1、-WORD格式 - 可編輯 -中華民族的偉大復(fù)興就是中華文化的復(fù)興中國正在大氣磅礴地走向世界，中華民族的復(fù)興偉業(yè)正在進行。黨的十七大報告提出，“中華民族偉大復(fù)興必然伴隨著中華文化繁榮興盛。 ”偉大的復(fù)興需要偉大的文化， 中華民族的偉大復(fù)興，不僅是經(jīng)濟的騰飛，更重要的是古老文明重新煥發(fā)生機，以新的姿態(tài)和形式走向世界。 一、走向中華民族的偉大復(fù)興 中華文明是悠久的，又是嶄新的。傳統(tǒng)中國既是一個政治、經(jīng)濟大國，也是一個有著五千年歷史和博大精深文化的文明大國，古代中國不僅在國內(nèi)形成了源遠流長的文化傳統(tǒng)，而且更是以一個強大的文明國家的面貌影響了東亞、中亞和東南亞的政治文化版圖。文化是立國之根，中國文化的

2、當代復(fù)興，不僅在于它在全球文化政治版圖中要重新確立自己的獨特個性并恢復(fù)自信，也不僅在于它將繼續(xù)維系中華民族的內(nèi)在統(tǒng)一，而且在于它在參與世界文化價值體系的建構(gòu)中，以自己的核心價值觀及其所代表的國家軟實力為“和諧世界”建設(shè)作出貢獻。大國的崛起從最終意義上看是文化的崛起。中國作為大國的崛起，不僅應(yīng)體現(xiàn)為經(jīng)濟上的強大，更應(yīng)體現(xiàn)為具有五千年歷史的文明大國在理念上的建構(gòu)，中國應(yīng)成為全球化時代國家理念和文明形式的創(chuàng)新者，它的國家理念和文明形式要為其他國家所尊崇。幾千年來，中國文化一直處于世界領(lǐng)先的位置，到了近代，中國- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -遭遇到數(shù)千年未有之變局，徹底改寫了中國在世界

3、上的位置，以及國人對中國文化的心態(tài)。改革開放30 多年后，中國經(jīng)濟已經(jīng)成為全球第三大經(jīng)濟體，經(jīng)濟的崛起、政治影響的擴大，近代以來被西方折斷的中國文化自信力的翅膀重新舞動。如何堅持自己的文化傳統(tǒng)，向世界展示自己的文化力量和文化價值、文化模式，這是中國文化在現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型中面臨的一個文化政治哲學(xué)問題。改革開放30 多年后的今天，中國模式已經(jīng)成為世界經(jīng)濟發(fā)展最重要的一種模式，它為很多發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展提供了寶貴的中國經(jīng)驗，但是我們應(yīng)該清醒地認識到，中國模式還主要是一種經(jīng)濟模式。我們能否在文化模式上有自己的建樹，能否向世界提供一種具有普遍價值的道德和文化理念，這是對我們目前正在開展的中華文明偉大復(fù)興運

4、動的嚴峻考驗。因為中國現(xiàn)代化如果沒有能夠在文化上為世紀世界新的文明樣式注入全新的價值理念，中國文化沒有能夠在普遍性文化意義上提供嶄新的文化經(jīng)驗，中華文明的偉大復(fù)興就可能落空，我們的現(xiàn)代化就不能說是成功的。這一深遠的歷史任務(wù)其實是我們中華民族具有真正的精神生命力的內(nèi)在要求。我們應(yīng)該有這樣的文化責任和文化自信。在世界“全球化”的語境中，我們必須正視中國的文化身份問題，否則中國文化會被西方思想淹沒。這就是我們提出文化主權(quán)的基本出發(fā)點。伴隨全球化的推進，各國開始捍衛(wèi)自己的民族和國家文化本身的價值，重新塑造- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -自己的文化主體性，努力加強本民族的文化自覺意識。在

5、經(jīng)過晚清以來西方文化的沖擊及中國內(nèi)部對傳統(tǒng)文化的歷次批判、否定之后，中國曾經(jīng)出現(xiàn)過嚴重的價值真空、信仰失落及國家文化認同危機。 就此而言， 伴隨著中國的和平崛起，如何加強民族國家文化認同，尤其是不斷加強中華民族的文化自覺意識和內(nèi)在凝聚力，無疑是中國能否成為文化大國的關(guān)鍵。 文化的創(chuàng)新是我們面臨的重大問題。百年中國的問題，就是中國的現(xiàn)代化，就是通過現(xiàn)代化建設(shè)使得中國從傳統(tǒng)社會進入現(xiàn)代社會。一百年來，多少先哲為中國文化承續(xù)和創(chuàng)新嘔心瀝血，在他們的著述中一直隱含了一條解決中國文化問題的思想道路：通過現(xiàn)代化來解決中國文化傳統(tǒng)問題。這就是探索活的文化，新的傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化是否有活力，不僅要看它在歷史上

6、所產(chǎn)生的影響，還要看它能否穿越時空，回應(yīng)中國和世界在當下與未來所遇到的問題。為什么說中華文明又是嶄新的呢？這首先是“五四”以來形成了中國文化新的傳統(tǒng)，為中華文化增加了新的元素。五四運動，把中國文明推進到一個新的歷史階段。這一新階段就是給我們的文明奠基注入了科學(xué)和民主這一新的文化價值理念。與此同時，儒家文明所取得的一切優(yōu)秀成果，作為一筆豐厚的遺產(chǎn)，又被中國新的文明批判地繼承下來。“五四”以來中國文化新傳統(tǒng)影響最大的是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的中國特色社會主義新文化傳統(tǒng)。這個新文化傳統(tǒng)又分為兩個部分，- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -一個是 1949 年新中國成立以來創(chuàng)建的社會主義平等傳統(tǒng)。平

