1、PAGE 1PAGE 20第七章 鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期的政治思想 一、地主階級改革派的出現(xiàn)清王朝是中國歷史上最后一個(gè)封建君主專制王朝，歷經(jīng)順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)十朝，計(jì)268年。以1840年（道光二十年）為界標(biāo)，此前是古代封建社會(huì)，此后是近代半殖民地半封建社會(huì)。自秦漢以來，中國一直處于封建君主專制主義的統(tǒng)治之下，可謂是：風(fēng)動(dòng)云動(dòng)天不動(dòng)，江流水流石不流。天不變道亦不變。多少次改朝換代，但是君主專制的框架始終不動(dòng)。在歷代封建王朝變遷的歷史上，建立的多為漢族地主階級專政的政權(quán)。一些少數(shù)民族建立的政權(quán)大多數(shù)運(yùn)做不長，蒙元帝國也不過是90多個(gè)春秋，只有滿清王朝統(tǒng)治中國達(dá)268

2、年之久。滿清王朝在鴉片戰(zhàn)爭前長治久安近200年，除政治經(jīng)濟(jì)原因外，文化上的專制主義也起到了重要作用。清代在思想文化領(lǐng)域進(jìn)行統(tǒng)治的總方針就是“寬猛相濟(jì)”，即牧師和劊子手兩種手?jǐn)嘟幌嗍褂谩M清入關(guān)后，接受中原文化，大力提倡儒學(xué)。在儒學(xué)領(lǐng)域，對程朱理學(xué)格外推崇，將其譽(yù)為“內(nèi)圣外王”之學(xué)。對朱熹標(biāo)榜備至，科舉考試一概以朱熹的四書章句集注為標(biāo)準(zhǔn)答案。為了鞏固大一統(tǒng)的思想格局，清政府拉攏收羅大批漢族知識(shí)分子，大規(guī)模地收集、編撰、注釋古代經(jīng)典。到乾隆時(shí)，編成四庫全書。這一舉動(dòng)雖有功勞，但也趁此機(jī)會(huì)，對全國書籍做了大規(guī)律檢查，銷毀書籍近3000種，所以，這也是一場文化浩劫。清朝還恢復(fù)了科舉制，這既可以以功名利

3、祿網(wǎng)絡(luò)最大多數(shù)的漢族知識(shí)分子，又可以使士人本著“文以載道”的原則，將思想禁錮于既定的框架中而不敢越雷池一步。這是消弭漢族知識(shí)分子反抗?jié)M清的一個(gè)軟招。同時(shí)，又恐怕知識(shí)分子心存悖逆，于是便寬中帶猛，對知識(shí)界濫施淫威，橫加摧殘。制造文字獄就是推行文化專制主義的硬招數(shù)。望文生義，捕風(fēng)捉影，處罰之酷烈，令人發(fā)指。如，康熙二年，浙江湖州富商莊廷龍請人為朱國楨所撰明史補(bǔ)寫崇禎朝歷史，書中據(jù)史直書，不避努爾哈赤的名字，不用后金年號，被告發(fā)后以大不逆罪追究，莊死后被開棺戮尸，株連致死者70余人，被罰充軍者數(shù)百人；雍正四年，江西正考官查嗣廷以詩經(jīng)“維民所止”四字為題，其中維、止，被告為雍正去頭，獲大不敬罪，下獄致

