歸于空無而是達到一個新得更高、更豐富得思想 規定性.黑格爾得概念論結構如下：概念得辯證運動一開始從形式得概念本身經推斷一一推 論一一達到從概念得主體時期進展到概念得客體時期,最終進展為個體生命.主體客體化得活 動確實是生命活動，生命活動通過人在認識和實踐中達到對自身普遍性得覺解，最終達到生命 得最高境地絕對理念.用黑格爾自己得話講,概念得進展

6、既不復僅是過渡到他物，也不復僅是 映現于他物內，而是一種進展”；“概念得運動確實是進展，通過進展，只有埋伏在它本身中得東 西才得到發揮和實現”.列寧關于黑格爾得概念”也給予了非常高得評價：機智而且聰慧！對 通常看起來大概是僵死得概念，黑格爾作了分析并指出：它們之中有運動.有限得?確實是講, 向終結運動著得！某物?一一確實是講，不是他物.一般存在?一一確實是講，是如此得不規定性, 以致存在=非存在.概念得全面得、普遍得靈活性，達到了對立面同一得靈活性,一一這確實是 實質所在.”在黑格爾那兒,勺由象”確實是“抽象得理性”、“僵化得知性”,因而，能夠講黑格爾盡其 一生都在與抽象得哲學形式做斗爭，通過

7、對抽象理性”得批判，達到對理性得覺解.因此只要 我們不是無所謂地停留在黑格爾思想得面前，而是深入到里面去,就會發覺黑格爾思想得具體 性，他得概念中有世界”世界中有概念”.絕非一般人所誤解得那樣抽象”但馬克思在巴黎 手稿中卻批判黑格爾“他惟一明白并承認得勞動是抽象得精神得勞動”,又是在什么意義上 講黑格爾抽象”得呢?造成這種抽象”得深層根源何在呢？對此我們首先要深入黑格爾哲學 得文本，弄清晰黑格爾意義上得勞動得真實含義.依照卡爾洛維特得研究，黑格爾有三次以勞動為主題,在耶拿講演中，在精神現象學 中和在法哲學原理中：關于理解黑格爾把握勞動得立場來講，中心是精神現象學，在它得 不同形態中總是出現同一

8、種運動：意識和自我意識得辯證法”.馬克思得批判也要緊依據是 精神現象學.黑格爾得精神現象學確實是人們研究描述、分析意識由現象達到與本 質同一得過程得意識得進展史.對此，恩格斯概括得最為清晰明白,他講：精神現象學也能夠 叫做同精神胚胎學和精神古生物學類似得學咨詢，是對個人意識在其進展時期上得描述，這些 時期能夠看作人得意識在歷史上所經歷過得諸時期得縮影.”黑格爾關于勞動咨詢題得論述要緊集中在“自我意識”部分得第四章意識自身確定性 得真理性”中.自我意識通過 危自我意識自身ii生命iii自我與欲望）諸環節得運 動之后，就進展到了 主人與奴隸”時期，斗爭得雙方：一方是作為獨立意識得主人其本質是自 為

9、存在；另一方是作為依靠意識得奴隸,本質上是依靠于主人而存在.此間得辯證運動通過勞 動得中介而得以展開.一方面,勞動使欲望得滿足從一個隨即消逝得東西提升到持久得實質得 一面.也確實是講，奴隸把自己得對象化為某種持存得他物，“勞動是受到限制或克制得欲望，亦 即延遲了得滿足得消逝，換句話講,勞動陶冶事物.關于對象得否定關系成為對象得形式同時 成為一種有持久性得東西，這正因為對象關于那勞動者來講是有獨立性得.那個否定得中介過 程或陶冶得行動同時確實是意識得個不性或意識得純粹自為存在，這種意識現在在勞動中外 在化自己進入到持久得狀態.因此那勞動著得意識便達到了以獨立存在為自己本身得直觀”； 另一方面，在

10、勞動得過程中，主奴意識發生了轉化.在黑格爾看來，主人與兩個環節相關聯，一方 面與奴隸相關聯，一方面與物相關聯，奴隸盡管也是有意識得，但它得意識中沒有“自我”，只是 以主人得意識為轉移.奴隸關于主人來講只是一種否定得東西，主人什么情況都讓奴隸去干, 而主人與物得關聯確實是通過奴隸得中介.關于奴隸來講，物是獨立得，物不是奴隸享樂得對 象，而是要否定得對象，要想物為我所用，只有通過勞動改造它,使其變成想要得模式.在對物進 行加工改造得勞動中，在這一過程中，奴隸把自己得本質力量給予了物,物得改造是奴隸才能 得體現，是他本質得一種對象化得表現，他通過勞動中得否定性活動而尋回自我，由此，奴隸成 了物得主人