7、等觀念是現(xiàn)代國家最具革命性的思想力量。這一思想力量，可以說一直貫穿了近代以來中國外爭國家和民族的主權(quán)獨立、內(nèi)爭國家統(tǒng)一和人民共和國政體的建設(shè)的過程始終。一個就是改革開放以來的新文化傳統(tǒng)。這一新文化傳統(tǒng)主要是由市場經(jīng)濟推動的，其中最主要的是自由競爭和程序正義的個人權(quán)利意識。所謂通過現(xiàn)代化來解決中國文化傳統(tǒng)問題，有兩個層面的意思：其一是通過積極引入西方文明中最具活力及最具文明價值的思想理念，不斷激發(fā)中國文化傳統(tǒng)中活的因子，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化形成新的中國文化傳統(tǒng)；其次是通過對傳統(tǒng)文化本身的批判和反思從傳統(tǒng)文化的內(nèi)在理路來重新詮釋傳統(tǒng)文化，復(fù)活傳統(tǒng)文化中最具文明價值的思想因子。所以我們現(xiàn)在談到中華文化的時

8、候，既要把儒家文化作為當代中國文化向前推進與發(fā)展的一個重要資源，又要充分觀照到五四運動和新文化運動對于今天的意義，不能因為重提傳統(tǒng)文化而否定五四新文化運動。五四新文化運動給我們帶來了科學(xué)、民主、人權(quán)、法治這些成果，在今天仍然是我們制度與精神的文明形態(tài)，而且它們恰恰是我們以儒家為主體的傳統(tǒng)文化中所缺乏的。從世界文化發(fā)展史看來，真正優(yōu)秀的文化都是人文性的、民族性的和人民性的。儒家思想中真正的有活力的東西也是人文性、民族性和人民性的東西。這就是為什么我們要創(chuàng)作大型儒家文化交響樂人文頌- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -的主要原因。所謂人文的，就是以人為本的，人文頌在這個意義上說，就是“以

9、人為本頌”。 我們要建立的現(xiàn)代的中國文化，既是民族的、大眾的，也是面向世界、面向未來的。在確立中華文化主體性的基礎(chǔ)上，以開放的心態(tài)，平靜而理性地面對西方文明給我們帶來的沖擊，尊重和接受世界的優(yōu)秀文化和普世價值觀念。中國已經(jīng)不是那個隔絕于西方世界的古老中國，近代以來，西方的科學(xué)、民主、人權(quán)和法治等文化價值理念已經(jīng)構(gòu)成了中國文化的一個重要組成部分。當代中國文化現(xiàn)代價值意識的重建，一方面要大力吸收外來之各種學(xué)說，一方面又要不忘本民族文化之獨立自主地位。費孝通先生曾提出“文化自覺”這一概念。要認識我們的文化傳統(tǒng)及其演變， 對生活于其中的文化有“自知之明”，以加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境

10、、新時代的文化選擇的自主地位，既不是要“復(fù)歸”，同時也不是要“全盤西化”或“全盤他化”。 中華文化， 至今仍是全體中國人和海外華人的精神家園、情感紐帶和身份認同。在國際關(guān)系的理論中有“文化中國圈”的地緣政治概念。中華文化五千年生生不息、綿延不斷，她有自強的力量、兼容的氣度和通達的智慧。我們應(yīng)當與時俱進，學(xué)習和吸收世界各國文化的優(yōu)長，以發(fā)展中國的文化，同時我們也要非常珍惜、發(fā)揚中華文化以人為本的人文傳統(tǒng)，在中國經(jīng)濟崛起、政治影響擴大的背景下，重新認識和反思中國的傳統(tǒng)文化，挖掘、弘揚- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -中國傳統(tǒng)文化的當代價值，促進傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)的

11、文化資源轉(zhuǎn)化成中國現(xiàn)實的軟實力，在進一步與全球普世價值的融合中，不斷增進中國的文化認同，通過國家文化主權(quán)，逐漸擴展中國文化的對外影響，提升中國文化在世界文化價值體系的主導(dǎo)的地位，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。二、儒家文化的歷史命運與時代意義作為一個正在崛起的大國，在世界文化舞臺上要有我們中華文化自己的聲音。法國學(xué)者于連曾經(jīng)向中國知識界發(fā)出呼吁，希望中國知識分子迎接新世紀的挑戰(zhàn)，“在世紀轉(zhuǎn)折之際，中國知識界要做的應(yīng)該是站在中西交匯的高度，用中國概念重新詮釋中國思想傳統(tǒng)。如果不做這一工作，下一世紀中國思想傳統(tǒng)將為西方概念所淹沒，成為西方思想的附庸。如果沒有人的主動爭取， 這樣一個階段是不會自動到來的。

12、”中華文明決不是只能陳列于博物館之中，它應(yīng)該在新的時代，把它的價值和光輝，呈現(xiàn)在全人類的背景上面。我們今天詮釋儒家文化的歷史命運和時代意義，并非回歸儒學(xué)，而是從儒家文化的思想史中擷取精華，加以比較、分析和綜合，在傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中，煥發(fā)出新的生命。詮釋即是理論上的構(gòu)建。于連提出的“在中西交匯的高度，用中國概念重新詮釋中國思想傳統(tǒng)”，這對我們理論工作者提出了非常高的要求。他首先要求我們理清通過現(xiàn)代化解決中國文化傳統(tǒng)問題思路中已經(jīng)出現(xiàn)的一些錯誤觀念，即- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -認為中國的文化現(xiàn)代化就是越現(xiàn)代越好，現(xiàn)代化成了我們文化追求的唯一目的，而不是把它看

13、成是我們進行文化傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一種手段，一種方法。其次是，目前以西方概念來詮釋中國傳統(tǒng)思想的方法已經(jīng)造成中國文化的深度西方化，即中國思想被束縛在西方的概念架構(gòu)中，成為西方文明的一個部分。要重新理解以儒學(xué)為主體的中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，從根本上取決于我們對中國現(xiàn)代處境的理解，要求我們在普遍意義上，在更高文明價值上把儒家文明的東西講出來。這就要求我們擺脫現(xiàn)代西方價值觀念的束縛，要從儒家文化的自身邏輯中尋求更高明的人生境界和政治理想。這也就是德國思想家馬克斯韋伯所強調(diào)的，一個國家特別是它的精英階層，必須有意愿和能力，在最高價值的層面上為自己文明的存在辯護，說明它的正當性，保持和增強它的理想色彩，在