4、死，死后戮其尸，受牽連的有族人、親友，甚至考生。可見，在清朝康乾盛世之時(shí)，思想文化界被專制主義的陰霾籠罩，思想窒息，人才凋零，學(xué)風(fēng)煩瑣，士林風(fēng)氣衰惡。故龔自珍有“避席畏聞文字獄，著書都為稻糧謀“之嘆。清政府閉關(guān)鎖國，抱殘守缺，畫地為牢，陷入了蒙昧的思想黑洞之中。康乾盛世過后，清代社會(huì)出現(xiàn)了日益嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，內(nèi)憂外患紛至沓來。統(tǒng)治階級內(nèi)部一些思想較為清醒、敏銳的官僚和士大夫，倡導(dǎo)經(jīng)世之學(xué)，開始轉(zhuǎn)變學(xué)風(fēng)，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，形成一股強(qiáng)大的社會(huì)思潮。史稱嘉道經(jīng)世思潮。所謂經(jīng)世，就是經(jīng)邦濟(jì)世，經(jīng)邦以安國，濟(jì)世以利民，主張學(xué)以致用，建功立業(yè)。經(jīng)世思想是中國古代文化的精華，是歷代有責(zé)任有良知的士人一以貫之

5、的價(jià)值取向和優(yōu)良傳統(tǒng)。一般而言，當(dāng)社會(huì)生活較為平穩(wěn)，文化專制強(qiáng)健有力，經(jīng)世觀念往往作為一種潛質(zhì)，埋藏在士人古色古香的學(xué)術(shù)外殼內(nèi)，隱而不彰；而到了危機(jī)四伏的關(guān)口，國家民族面對紛至沓來的內(nèi)部或外部的挑戰(zhàn)，文化專制有所松動(dòng)之時(shí)，士人的憂患意識(shí)便會(huì)凸顯，其學(xué)術(shù)也在現(xiàn)實(shí)生活的沖撞、磨礪下，沿著經(jīng)世方向發(fā)展。憂患意識(shí)是貫穿于中華文化元典的一種基本精神，也是有良知的士人對待社會(huì)與人生的一種精神狀態(tài)。在不同的歷史時(shí)代，可以有不同的憂患，或憂君國之衰敗，或憂民族之危亡，或憂黎民之困苦。孟子的“生于憂患，死于安樂”，杜甫的“窮年憂黎民”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，

6、都是“樂以天下，憂以天下”的博大而崇高的憂患，這種意識(shí)正是中華民族挫而復(fù)起、自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力所在。到了鴉片戰(zhàn)爭前后，內(nèi)憂外患紛至沓來，風(fēng)雨飄搖，大廈將傾。在危機(jī)出現(xiàn)面前，統(tǒng)治階級和士大夫中一些有識(shí)之士，漸漸覺醒，開始轉(zhuǎn)變學(xué)風(fēng)，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。這些人繼承了明末清初啟蒙思想家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，究心時(shí)務(wù)，倡言改革，形成了地主階級改革派。這一派別內(nèi)有兩類人物：一類是統(tǒng)治階級上層的有識(shí)之士，包括林則徐、陶澍、黃爵滋、賀長齡等，這些人身為封疆大吏、督撫鹽司，關(guān)心國計(jì)民生，敢于做事，在水利、漕運(yùn)、鹽法等大政上有所興革，這些人重點(diǎn)在行而不在言；另一類是官卑職小的一些士大夫，如龔自珍、魏源、包世臣等人，他們研

7、讀歷史地理，熟悉朝章典故，慨然以經(jīng)世自任，力圖救世，但手中無權(quán)，只能側(cè)重于著書立說，提出改革理論。地主階級改革派的崛起，標(biāo)志著中國近代思想的帷幕拉開。盡管他們是在為封建統(tǒng)治補(bǔ)天，實(shí)際上已不自覺地為封建社會(huì)敲響了喪鐘，成為中國近代開端時(shí)期新思想的啟蒙者。 對晚清社會(huì)的轉(zhuǎn)型影響巨大。 二、林則徐的政治思想 （1785-1850）杰出的愛國政治家、思想家，是近代中國睜眼看世界的第一人。出身于下層士大夫之家。有書記載：他生而警敏，長不滿六尺，英光四射，生若洪鐘。其父以教私塾謀生，是一位頗有經(jīng)世致用風(fēng)范的人物。林則徐出生時(shí)，正趕上福建巡撫徐嗣曾一行在其家門前經(jīng)過，“鳴騶過其門”，他的父親欣喜異常，認(rèn)為是