11、”正如黑格爾所描述得那樣:如此通過勞動奴隸得意識卻回到了它自身.惟陶冶 事物得勞動中則自為存在成為他自己固有得了，他同時開始意識到他本身是自在自為地存在 著得.“正是在勞動里，奴隸通過自己再重新發覺自己得過程，才意識到他自己固有得意向.”而 真正得主人通過奴隸只是咨詢接地與物發生關系，主人只是享受了物，卻把支配物得權利讓與 了奴隸，主人反而處于依靠奴隸得地位.“獨立得意識得真理乃是奴隸得意識.”意識和自我意識 得辯證運動揭示了勞動得本質，因此，勞動得咨詢題就不僅只是停留在主奴意識”這一節中, 而是貫穿于整個現象學中.二、馬克思與黑格爾“勞動”概念得內在關聯黑格爾關于勞動咨詢題得研究，本文由論文

12、聯盟收集整理能夠講是他哲學邏輯進展得重 要環節.馬克思正是看到了這一點，因此在1844年重啟了對黑格爾及其哲學得批判，但細心得 學者會提出如此得質疑，手稿批判得重點并不是現象學中直截了當與勞動”相關得 部分,而是以現象學得最后一章一一絕對知識一一來講明黑格爾哲學得片面性和局限性. 這個地方我們需要深入考慮黑格爾勞動”得實質便可解答上述疑咨詢.黑格爾得“勞動”是其 特有得概念世界得對象化活動，它在自我意識得形成過程中起著奠基性得作用.由于黑格爾是 在完全精神得意義下來把握意識和自我意識得這種辨證運動，因此“勞動”在黑格爾那兒也是 充滿精神得.“勞動”是“人”與“世界”之咨詢得中間環節.“精神”不

13、僅具有一種絕對得意志，而且 具有一種能動性.它永久不滿足于既成得狀態，而要趨向于一個尚未形成得狀態.“精神”和意 識”既不是一個既成得事實”也不是一種忽然得靈感”而是一個運動得過程.每個個體，凡是 在實質上成了比較高級得精神得，基本上走過如此一段歷史道路得，而他穿過這段過去，就像 一個人要學習一種較高深得科學而回憶他早已學過了得那些預備知識得內容時那樣,他喚起 對那些舊知識得回憶而并不引起他得興趣使他停留在舊知識里.”在精神”得運動中,意識轉 化為自我意識，起初,自我看不到對象，他為了自己本身得存在而抹煞對象了確信對方得不存在, 它確信不存在本身確實是對方得真理性，它消滅那獨立存在得對象，因而

14、給予自身以確信 ，但在自我意識運動得過程中，它逐漸認識到對自己本身得確信是以對象得存 在為條件得，沒有對象,自我無法成為自我意識,欲望和由欲望得滿足而達到得自己本身得確 信是以對象得存在為條件得，因為對自己確信是通過揚棄對方才達到得；為了揚棄對方;必須 有對象存在”自我意識“要獲得絕對得自為存在，只有通過揚棄對象，它得滿足必須建筑在對象 得揚棄上，因為這確實是真理”.從抹殺“對象”確信“對象”得存在揚棄“對象”，能夠看 出,自我意識只有通過對象才能確證自己得存在,在黑格爾那兒，對象化意指自我意識得對象 化,這一過程不僅要表現為外化，而且還要表現為揚棄這種外化得活動,使外化得對象又復歸 到自我本

15、身.馬克思透過黑格爾精神得面紗而抓住了黑格爾勞動得精髓，因此關于黑格爾得勞 動給予了積極得評價，“黑格爾把人得自我產生看作一個過程，把對象化看作非對象化,看作外 化和這種外化得揚棄；可見，他抓住了勞動得本質,把對象性得人、現實得因而是真正得人理 解為他自己勞動得結果”.人通過勞動生成為人，人之為人在于勞動，也由于勞動.黑格爾在其特 有得概念”世界中把握到了制造自己得人得本質活動.然而，不可否認，黑格爾得勞動”仍然只是意識內在性中得活動.在黑格爾那兒，意識是關 乎對象得意識,自我意識則是關乎意識自己本身得意識.自我意識并不是和意識不同得意識， 而是從對他物得認識轉到對自己本身得認識得真理”.意識