14、種種并存的、相互競爭的價值世界中，闡明自己的“存在必然性”，在關(guān)鍵時刻，有勇氣肯定自己的價值體系，并擔當起捍衛(wèi)自己文明的責任。正是在這個中國文明責任的歷史高度上，筆者在文化主權(quán)與國家文化軟實力一書中指出，“民族政治意識的養(yǎng)成需要文化主權(quán)的鍛造。在這一場全球化新的文化價值秩序領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪中，如果我們不能從主權(quán)角度來思考中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，不能以文化主權(quán)來構(gòu)造中國文化的現(xiàn)代價值形態(tài)，恐怕我們中華文明的復(fù)興就會落空。文化主權(quán)的提出不僅是中國和平發(fā)展戰(zhàn)略中的文化戰(zhàn)- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -略理論的重要構(gòu)想，而且關(guān)乎中華民族在全球化時代的文明命運。 ”文化主權(quán)和文化權(quán)利理論的提出，

15、 就是為中國文化現(xiàn)代化、中國文化轉(zhuǎn)型的自主能力在最高價值層面上進行辯護。張岱年先生指出， “仁”的根本意義是承認別人與自己是同類，在通常的情況下要對別人有同情心，這種古代的人道主義在反對暴政方面有其積極的意義；“義”的根本意義是尊重公共利益，不侵犯別人的利益，包含尊重人們的所有權(quán)的意義，也包括尊重人的獨立人格；“禮”的根本意義是人與人的相互交往應(yīng)遵守一定的規(guī)矩；“智”的根本意義是肯定是非善惡的分別，代表了人的道德覺悟；“信”的意義是對別人應(yīng)當遵守諾言，信與誠是人與人之間相互對待的基本原則。 現(xiàn)代社會的本質(zhì)是一個祛魅的過程，現(xiàn)代化的推動力量是工具理性。這種以工具理性至上的現(xiàn)代觀念，一度成為我們不

16、少理論界和政府官員的主導(dǎo)性思想，這種思想目前已經(jīng)產(chǎn)生了諸多問題。反映在經(jīng)濟層面，是我們傳統(tǒng)以資源消耗型的唯GDP 增長模式。黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀，提出大力發(fā)展綠色經(jīng)濟，就是在經(jīng)濟發(fā)展模式上的撥亂反正；反映在社會層面，是原子式個人主義對家庭和社群的瓦解，傳統(tǒng)中國的家庭倫理遭受了歷史上未有的撞擊；反映在文化層面，是以消費主義為主導(dǎo)的現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化的大面積侵蝕，以數(shù)量代替質(zhì)量，傳統(tǒng)文化幾乎無招架之力，造成一個國家和民族的文化品質(zhì)嚴重潰敗。在新的歷史時期，我們提出以儒家文- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -化為主體的中國文化的歷史命運和時代意義，其目的就是要通過文化主權(quán)政治理想對傳統(tǒng)文

17、化進行鍛造，用我們的生命血液喂活中國古老的思想靈魂。中華文化光輝燦爛，延綿不數(shù)千年，必有其精神支柱。這便是中華文化的基本精神。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家文化無疑是核心，是中國歷史文化的重要支柱與基礎(chǔ)，對于中華民族的凝聚、團結(jié)和進步，對于中國的統(tǒng)一、穩(wěn)定和發(fā)展，發(fā)揮了重大作用。同時，儒家文化也是整個人類精神文明的重要組成部分，對于東方文明和世界文明的發(fā)展與進步，產(chǎn)生了深遠影響，其包含的人生和社會常道，具有超越時空的普遍價值。中國文化的基本精神來自儒家哲學(xué)，來自儒家所提倡的積極有為、奮發(fā)向上、寬厚重德的思想態(tài)度。儒家推崇“天人合一”的境界，講究“以德配天”。易傳中提出“天行健，君子以自強不息”“地勢坤

18、，君子以厚德載物”，使得中華文化特別強調(diào)人的主體性、自覺性，把主體精神提升到和宇宙本體一樣的高遠境界，強調(diào)人的道德主體能動性的發(fā)揮和精神境界的追求。天地自然按一定的規(guī)律運動，人也遵照天地規(guī)律去認識和改造自身。時光荏苒，滄海桑田。五千年來，勤勞勇敢、矢志不渝、剛健有為、自強不息的理念深深印在中華民族的集體記憶中，凝成我們的民族精神。湯一介先生指出，儒學(xué)的復(fù)興和中華民族的復(fù)興是分不開的，這是由歷史原因形成的。儒學(xué)自孔子就自覺地繼承著夏、商、周三代的文化，從歷史上看，- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -它是中華民族的文化發(fā)育、成長的根。如果我們把這個根子斬斷了，那么，我們中華文明復(fù)興的希

19、望也就沒有可能了。儒家思想在兩千多年的歷史長河之中，不斷發(fā)展變化，命運跌宕起伏。有好的一面，也有不好的一面，因此對它有種種不同的看法是很自然的。在我們今天這個全球化時代，我們應(yīng)該怎么來看儒學(xué)呢？湯一介先生認為可以從三個不同角度來考察，一個是政統(tǒng)的儒學(xué)；一個是道統(tǒng)的儒學(xué)；一個是學(xué)統(tǒng)的儒學(xué)。他認為，儒學(xué)曾長期與中國歷代政治結(jié)合，它的“三綱六紀”無疑對專制統(tǒng)治起過重要作用。儒家特別重視道德教化，容易把道德教化作用夸大，使中國重“人治”輕“法治”，使政治道德化； 另一方面又使道德政治化， 道德成為為政治服務(wù)的工具。總的來說，政統(tǒng)的儒學(xué)在歷史上存在較多的問題。作為道統(tǒng)的儒學(xué)呢？從中國歷史上看，中國有儒、

20、釋、道，三家都有其傳統(tǒng)，其中儒家以傳承夏、商、周三代文化為己任，主張“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，對其他的學(xué)派具有很強的包容性。其實就是儒學(xué)這種強大的包容性，使得儒家思想在歷史過程中遭遇各種外來文化的沖擊，不但沒有消亡，而且一次又一次地在挑戰(zhàn)中進行文化更新，創(chuàng)造出一個又一個燦爛的中華文明歷史新階段。作為學(xué)術(shù)思想的儒家，包括它的世界觀、思維方法以及對真、善、美境界的追求，應(yīng)當說到現(xiàn)在仍然給我們理解和建立一個美好的生活世界提供著豐富的思想資源。回到希臘去！- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -這是西方文藝復(fù)興時期啟蒙思想家們喊出的振聾發(fā)聵的口號。十四五世紀，通過重新發(fā)現(xiàn)古代豐富的