8、吉星高照，希望自己的兒子將來也能像徐嗣曾一樣，一舉成名，成為封疆大吏，掌管督撫之印，于是取名則徐。1811年，林則徐27歲中進(jìn)士，步入仕途，官至巡撫、總督。鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，以欽差大臣名義赴廣東主持禁煙抗英斗爭。他的政治思想形成，大致經(jīng)歷了從經(jīng)世致用到反侵略再到睜眼看世界的路程。著作有林則徐全集。反侵略的愛國思想主要體現(xiàn)在禁煙和抵抗西方列強(qiáng)上。林則徐較早地意識(shí)到了鴉片的危害，力主禁煙。從維護(hù)國家主權(quán)出發(fā)，他向道光帝建議搜查英國船只，如發(fā)現(xiàn)夾帶鴉片者，另其當(dāng)面焚燒，如有違抗者，派兵鎮(zhèn)壓，“靖其桀驁之氣”。1838年，他臨危授命為欽差大臣赴廣東主持禁煙抗英斗爭，到了民族斗爭的最前線。他公開表明：若鴉片

9、一日未絕，本大臣一日不回，誓與此事相始終，斷無終止之理。他領(lǐng)導(dǎo)的虎門銷煙壯舉，為中華民族贏得了應(yīng)有的正義和尊嚴(yán)。禁煙不是盲目排外，他奉行的是“奉法者來之，抗法者去之”的方針，保護(hù)正常的合法貿(mào)易。同時(shí)，對英殖民者的步步侵略，他主張堅(jiān)決抗擊。后來由于道光帝態(tài)度轉(zhuǎn)移，對林則徐橫加指責(zé)，將其革職，派往新疆伊犁戍邊。在新疆，他不僅注意興修水利，開發(fā)邊疆，還通過對邊塞的實(shí)地考察，對沙俄的侵略有了警覺，要求清政府充實(shí)北部邊防。這也體現(xiàn)了他維護(hù)國家主權(quán)、保衛(wèi)國家安全的一貫思想主張。2.“用民心、恃民力”的民為邦本思想注重經(jīng)世致用，關(guān)心國計(jì)民生，是他政治思想的底色。在任地方官時(shí)就為百姓作了許多好事，清正廉潔，關(guān)

10、注民生。在抗英斗爭中，他把民本思想擴(kuò)大，從“民心可用”的認(rèn)識(shí)出發(fā)，號召民眾“如英夷兵船進(jìn)入河內(nèi)，許以人人持刀痛殺”，“如見夷人上岸滋事，一切民人皆準(zhǔn)開槍阻擊”。這是要與外國侵略者打一場人民戰(zhàn)爭。 3.維新改良思想的先驅(qū) 鴉片戰(zhàn)爭前，清政府推行閉關(guān)鎖國政策，對世界大事茫然無知。為了了解西方，學(xué)習(xí)西方，林則徐睜眼看世界，他是開啟民智，把中國推向近代化的探路人，也稱得上是近代維新思想的先驅(qū)。這方面的貢獻(xiàn)主要是：第一，“探訪夷情”，“轉(zhuǎn)外國之長技為中國之長技”。為了解國外，他選拔熟悉外情的人才，組織翻譯班子，有計(jì)劃大規(guī)模地搜集和編譯外國書報(bào)，對社會(huì)進(jìn)步和文化思想的開放起了推動(dòng)作用。他能夠放下天朝大吏的