16、中差不多隱含著自我意識，只是還 沒有顯露出來，顯露是必定得，只是需要經歷一個本質上向內深入得進展過程.從意識一自我 意識，只是確實是意識如何發覺自己確實是自我意識得過程用馬克思得話講確實是“意識、自 我意識在自己得異在本身中確實是在自身”.馬克思由此也批判道:“全部外化歷史和外化得全 部消除，只是是抽象得、絕對得思維得生產史，即邏輯得思辨得思維得生產史.因此，異化一一它 從而構成這種外化得以及這種外化之揚棄得真正意義一一是自在和自為之間、意識和自我意 識之間、客體和主體之間得對立，確實是講,是抽象得思維同感性得現實或現實得感性在思想 本身范圍內得對立.”這種運動得實質只是是思想自身內部純粹不停

17、息得圓圈.同時，馬克思又 指出黑格爾得另一個失誤在于,主語和謂語之間得關系被絕對地相互顛倒了：這確實是神奇 得主體客體”黑格爾得主體怎么說只是絕對理性，黑格爾從絕對動身，又回 歸于絕對精神,“人”只只是是絕對精神運動得一個環節（人得本質在黑格爾那兒等同于自我意 識一一馬克思語），而勞動”也只是是自我意識異化又克服異化得精神活動.人得本質得現實 異化只是是自我意識異化得表現.人和歷史得存在，是為了使真理達到自我意識.人不是實現 自己得目得，實現得是神得目得，這也正是黑格爾理性得狡計”.正如卡爾洛維特所講：他所 描述得東西，全然不是人得過程，而是人里面得神得過程,其真正得主體是絕對得理念.”黑格

18、爾把人、勞動、生成、變化都禁錮在一個封閉得領域即意識得內在領域切斷了其與感性得 自然界得現實聯系,同時反客為主，把謂詞作為主詞，“現實得人和現實得自然界只是是成為那 個隱蔽得非現實得人和那個非現實得自然界得謂語、象征.黑格爾用抽象得、思辨得邏輯運 動代替了現實得、具體得歷史運動，并將前者視為后者得基礎.因此黑格爾得勞動再怎么樣具 體”,也依然抽象”得.因此馬克思才會講，黑格爾只是看到勞動得積極得一面，而沒有看到它得 消極得一面，他承認得只是抽象得精神得勞動”.在馬克思得眼里，真正得對象化勞動”應該是 現實得、肉體得、站在堅實得呈圓形得地球上呼出和吸入一切自然力得人”與一個現實對 象世界”發生得

19、關系，而現實得自然界非常少能直截了當同人得存在相適合，這就需要人通過 勞動、通過自己得自然生命力能動地改變現存得實存關系，并在那個過程中生成為人.對此, 盧卡奇得評論更為貼切,他講：只有馬克思得勞動觀點才能唯物主義地解決在黑格爾那兒與 他得天才預感一起不止一次出現過得那些不可克服得困難.馬克思主義得勞動觀點因此能夠 做到這一點，是因為它使社會同自然得物質變換有了內容，因而即使勞動范疇同它們得自然前 提得關系有了內容，也使由于勞動得社會進展這些前提所發生得變化有了內容”三、馬克思得勞動”：體現人得本質得生命活動假如我們僅僅止于馬克思對黑格爾得勞動得唯心主義得批判，那么我們看到得只能是表 象,馬克

20、思得本意也并不在于此.他指出，德國那些哲學家沒有一個想到要提出關于德國哲學 和德國現實之咨詢得聯系咨詢題，關于他們所作得批判和他們自身得物質環境之咨詢得聯系 咨詢題”.馬克思要向我們揭示得真正得本質在于個人現在正在受著抽象得統治”.在他看 來,“理性得抽象”得深層緣故在于“以物得依靠性為基礎得人得獨立性”得生存狀態，導致黑格 爾得“抽象得精神勞動”得根源不在于黑格爾本人那種獨特地關于“思辨”得喜好，而是現實生 活中人得本質活動得異化.現實生活得異化導致了人們思想得異化.“思想獨立于現實這一偏 見，其本身也是由社會現實形成得”.因此，在巴黎手稿中，馬克思向我們揭示了現實得人在 勞動中得真實狀態和