21、文化遺產(chǎn)，對人的研究，構(gòu)成這一時期哲學(xué)活動的背景。歐洲的文藝復(fù)興，高喊回到古希臘去。從神權(quán)到人權(quán)，從君權(quán)至上到人權(quán)至上，歐洲從千年的文化停滯中蘇醒過來。回到先秦去！回到人的本身，回到人的價值的肯定上去，同樣是我們在尋找新的傳統(tǒng)、活的文化， 為迎接中國文化的文藝復(fù)興打出的口號。馮友蘭先生指出： “在中國哲學(xué)傳統(tǒng)中， 哲學(xué)是以研究人為中心的人學(xué)。”我們今天也有必要拂開歷史的塵埃，從先秦儒家的源頭去看，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說的根基是什么？是大寫的人！這個人是豐滿的、充滿血氣的、整全的人。在這點上，以孔子為首的儒家思想創(chuàng)建者，跟古希臘哲人們一樣，思想的著力點都在對人的思想和尊嚴的闡發(fā)。被稱為西方第一個人文主

22、義思想家的古希臘哲人普羅塔格拉喊出“人是萬物的尺度”，就是宣告人在宇宙中的特殊位置。儒家思想，歷朝歷代都在談，我們認為人是儒學(xué)的原點，儒家思想的核心就是人的自覺。仁義禮智信就是儒家提倡的人的核心價值。儒家以人為本位，必然有人的自覺。先秦儒家孔子、孟子等都尊崇人在天地之間的地位，肯定人的獨立人格，重視人的尊嚴，肯定人人具有內(nèi)在的價值。儒家認為，人活在世界上，最高的人生追求，就是要成為一個具有“仁”這種道德品質(zhì)的“圣人”儒，家高度贊揚“不降其志，不辱其身”的志士仁人，這- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -對形成中華民族精神起到了巨大的積極作用。儒家高揚人的主體意識， 強調(diào)道德人格的養(yǎng)成

23、， 關(guān)注人的自覺、 自立，人格的成長、發(fā)展。這是儒家學(xué)說關(guān)注的重點。儒家理想是“修身、齊家、治國、平天下”，這里有修己和治人兩個層面，但不管是修己還是治人，儒家都以“君子的理想”作為樞紐觀念。修己就是要成為“君子”，而治人的前提條件是必須先成為“君子”故，儒學(xué)也被稱為“君子之學(xué)”。余英時先生考證指出，在早期的先秦歷史文獻中，“君子”并沒有道德概念，而是貴族身份的專稱，下層庶民即使有道德也不配成為“君子”，因為他們另有“小人”的專名。左傳襄公九年十月條知武子曰：“君子勞心，小人勞力，先王之制也。”這里的君子和小人講的是社會地位和階級身份。余英時先生認為，“君子”逐漸從身份地位的概念取得道德品質(zhì)的

24、內(nèi)涵是一個長期演變過程，這個過程，在孔子之前就已經(jīng)開始，但卻是在孔子手中完成的。“君子”和“小人”不再是一種社會身份的區(qū)分，而是一個人有沒有道德的劃分。“君子”成為儒家文化的一種道德理想，這是孔子對中國文化的巨大貢獻。 在孔子心目中，君子是什么？子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”這里的“文”是指文化教養(yǎng)，“質(zhì)”是指人的樸實的本性。一個人如果沒有文化教養(yǎng)，就會流于粗野，反之，一個人由于文化雕琢而掩蓋了他的樸實本性，就又會流于浮華。所以，孔子認為真正的“君子”，必須是在“文”和“質(zhì)”之間配合- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -得恰到好處。儒家的君子強調(diào)有人的情感、理

25、智、信義，大智大勇，大仁大義。獨立不懼，遁世無悶，才是真正的君子。周易蠱卦之上九云：“不事王侯、高尚其事”這種不事王侯、高尚其志的人正是堅持獨立意志的人。而忠孝節(jié)義、禮義廉恥，更多提倡的是人對社會的責任、對群體的責任這種關(guān)系。人是一切社會關(guān)系的總和。 在那個時代， 君臣、父子、夫妻的“三綱”，那是儒家應(yīng)對當時的政治社會的問題所發(fā)展出來的一套治理秩序，它只不過是儒家外化的一種表現(xiàn)形式，這種外化形式依賴于其存在的現(xiàn)實問題，并隨現(xiàn)實問題的改變而改變。這些決不是孔子核心的思想。先秦儒家的思想重心是“君子”理想，君子的本質(zhì)是“仁”。孔子強調(diào)“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁， 造次必于是，顛沛必于

26、是”，又說“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”。在這里，孔子已經(jīng)基本上把儒家的“君子”所應(yīng)當具備的道德德目給全面揭示出來了，這就是仁義禮智信。 “天行健，君子以自強不息。”儒家強調(diào)的人應(yīng)當具有豐富而剛毅的人格。從漢武帝獨尊儒術(shù)以后，儒家思想和中國以后的統(tǒng)治，形成了一種互相依存的關(guān)系。這種依存關(guān)系表現(xiàn)在，儒學(xué)在取得思想領(lǐng)域的主導(dǎo)地位的同時，反過來也為帝國統(tǒng)治提供文化合法性論證。一方面，儒家思想對中國政治，經(jīng)過文化特別是政治，達到了咨政、咨事的目的，對國家的政權(quán)穩(wěn)定、發(fā)展，對東方的文明方式，都產(chǎn)生了重大影響。但是，這個過- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -程中，它對政權(quán)的發(fā)展

27、是不斷地促進，但同時也讓學(xué)者對這個思想進行闡述的時候，也更多是從國家制度，從有利于統(tǒng)治，從統(tǒng)治者的學(xué)問這個角度去闡述得更多，而對孔子當時提倡的很多人文性的東西的闡述，這幾千年以來，不能說沒有，但是由于中國的政治體制和文化的變遷，這方面被忽視了，需要在今天再重新深入發(fā)掘。儒家文化最閃光的東西，恰恰就是對人的重視，對人的尊嚴、人的智慧、人格的尊重。肯定人的價值，肯定現(xiàn)實生活的價值，肯定道德的價值，為了實現(xiàn)崇高的道德理想，可以犧牲自己的生命。中國古代儒家對人的觀念的肯定和發(fā)掘，使得中國文化在一定程度上已經(jīng)達到了人的真正自覺。無疑，儒家關(guān)于人的思想和學(xué)說，對于當代中國文化建設(shè)來說具有重大的意義和價值。