11、架子，親自向外國人詢問情況。1839年6月，他在虎門接見美國商人時(shí)，詢問英國海軍力量，問他們應(yīng)該如何“同英國女王及其他歐洲君主通訊”，向他們索要地圖、地理書籍、馬禮遜所編的漢英字典等。這些舉動(dòng)，在閉關(guān)鎖國的年代，對破除井蛙夜郎之見有著先驅(qū)示范意義。他還通過澳門和新加坡。購買了葡萄牙和英國制造的鋼鐵大炮，研究其制造特點(diǎn)，開啟了近代中國向西方學(xué)習(xí)的先聲。第二，鼓勵(lì)發(fā)展民族工商業(yè)。 三、 龔自珍的政治思想 恩格斯說過：但丁在歐洲是“中世紀(jì)最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人。”在中國歷史上，龔自珍也恰恰是處在中國古代最后和中國近代最初轉(zhuǎn)折時(shí)代的著名思想家、文學(xué)家和詩人。他的著作有300多篇散文

12、和800多首詩詞，后人編有龔定庵文集、龔自珍全集。 龔自珍（17921841）號定庵，更名鞏祚，又號羽山民，浙江仁和（今杭州）人。出身于官僚地主家庭，祖父、父親都做過官。母親段馴（淑齋）是著名古文字學(xué)家段玉裁的女兒，著有綠華吟榭詩草，是清代的一位女詩人。龔自珍從小就接受了良好的教育，為研究經(jīng)傳打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。16歲到北京，常到住處附近法源寺中去游玩，叔外祖父段玉立（字鶴臺(tái)）跟蹤而至，一老一少，僧人戲呼為一猿一鶴，說明他少年性格豪放，不受拘束。21歲父親任徽州知府，龔自珍隨行，在地方上看到了一些政治腐敗現(xiàn)象，23歲便寫了一組明良論文章，揭露政治腐敗，抨擊專制，鋒芒逼人。 27歲中舉，隨后五次會(huì)

13、試均落選，考場遭遇使他深受精神上刺激，曾感慨“縱使文章驚海內(nèi)，紙上蒼生而已”，他在詩中寫到：“斗大明星爛無數(shù)，長天一月墜林梢。”以落月自比才氣被埋沒，非常自負(fù)，又異常沉痛，對科舉制度錄用選拔人才的不合理極為不滿。29歲時(shí)和魏源拜劉逢祿為師，研究今文經(jīng)學(xué)，他和魏源關(guān)系很好，兩人學(xué)問做的也很好，時(shí)人合稱“龔魏”。 龔自珍38歲中進(jìn)士，任禮部主事，在此期間，提過一些改革政治的建議，不被人重視。他和林則徐、魏源、黃爵滋等人同為禁煙派，議論激烈，得罪權(quán)貴，受到排擠。1838年，他的叔父在禮部做官，按慣例要回避，便借此辭職歸故里。他從北京出發(fā)到杭州，中經(jīng)9000里，寫成315首詩，將他的一生經(jīng)歷全吟成詩，

14、別具一格，是自傳體的詩歌。他回到杭州任紫陽書院講席，又到丹陽云陽書院教書。1841年猝死于丹陽。 開晚清“議政“風(fēng)氣的一代宗師龔自珍是同時(shí)代知識(shí)分子中較早屏棄鉆在故紙堆中考證群經(jīng)而注重經(jīng)世致用之學(xué)的人。對清王朝的社會(huì)危機(jī)、政治險(xiǎn)象，給予了淋漓盡致的揭露。當(dāng)清朝統(tǒng)治者還在文恬武嬉、歌舞升平的時(shí)候，他卻悲哭疾呼：清朝的天就要塌下來了，無限韶華，極盡凋萎，即將化為灰燼了！他的社會(huì)批判思想是非常精彩的，極端的皇權(quán)專制，昏庸的官僚政治，衰惡的士習(xí)及無用的學(xué)風(fēng)，都是他鞭撻的對象，矛頭直指君主專制，對封建帝王的絕對權(quán)威進(jìn)行了犀利的批判。面對病入膏肓的清王朝，以“醫(yī)國手”自矜的龔自珍倡言改革，大膽議論天下之事