21、為這一現實生活狀況進行辯護得國民經濟學家們得偽善馬克思從當前得事實動身，區分了四種異化得表現形式：勞動與他所生產得產品之咨 詢得異化.工人制造得財寶越多、生產得商品越多他就越貧窮,越成為廉價得商品；勞動生產 出得產品，作為一種異己得存在物同工人相對立，而這種異化不僅表現在結果上，而且表現在 生產活動本身.勞動得異化.工人在勞動中不是確信自己，而是否定自己；不是感到歡樂，而 是感到不幸；勞動不是出于自愿而是被迫得，一旦勞動停止，人們才會感到如釋重負；勞動不 是屬于自己得,而是不人得；只有運用諸如吃、喝、生殖等動物得機能時，才覺得自己是自由 得活動.人與人得類本質得異化.在改造對象得過程中，人才真

22、正證明自己是類得存在，生產 本應是人得能動得類活動，但人得類生活卻變成了維持人得肉體生存得手段.人與他人得 異化.自我異化只有通過對他人得關系中才表現出來，每個人都被迫傾向于反對其他人.馬克 思又進一步向我們指出勞動在國民經濟學中僅僅以謀生活動得形式出現”，國民經濟學家甚 至公開承認各國只是生產得工廠，人是消費和生產得機器,人得生命確實是資本，經濟規律盲 目地支配著世界.在李嘉圖看來，人是微不足道得，而產品則是一切”.不是人支配運用資本”,而 是抽象得存在一一資本”統治著人.異化勞動得結果是產生了私有財產,而私有財產作為人得 自我異化又加劇了異化得程度.異化體現得是人們現在所是得狀況與人們所應

23、該成為得狀況 之間得分裂.在馬克思看來，人們應該成為得狀況即真正意義上得勞動應該是體現人得本質得 自由得有意識得生命活動.“我得勞動是自由得生命得表現，因此是生活得樂趣.”“我在勞動中 確信了自己得個人一輩子命，從而也就確信了我得個性得特點.勞動是我真正活動得財產.”勞 動所制造得對象世界表現為他得作品和他得現實”.而到目前為止，人類得勞動并非自愿，而是 迫不得已得謀生、糊口，人類不能從勞動中獲得任何愉悅和滿足.勞動本身確實是目得，卻成了 他人獲利得一種手段，這并非是人類想要得生活方式.美好得生活應該是由人們自覺去做得情 況所組成得，美好得生活本身確實是一種目得.我們從事勞動，并不是出于任何外

24、在因素，是因 為勞動本身確實是人類自我實現得一部分勞動體現得是人性得本質.正如伊格爾頓在其新書 中寫道得那樣：我們所熟知得勞動在馬克思看來是一種異化得praxis 一一那個源于古希臘 語得單詞指得是一種自由得、自我實現得改造世界得活動”而關于這種合乎人性得自由勞動 得實現，馬克思指出：共產主義是私有財產即人得自我異化得積極得揚充因而是通過人同時 為了人而對人得本質得真正占有；因此，它是人向自身、向社會得即合乎人性得人得復歸，這 種復歸是完全得，自覺得和以往進展得全部財寶得范圍內生成得.”只有共產主義才能消滅私 有財產和異化勞動.有人質疑,馬克思在寫作巴黎手稿時，還處在費爾巴哈人本學得妨礙下,自由勞動”依 然馬克思早期不成熟得辦法，到了后期，馬克思差不多把注意力轉向了經濟學視域下得生產咨 詢題得研究，而拋棄了有著人本主義痕跡得“自由勞動”，這種講法顯然不能成立.能夠講，馬克 思關于勞動得關注遠遠大于經濟因素得關注.而勞動咨詢題是與馬克思關于實現人類解放和 共產主義理想緊密聯系在一起得，是關乎人類如何更好地生活得重要哲學見解.人類生而確實 是求知得動物，喜愛探究事物得意義,因此不論是勞動依然生產永久不可能只是單純得物質咨 詢題或經濟因素，為生產而生產”那是對生產得片面和狹隘得理解，是資本主義得信條，絕不是 馬克思得本義.生產并不只是包裝香腸、修理機器