28、三、儒家文化的人文情懷中國儒家文化是一種人文主義思想文化，這已經(jīng)成為大家的基本共識。清華大學(xué)國學(xué)院院長陳來在其古代宗教與倫理一書中指出，周代的文化與周公的思想在型塑中國文化的精神氣質(zhì)方面起了重要作用，如果把西周政治文化概括為“崇德貴民”，把西周的宗教文化在類型上歸結(jié)為“天民合一”，那么后來的中國文化歷程中體現(xiàn)的道德人文主義的精神氣質(zhì)就是在此基礎(chǔ)上形成的。作為以承繼夏商周三代文化為己任的儒家來說，道德人文主義精神氣質(zhì)自然是它最鮮明的特征。儒家傳統(tǒng)重視“人文”，儒家文化傾心于人的問題，具有極濃的人文關(guān)懷意蘊。“人文”- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -的內(nèi)涵很復(fù)雜，涉及到對“人文”“人

29、文主義”以及“人文精神”理解。人文精神的核心是以人為本，這是人文精神的基本價值訴求，但是中西方文化在表述上是不同的，對“人文”的理解也是有差異的。“人文”一詞，中國古已有之，與“天文”相對應(yīng)。周易賁彖指出：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”中國哲學(xué)中的“人文”即，是指“以文明之道（倫理道德）來教化天下”。在西方哲學(xué)中，“人文”相對應(yīng)的英文則是“ humanism ”，它是歐洲文藝復(fù)興時期以來興起的一種人文主義思潮，主張思想啟蒙，倡導(dǎo)自由和個性解放，以“人道”“人本”來與西方中世紀以來的“神本”的神學(xué)主義思想相抗衡，“人道”相對“神道”“，人本”相

30、對“神本”，“人權(quán)”相對“君權(quán)”。現(xiàn)在通行的“人文”一詞，正是現(xiàn)代意義上“人文”涵義，即來自于西方的“人文主義”思想。西方人文主義思潮雖然濫觴于14 、 15 及 16 世紀，但要至 19 世紀初，人文主義（ Humanism ）這一名詞才最后成立，它由德國教育家F. 尼特哈麥（ F.Niethammer）于 1808 年所創(chuàng)。人文主義者所要教育的乃是完整的人。此外，人文主義還是一種重新研究西方古典思想的學(xué)說，意在通過對古典學(xué)問的批判來繼承復(fù)活古典思想。人文主義是以人，尤其是以個人的生命、尊嚴、價值、意義作為出發(fā)點的一種哲學(xué)理論和價值觀。既是一種理論，也是一種實踐；既是形而上的思考，也是形而下

31、的活動。歐洲自文藝復(fù)興以來，正是在- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -“人文主義”理念的指引下，高舉“人道主義”的旗幟，呼吁“自由”“平等”“博愛”，張揚個性，倡導(dǎo)人權(quán)，推進了近代資本主義的發(fā)展。由此看來，儒家文化中的“人文”與西方文化中的“人文”可以說是大異其趣，論域不同，涵義也有很大的不同。它們分別是在各自不同的文化土壤上生長起來的價值理念。但是，儒家因其對人的關(guān)切，其人文內(nèi)涵和意蘊非常深厚。正如張岱年先生所指出的：“中國傳統(tǒng)文化有一個顯著的特點， 就是以人為中心，這是儒家的特點， 因為儒學(xué)在中國文化傳統(tǒng)中居于主導(dǎo)地位，所以也成為傳統(tǒng)文化的特點。西方近代有所謂人文主義、人道主義

32、、人本主義，有些學(xué)者也用這些名詞稱述中國的儒學(xué)， 有人則不以為然。 無論如何，如果說儒學(xué)以人為本位，還是應(yīng)該承認的。所謂以人為本位即是說以人為出發(fā)點，從人的問題出發(fā)，又以人的問題為歸宿。”可以這樣說，儒家文化不是西方的人道主義，卻有非常深厚的人道關(guān)懷思想，不是西方的人文主義，卻有非常濃郁的、中國文化特色的人文氣質(zhì)或人文情懷。儒家文化的人文情懷主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是肯定人的地位，彰顯人的價值。儒家認為，人是萬物中的一員，但又不是與萬物平起平坐的一員，而是高于和優(yōu)于萬物的特殊存在。孝經(jīng)引述孔子的話說：“天地之性人為貴。”荀子說：“人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴也。”董仲舒說：“天

33、地之精所有生物者，莫貴于人。”這些論述表達的一個共- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -同的意思是“人為萬物之靈”，集天地之精華，五行之秀氣。人這個存在有如此之高的地位和價值，那么他的生命就應(yīng)該被尊重。正是在這樣的思路下，中國傳統(tǒng)哲學(xué)是“人學(xué)”，具有濃郁的人文氣質(zhì)。 二是重視人倫關(guān)系， 倡導(dǎo)人倫義務(wù)。儒家文化非常重視人的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)人倫關(guān)系。儒家認為，人來到這個世界上就落入到一張已經(jīng)織好的人倫網(wǎng)絡(luò)當中。沒有人倫網(wǎng)絡(luò)，人是空洞的，甚至是不存在的。所以，儒家講“五倫”，說的就是五種人倫關(guān)系：父子、君臣、夫婦、長幼、朋友。不但有這五種關(guān)系，對應(yīng)每種人倫關(guān)系，規(guī)定了相應(yīng)的人倫義務(wù)：“父子有親