15、，打破了思想界一潭死水的局面，開創(chuàng)了議政的新風(fēng)。這種風(fēng)氣對以后思想界、學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大影響。鴉片戰(zhàn)爭后有人指出：近數(shù)十年，士大夫誦史鑒，考掌故，慷慨議天下事，其風(fēng)氣實(shí)定公開之。呼吁“更法”，開出“醫(yī)國”之方 在社會(huì)批判的基礎(chǔ)上，龔自珍呼吁更法改制，其膾炙人口的名言是：一祖之法無不弊，千夫之議無不靡，與其贈(zèng)來者以勁改革，孰若自改革！就是說，祖宗之法不足守，統(tǒng)治者應(yīng)該主動(dòng)地改革，不要等到群眾起來反抗的時(shí)候才被迫進(jìn)行改革。當(dāng)時(shí)清朝統(tǒng)治者極具政治惰性，嘉慶皇帝曾說：朕以皇考之心為心，以皇考之政為政，率循舊章，恒恐不及，有何維新之處？在這種保守的政治氛圍下，龔自珍呼吁更改祖宗之法，表現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)恼斡職?/p>

16、。他開出的醫(yī)國之方主要有：在政治方面，他把重點(diǎn)放在統(tǒng)治階級內(nèi)部君臣關(guān)系的調(diào)整上，主張限制王權(quán)，提高官權(quán)，擴(kuò)大、增高官僚地主的政治經(jīng)濟(jì)地位，以便改變君主一人專制的局面，主張君臣合力共治天下。可以看出，他一方面痛斥封建專制，一方面又在為提高封建統(tǒng)治效率設(shè)想。主張皇帝要禮敬大臣，使官僚們有一定的自主權(quán)，以便有效地鎮(zhèn)壓人民的反抗。這里給大臣以權(quán)力和禮節(jié)，與傳統(tǒng)的“君要臣死，臣不得不死“的倫理要條相比，是一個(gè)鮮明的對立，包含著人性解放的某些因素。但是，他主張的主賓關(guān)系，僅限于君臣之間，不涉及君民之間，君民之間仍屬于主仆關(guān)系，他認(rèn)為這是天經(jīng)地義的，不能改變，需要調(diào)整的只是統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系。可見，龔自珍一生

17、宦海不順，仍在為封建統(tǒng)治的延續(xù)而苦心謀劃，可謂名副其實(shí)的地主階級補(bǔ)天派。此外，他還主張廢除八股考試方式，提倡用人不論資格：九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。反映了他期待社會(huì)變革，渴求人才，使國家重新獲得生氣的迫切心情。在經(jīng)濟(jì)方面，他強(qiáng)調(diào)重農(nóng)抑商，限制土地兼并，平均主義等。龔自珍的改革思想主張，有的帶著明顯的時(shí)代氣息，有的則反動(dòng)落后。他既開新風(fēng)氣，又販古時(shí)丹，體現(xiàn)了他思想的兩面性和矛盾性。處在歷史的大轉(zhuǎn)折關(guān)頭，其思想充滿矛盾是不足為奇的。難能可貴的是，當(dāng)統(tǒng)治階級整體渾渾噩噩，腐敗不堪，處變而不覺之時(shí)，他給予當(dāng)頭棒喝，發(fā)出了死期不遠(yuǎn)的警告，可謂特立獨(dú)行。正因?yàn)槿绱耍?/p>

18、起了統(tǒng)治者的嫉恨，一生受盡摧殘陷害。在黑暗專制的時(shí)代，高才名士的結(jié)局，必然是一幕凄楚的悲劇。但是，把繼往開來四個(gè)字用在龔自珍身上恰倒好處，以后的資產(chǎn)階級改良派把他看成是變法維新的先驅(qū)。后來梁啟超評論說：“晚清思想之解放，自珍確與有功焉；光緒所謂新學(xué)家者，大率人人皆經(jīng)過崇拜龔氏之一時(shí)期；初讀定庵文集，若受電然。”由此可見他的思想影響的深遠(yuǎn)。 四、魏源的政治思想 1.生平 魏源是與龔自珍齊名的今文學(xué)家，著名愛國者，維新思想前驅(qū)者之一，也是十九世紀(jì)四十年代中國較有成果的歷史、地理學(xué)者。他生活的時(shí)代，跨鴉片戰(zhàn)爭前后兩個(gè)時(shí)期。在政治思想上，他與林則徐志同道合，堅(jiān)決反對外國侵略，積極鼓吹社會(huì)改革，熱心向西

19、方學(xué)習(xí)，為后來的資產(chǎn)階級改良主義維新運(yùn)動(dòng)開拓了道路。 魏源（17941857年）字默深，湖南邵陽人，出身于地主家庭。早年信奉王守仁心學(xué)，后來隨父進(jìn)京，師從今文經(jīng)學(xué)大師劉逢祿。在民族危機(jī)與社會(huì)危機(jī)日趨加深的情勢下，他逐漸轉(zhuǎn)向“經(jīng)世致用”之學(xué)。1822年，魏源中舉。此后的十多年，他先是搞學(xué)術(shù)研究，后來從事經(jīng)濟(jì)方面的工作。他曾經(jīng)為江蘇布政使賀長齡編輯皇朝經(jīng)世文編，一反過去漢學(xué)家們支離破碎、煩瑣的研究方法，樹起了一面新學(xué)風(fēng)的旗幟。該書是全面研究清代社會(huì)的一部重要文集，對當(dāng)時(shí)乃至整個(gè)近代社會(huì)影響深遠(yuǎn)。他還在兩江總督陶澍和林則徐的領(lǐng)導(dǎo)下，籌議、舉辦和主持漕運(yùn)、水利、鹽政事務(wù)，這幾項(xiàng)都是當(dāng)時(shí)有關(guān)國計(jì)民生的大

20、事，在實(shí)際工作中，他總結(jié)不少經(jīng)驗(yàn)，以擅長經(jīng)世之學(xué)聞名于當(dāng)時(shí)和后世。 鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，魏源加入了兩江總督裕謙（八旗蒙古人，長期任地方官，政績突出，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后被委以重任，到了民族斗爭前線）的幕府，曾親自參加了浙江前線抗英戰(zhàn)爭的籌劃和指揮工作。1842年8月，清朝政府屈辱地簽訂了南京條約，國人憤激，上下憂心。魏源有感于“海警沓至，愾然觸其中之所積”，遂寫成圣武記一書。圣武記通過對清政府的一些重大軍政活動(dòng)的記錄與評述，表明了魏源的愛國、民族立場，和反對侵略的思想，想以此激勵(lì)清政府振興武備，抵御外侮，挽救民族和國家。該書是對當(dāng)時(shí)社會(huì)具有重大現(xiàn)實(shí)意義的又一部著作。此后，他又寫了道光洋艘征撫記，記錄了

21、第一次鴉片戰(zhàn)爭的過程。這是他史學(xué)經(jīng)世三部代表作。接著，他又受林則徐的囑托，編輯了世界歷史、地理專著海國圖志，這是影響當(dāng)時(shí)和后世的最重要的著作。魏源晚年任江蘇知州，曾舉辦團(tuán)練與太平軍為敵。太平軍攻占揚(yáng)州，他因遲誤驛報(bào)而被免職。此后，潛心學(xué)佛。1857年，以“掃地焚香坐，心與灰皆冷”的悲愴凄涼心態(tài)，病勢于杭州僧舍。他的著作有古微堂集、元史新編、老子本義、孫子集注等。后人編有魏源集。 2.愛國思想和“師夷長技以制夷”主張 魏源在政治思想上的主要成就，是反對外敵入侵的愛國主義和與此相聯(lián)系的“師夷長技以制夷”的著名主張。 魏源親自經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭的全過程。殘酷的現(xiàn)實(shí)打開了一部分封建階級知識(shí)分子的眼界。鴉片