34、，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”（孟子）儒家認為這些關(guān)系是基本的社會關(guān)系，不可更改，不容置疑，甚至有些與生俱來的、無可選擇的“天倫”。人在社會生活中，不但要盡職、盡責，而且要盡倫。這與西方哲學(xué)不同，西方哲學(xué)是個人主義的，中國哲學(xué)是整體主義的，西方哲學(xué)張揚的是個性自由，中國哲學(xué)著眼的是人倫和諧。正是因為儒家把人納入到倫理關(guān)系當中，倡導(dǎo)人倫義務(wù)，并按照規(guī)定的義務(wù)進行倫理教化，所以中國傳統(tǒng)哲學(xué)變成了倫理學(xué)，充滿了人氣，充滿了中國特色的人文氣息。三是推崇人的主體性，強調(diào)獨立人格。每個人都有其獨立意志、獨立人格。這是儒家思想中最值得注意的一點。從中國哲學(xué)傳統(tǒng)上看，儒家文化特別強調(diào)主體內(nèi)在道德

35、意志自律、道德踐行上的主體性。子曰：“為仁由己，- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -而由人乎哉？”一切道德的行為都是出自內(nèi)心的自然要求，強調(diào)個人的正心誠意、 修齊治平， 乃至殺身成仁。 孔子提出“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”，孟子提出“舍生取義”，都是堅持自己的獨立人格， 曾子曰： “士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任， 不亦重乎？死而后已， 不亦遠乎？”孟子提出大丈夫的人格， “居天下之廣居，立天下之正位， 行天下之大道， 得志與民由之， 不得志獨行其道， 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈， 此之謂大丈夫。 ”這都是對人的主體性和獨立人格的明確表達。將內(nèi)在的善端擴

36、充，使之變?yōu)橹黧w的道德意志，就能以“大丈夫”氣概立于天地之間。儒家文化培養(yǎng)出來的人有大人格，有使命感和責任感，就是緣于這種道德精神的主體性和人格的獨立性。四是飽含憂患意識，擔當歷史責任。儒家從憂患意識出發(fā)，探討的是個人與整體之間的關(guān)系，強調(diào)的是個人與整體的義務(wù)和責任、入世與擔當，“茍利社稷，生死以之。”（左傳昭公四年）“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”（林則徐）“鐵肩擔道義，妙手著文章。”真可謂“千古文人家國夢，修齊治平濟世心”。中國傳統(tǒng)哲學(xué)以及傳統(tǒng)知識分子的人文情懷寓于他們的政治關(guān)懷和社會關(guān)懷中，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)人文情懷的典型表達。五

37、是探索社會理想，追求人生大道。儒家倡導(dǎo)“德治”，孔子強調(diào)仁愛（“仁者愛人”），孟子說要施行仁政（“以不忍- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -人之心，行不忍人之政”）。“大道之行，天下為公”的思想，是儒家社會政治理想的最高境界，幾千年來一直激勵著仁人志士為之奮斗。這是儒家思想中最進步的內(nèi)容，最有利于和諧社會建設(shè)的觀念。儒家文化的最高理念，就是建設(shè)大同社會。這是中華文化的精神家園，也是中華民族的安身立命之地，表現(xiàn)出對社會理想的人性渴求。在個人生活中，儒家以道德完善作為人生的最高境界，在社會生活中，以道德完善為理想社會，將仁義（社會的合理性）原則放在首位。“為政以德，譬如北辰居其所而眾星

38、共之。 ”“政者正，也。”孔子曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。”“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 天下可運于掌。 ”歸根到底，是期望建立一個人性化的社會， 期望體現(xiàn)一個社會對個體的關(guān)懷。 以仁心行仁政，將人性善推廣到政治領(lǐng)域，就是“仁政”。孟子說，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心， 斯有不忍人之政矣。”仁心帶來仁政，這種精神氣質(zhì)是對個體的人性要求，也是對社會理想的人性要求。“小康”是先秦儒家理想中所謂政教清明、人民安居樂業(yè)的社會理想。 儒家倫理政治的更高社會形態(tài)是“大同”。“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，

39、不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。 ?是謂大同。”天下為公的理念，既顯示了仁人的高尚道德境界，又顯示了理想的社- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -會政治境界，這正是以儒家為主體的中華文化所向往的社會理想境界和美好精神家園。儒家文化的人文氣質(zhì)或者人文情懷，究竟可以為現(xiàn)代人提供哪些有益的思想資源？這是一個非常大的問題，也是百多年來隨著中國近代化、現(xiàn)代化的歷程，隨著中國與世界的碰撞與交流，中國的知識界一直在努力思考的問題。儒家文化重視并倡導(dǎo)人際、人與社會、人的身心、人與自然諸方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，在歷代中國典籍的思想脈絡(luò)里，不斷地闡述和豐富“以人為本”的儒家

40、價值理念。對于今天來說，這是我們新的傳統(tǒng)、活的文化中最核心的價值觀念，是中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的寶貴的思想資源。“禮”，是以人為本的生命尊嚴。在先秦儒家看來，所謂禮者即是人情的自然要求，言辭舉動之優(yōu)美文雅，是從生命之深處發(fā)出，這是禮樂之根本。禮主要表達恭敬與和諧。維護社會秩序和穩(wěn)定，促進人對人的恭敬與尊重，協(xié)調(diào)人際關(guān)系和睦，倡導(dǎo)言談舉止的文明禮貌。“禮之用，和為貴。”禮，使我們產(chǎn)生崇高、莊嚴、明麗的感覺。在表現(xiàn)儒家文化的“禮”時要，把其中凌駕于人之上的禮儀、制度打破。子曰：“不學(xué)禮，無以立。”仁者愛也，禮者敬也，樂者和也。禮儀之美，猶如繁花。儒雅、謙恭、內(nèi)斂，藹然長者，謙謙君子，優(yōu)雅

41、的舉止，謙恭的相處，一切恰到好處的表達。生命力健康充盛，而又文雅有度。既有內(nèi)美，又重文飾，文質(zhì)彬彬，然后君子。“智”，是以人為本的人生智慧。儒家把“智”- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -列為“五常”之一，認為追求知識，是人生的重要價值取向，智慧照耀著社會人生之正途，指引著通往真理的方向。“智者”不僅知識豐富，而且聰明智慧。孔子說：“知者不惑。” 具有完善理想人格的君子，應(yīng)當是“仁且智”。智，讓我們想起的是光明、睿智、義理。真理素樸之至，真理意境高遠。子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞！泵献釉疲骸翱鬃拥菛|山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。高山仰止，景行行止