22、戰(zhàn)爭中，魏源有機(jī)會(huì)從前線抗敵斗爭中，看到人民群眾同仇敵愾、抗敵救國的英勇事跡。在人民群眾抗敵斗爭的影響和推動(dòng)下，他站在了以林則徐為首的抵抗派一邊，極力主張抗敵救國。在浙江前線的抗英斗爭中，著心留意軍情，尤其注意總結(jié)內(nèi)河防守的經(jīng)驗(yàn)，努力籌思抗敵的大計(jì)。他稱許人民抗敵斗爭的英勇殺敵精神，和反侵略的壯舉，極其憎惡穆彰阿、琦善之流的賣國投降言行，指責(zé)他們喪失民族大義，不以民族利益為重，誤國害民。 經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭，中國社會(huì)開始發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)折與劇烈變化。中國從此陷入半封建半殖民地社會(huì)深淵。民族災(zāi)難，國家危亡，人民痛苦，把如何救國救民這個(gè)問題提到了人們的面前。思想學(xué)術(shù)界，人心憤激，愛國志士與廣大人民群眾，紛紛

23、議論抗敵救國，挽救民族危亡的大事。魏源認(rèn)為，這是一個(gè)“凡有血?dú)庹咚丝犊畱嶃灿卸啃闹咚酥v畫”的問題。他呼吁：應(yīng)當(dāng)深自總結(jié)鴉片戰(zhàn)爭失敗的教訓(xùn)，更好更有效地抵御外侮。圍繞這個(gè)中心問題，魏源闡述了自己的主張。 首先，魏源總結(jié)人民群眾自發(fā)地抗敵斗爭和他在浙江前線籌議、指揮抗敵戰(zhàn)事的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，提出了以我之長，削敵之短，致敵于死命的思想。他認(rèn)為，敵人雖然船堅(jiān)炮利，武器精良，但是它遠(yuǎn)離后方，供應(yīng)不濟(jì)；我們的火器船艦不如外人，但是有內(nèi)河內(nèi)地做憑借，與其戰(zhàn)敵人于海上，不如誘敵深入我境內(nèi)，在海口和內(nèi)河上同敵人周旋。這樣，就可以使敵之長處無可施其伎，變?yōu)椴焕晃覄t能發(fā)揮長處，避其所長，攻其所短，變不利為

24、有利。因此，他說：“守外洋不如守海口，守海口不如守內(nèi)河。”同時(shí)，人民群眾與地方紳商有抗御外敵的積極性，有助我們因地制宜。他肯定了廣東、臺(tái)灣、澳門人民抗英斗爭成績，進(jìn)一步發(fā)揮了林則徐“恃民心，用民力”的思想。 其次，魏源更加明確地表達(dá)了向西方學(xué)習(xí)的思想。指出，對于外國侵略，一定要堅(jiān)決抵抗，而對西方的科學(xué)技術(shù)，并不是盲目排斥。他認(rèn)為，要抵御西方資本主義的侵略，首先要了解西方資本主義世界。這是戰(zhàn)勝外敵，富國強(qiáng)兵的重要條件。他說：“欲制夷患，必籌夷情”。不了解敵情怎能制勝呢？魏源的著名口號是“師夷長技”，其目的是什么呢？他說：“師夷長技以制夷”，“師夷之長技以為我之長技。”這就是說，第一，是為了對付外