42、，雖不能至，心向往之。” “信”，是以人為本的生命承諾。所謂“信”，即誠信。儒家把誠信作為人的基本道德。 中庸認為“誠”是“天之道”，“誠之”是“人之道”。這等于是把“誠”作為至高無上的價值源頭來看待。要取信于人，根本在于“反身而誠”。大學(xué)也以“正心誠意”作為“修身”的前提。孔子說：“人而無信，不知其可也。”信，讓我們想起的是堅毅果敢、一諾千金，有金屬感，明朗、堅強、陽剛。信是不食之言，不易之道。信是生命的承諾。曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？從以上我們的解讀可以看出，這五個字結(jié)合在一起，就是大寫的“人”字！這五個字凝聚在一起，就是大寫的“和”字！這就是我們對

43、儒家文化進行重新發(fā)掘，特別是對傳統(tǒng)文化人文價值重新發(fā)掘得出的結(jié)論。我們談的仁義禮智信，不是要歌頌儒家的繁縟禮節(jié)、廟堂的莊嚴、等級森嚴以及那些死氣沉沉的腐朽的東西，恰恰相反，是要提煉出儒家生命- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -的光輝、精神的高尚純潔，對生命的尊重和禮贊，充分突出生命的尊嚴、快樂，表現(xiàn)生命欣欣向榮、民族的無限生機。比如，講“仁”的時候，溫暖敦厚、仁者愛人；講“義”的時候，舍生取義、 浩然正氣； 講“禮”的時候，儒雅內(nèi)斂、 謙謙君子；講“智”的時候，光明睿智、清新理性；講“信”的時候，堅毅果敢、一諾千金，明朗、堅強、陽剛。我們必須認識到，這些才是儒家文化中有價值、有生命

44、力的東西，我們在理論上應(yīng)該有這樣一個明確的表達。 中國儒家哲學(xué)以人為本，我們講科學(xué)發(fā)展觀也是以人為本的，尊重人、以人為本就是普世價值，沒有比這更大的普世價值了。怎么尊重人，怎么以人為本，西方有西方的闡述方式，東方有東方的闡述方式。緊接著的第二個問題就是：人以什么為本？這是到今天為止理論界很少探討的，我覺得東方的表達方式就是：仁義禮智信是人之本，這是今天的科學(xué)發(fā)展觀和中國文化傳統(tǒng)一脈相承的東西，也是接續(xù)西方人文主義思想的東西。仁義禮智信“五常”說的是立德、立人、塑造人，“五常”的思想中充滿了人文主義的理性光芒，這些理念在今天依然是彌足珍貴的文化資源。 如何分析仁義禮智信這五個詞之間的關(guān)系，中國古

45、代儒家，包括后世儒家都有很多看法。馮友蘭先生把這五個詞分為兩個邏輯層次，仁義為第一層次，禮智信為第二層次。實際上，在老子的道德經(jīng)里也是這樣一個說法。道家說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”當然，這是道家的說法，這是不對的，這就是什么都不提倡。圍繞這些爭論，包括新儒家也是強調(diào)某一個方面，或心性，或理義等。那么，我們今天來解讀仁義禮智信，它們應(yīng)當是一種什么樣的關(guān)系呢？我認為，它們應(yīng)該是在同一個邏輯層面上的，沒有一個應(yīng)該更加側(cè)重，也沒有一個應(yīng)當舍棄，都代表了人的極為重要的某個方面。五個方面結(jié)合起來，才是

46、完美的人，才是理想健全的人格。我是這樣理解的。我們就根據(jù)這個思路對仁義禮智信進行闡述。 我們五千年的文明古國，有自己獨特的關(guān)于人的本質(zhì)的理論構(gòu)建，站在這個高度，我們發(fā)現(xiàn)東方哲學(xué)對人的價值的肯定，超過了西方很多大家。仁義禮智信這五個字，把對人的關(guān)愛，對生命的關(guān)懷，對力量的推崇，對和美的追求，對智慧的熱愛，對信諾的堅守，淋漓盡致地表達出來了，把人的本質(zhì)特征、精神境界和一個完整的、完美的人的各個層面都表達出來了。這樣，一個人的人格是非常豐富的。而西方的很多哲學(xué)家，包括很多大的哲學(xué)家，在談?wù)撊诵浴⑷烁竦膯栴}時，只是偏重某一個方面。比如說，西方講理性的時候，強調(diào)感性要服從于理性，強調(diào)理性至上，從而走向理

47、性主義的道路，這是笛卡爾以來的思想模式；講感性的時候，強調(diào)對人的欲望的全面肯定，強調(diào)激情對理性的反抗，這樣就走向了非理性主義的道路，這是尼采以來的思想模式。這兩者都是偏頗的，因為人是全面的存在。中國- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -哲學(xué)表達的是人格特征五個方面的全面表達，這是最全面的表達，這是東方文化的優(yōu)勝之處。仁義禮智信的人格既有溫潤敦厚的一面，也有血性和剛健進取的一面。儒家剛健的觀念，是從孔子開始的。胡適在說儒一文中就表示，孔子最大的貢獻就是把殷朝遺民那種“柔順取容”的儒道改造為“弘毅進取”的“新儒行”后。來儒家把剛健作為人生的一個根本原則，這即是血氣。孔子說：“剛毅木訥，近

48、仁。”所以，在孔子那里，“仁”本身就是剛毅的。我們現(xiàn)在強調(diào)仁義禮智信，也是對一個這樣的剛毅先民的血氣傳統(tǒng)的回歸。在這個意義上，挖掘和轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)文化中的血氣，以之為當代的精神力量，是我們接續(xù)中國文化血氣傳統(tǒng)的內(nèi)在理路。表達儒家的文化，既要表現(xiàn)人，表現(xiàn)人的理性、人的道德，也要表現(xiàn)人的大仁大義、人的血性。中國古代，尤其是先秦時候講究一諾千金，血氣文化非常豐沛。溫良恭讓，孔子也。發(fā)強剛毅，亦孔子也。梁啟超在論支那宗教改革一文中認為，孔教乃強立主義，非文弱主義。孔子于系易也，曰：“天行健，君子以自強不息。”曰：“獨立不懼。”中庸言：“中立而不倚，強哉矯。”而尚書洪范篇之末，敘述六極，以弱為最下，以之與

49、兇、短、折、疾、貧并稱。然則孔子六經(jīng)，重強立而惡文弱，甚矣。自晉唐以后，儒者皆懦弱無氣，大反孔子之旨。在先秦時代，有荊軻刺秦那種“風蕭蕭兮易水寒”的英雄氣概，也有戰(zhàn)國策中唐雎所表- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -現(xiàn)的那種泰山崩于前而不改色的“士人之怒”。秦王曰：“天子之怒，伏尸百萬，流血千里。”唐雎曰：“大王嘗聞布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以頭搶地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫?qū)ＶT之刺王僚也，彗星襲月；聶政之刺韓傀也，白虹貫日；要離之刺慶忌也，蒼鷹擊于殿上。此三子皆布衣之士也，懷怒未發(fā)，休祲降于天，與臣而將四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞

50、素，今日是也。 ”挺劍而起。這種血氣在魏晉以后逐漸內(nèi)斂， 唐代以后變得柔弱。當代我們弘揚仁義禮智信，就必須張揚這種血氣文化。 我們提倡仁義禮智信，提倡先秦儒家的血氣價值，這不僅因為它是一個文化問題，同時也是一個政治問題。在西方，血氣一直是政治哲學(xué)的思想主題，血氣是高貴價值的基礎(chǔ)，或者說就是高貴價值本身，離開了血氣，我們就不可能懂得什么叫高貴的、什么叫美好的事物。血氣是指一種政治美德，它是正義女神的品性。所謂血氣，就是人對何謂正確、何種東西帶來尊嚴和榮譽的精神感受。人類共同體在一定程度上有賴于憑借血氣捍衛(wèi)財富與榮譽的分配。我們看到儒家的文化，既是智慧型的文化，又是力量型的文化。所謂智慧型文化，是

51、指一個民族文化崇尚理性，這種文化以追求知識和理性為旨歸；所謂力量型文化，指的是一個民族文化充滿剛健和血氣。中國的先秦時期文化，可以說是這種智慧型、力量型文化的典范。中華民族之所以長盛不衰，- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -這種血性的、自強不息的、勤奮的、艱苦卓絕的文化力量是其內(nèi)在支撐。五、通過文化主權(quán)戰(zhàn)略拓展國家利益 胡錦濤總書記在中國第十一次駐外使節(jié)會議上強調(diào)“要加強公共外交和人文外交，開展各種形式的對外文化交流活動，扎實傳播中華優(yōu)秀文化”，要努力使我國在政治上更有影響力、 經(jīng)濟上更有競爭力、形象上更有親和力、道義上更有感召力。道義的感召力就是精神層面的東西，怎么表達我們所崇敬

52、的道義？這就必須高度重視國家文化軟實力的建設(shè)。中國軟實力包括中國特色社會主義道路的生命力、獨立自主外交政策與和平發(fā)展道路的感召力，也包括中華文化的影響力和競爭力。中華文化的影響力和競爭力，要通過我們文化的傳播和輻射來實現(xiàn)，通過向世界展示中華文化的核心價值來實現(xiàn)。早在 2005 年，筆者曾撰寫文化戰(zhàn)略與大國責任對中國和平崛起的文化解讀一文（刊發(fā)在國家發(fā)展與改革委員會的改革內(nèi)參 2006 年第 18 期上），對中國和平發(fā)展戰(zhàn)略的文化戰(zhàn)略進行了闡述。在新的歷史時期，隨著全球化信息化的擴張，世界權(quán)力結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，其中一個最根本的變化就是權(quán)力性質(zhì)發(fā)生了變化。正如美國學(xué)者約瑟夫奈所指出的，在今天

53、的全球化時代， 軟實力比過去更為重要，它可以擴大一國的影響力，并增強一國外交政策在其他國家眼中的合法性。 約瑟夫奈是站在美國國家利益角度上提出的戰(zhàn)略思考，強調(diào)美國為了維持其全球領(lǐng)導(dǎo)地位，應(yīng)當把- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -硬性的軍事力量和軟性的吸引力結(jié)合起來，使之成為國家對外擴展的“巧實力”。對于正在崛起的中國，能否和平發(fā)展，是世界大國密切關(guān)注的重大世界性事件。學(xué)者時殷弘認為，中國的和平崛起并不是命定的必然，而只是一種可能性，其中最大的可變因素，就是西方軍事大國對中國和平崛起道路的誤判，從而增加了雙方之間的貿(mào)易摩擦甚或戰(zhàn)爭等不確定性因素。所以，這首先要求我們理論界提出中國能夠

54、不走西方式通過發(fā)動霸權(quán)戰(zhàn)爭崛起的老路，而是可以走和平崛起的道路。中國文化歷史的和平發(fā)展道路提供了中國和平崛起的思想武器，如何發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中這種和諧發(fā)展的文化元素，使得近代以來的中國民族國家建設(shè)吸納中國古老的文明國家理念，在中國文化主權(quán)的基礎(chǔ)上，把中國建設(shè)成現(xiàn)代的文明國家。這是中華民族復(fù)興的理論和現(xiàn)實要求。在這樣的一個視野下，我們必須要有長遠的國家文化發(fā)展戰(zhàn)略。而國家文化戰(zhàn)略這座理論大廈的兩個基本支柱：一個就是公民的文化權(quán)利，就是要讓每個公民都享有基本的文化權(quán)利；另一個就是國家文化主權(quán)，就是在吸納世界最優(yōu)秀的文明的基礎(chǔ)上確立中華文明的主體性地位，通過國家文化主權(quán)的張揚來拓展國家利益。在這個理論體系中，我們一方面要維護和實現(xiàn)公民的文化權(quán)利，另一方面要通過文化主權(quán)拓展國家利益。通過弘揚中華文化，輸出中華文化，我們實現(xiàn)國家的文化主權(quán)，同時，在確立中華文化主體性的基礎(chǔ)上，以開放的心態(tài)，- 專業(yè)資料分享 -WORD格式 - 可編輯 -平靜而理性地面對西方文明給我們帶來的沖擊，尊重和接受世界的優(yōu)秀文化和普世價值觀念。 讓我們在耳邊回放一下古希臘雅典時期的政治家伯里克利對“雅典稟性”的闡述：“我們的政制不是從我們鄰人的法律模仿得來的， 相反，我們自己是別人遵循的典范，而不是別人的模仿者。”“面臨危險時，我們愿意以輕松的情緒而不