25、敵的侵略；第二，是為我所用，引進(jìn)外國“長技”，變成自己的東西。這在當(dāng)時(shí)，是很難能可貴的想法。這在某種程度上反映了資本主義發(fā)展的要求，它對于閉鎖孤處，固守傳統(tǒng)偏見，囿于九州而不知“寰瀛之大”的保守勢力、保守思想，起了震驚的作用；對于迂腐可笑的頑固派把西方科學(xué)技術(shù)看做“奇技淫巧”、“形器之末”的愚妄濫調(diào)，是有力的批駁。 再次，魏源認(rèn)為，為了強(qiáng)國御侮，不僅要學(xué)習(xí)西方，而且更重要的是要發(fā)展本民族的軍事工業(yè)，改進(jìn)中國的國防設(shè)施和武器裝備，加強(qiáng)國防能力。為此，他提出了許多具體建議和實(shí)施的方法。例如，西方的戰(zhàn)艦、火器，以及“養(yǎng)兵、練兵之法”，都要學(xué)習(xí)。在沿海（例如廣東）設(shè)造船廠、兵工廠，聘請法國和美國技師，

26、傳援技術(shù)，一方面造船、制作武器，另一方面，培養(yǎng)訓(xùn)練技術(shù)人材，包括教練駕駛戰(zhàn)艦、“演炮之法”等等。此外，與國計(jì)民生相關(guān)的諸多技術(shù)設(shè)備，“凡有益民用者”，都要積極地學(xué)習(xí)、引進(jìn)和制造。魏源在當(dāng)時(shí)是眼光開放的，也是具有長遠(yuǎn)理想的。他希望引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，發(fā)展本國的工商業(yè)和國防，保衛(wèi)國家，供給民需，使中國從落后的閉鎖狀態(tài)下轉(zhuǎn)變?yōu)椤帮L(fēng)氣日開，智慧日出，方見東海之民，猶西海之民”的繁榮強(qiáng)大的國家，使落后的東方中國趕上強(qiáng)盛的西方大國。 最后，魏源從他的愛國主義思想出發(fā)，特別指出了加強(qiáng)海防、邊防的必要性與重要性。他一方面揭露了英國從海上侵華的霸道行徑，另一方面，特別揭露了沙皇俄國對外擴(kuò)張的侵略野心。正確地指出：各個(gè)

27、資本主義大國都想染指中國，事實(shí)上是紛至沓來。中國面臨著腹背受敵的危難局面。形勢是十分尖銳的，“鄂羅斯兼并西北，英吉利蠶食東南”。在對付英國從海上東侵的同時(shí)，一定不要忽視和放松對于從北面侵略中國的俄國擴(kuò)張主義的警惕，在加強(qiáng)海防的同時(shí)，也一定要加強(qiáng)邊防。二、社會(huì)改革的若干主張 還在鴉片戰(zhàn)爭之前，魏源即從多方面揭露了清王朝所面臨的深重的民族危機(jī)與社會(huì)危機(jī)。他認(rèn)為，鴉片毒害中國，引起白銀大量外流，財(cái)政由此而困窘，這是造成國弱民貧的一個(gè)重要原因。“夷煙漫宇內(nèi)，貨幣漏海外”，在資本主義侵略威脅下，清王朝不僅在政治上，而且在經(jīng)濟(jì)上，都已內(nèi)囊空盡，岌岌可危了。魏源指出：從國內(nèi)方面來說，這是清朝政府執(zhí)行錯(cuò)誤的內(nèi)

28、外政策和統(tǒng)治集團(tuán)腐敗無能造成的惡果。如不改變這種統(tǒng)治者玩忽朝政，厭理國事的狀況，那末，根絕煙毒，御侮強(qiáng)國，不過是一句空話。御侮必先強(qiáng)國，強(qiáng)國必先改革內(nèi)政。“天下無數(shù)百年不弊之法，無窮極不變之法”。更法、改制，革新政治乃是勢在必行的。于是他提出了一個(gè)光輝命題：變古愈盡，便民愈甚。 魏源提出了思想內(nèi)容上比龔自珍的“更法、改制”更深刻的社會(huì)改革主張。第一，在政治上要改革弊政，這是當(dāng)務(wù)之急。他指出：中國對外反侵略的失利與失敗，絕不象有些人所推說的那樣，是“船炮之不若”，根本原因在于：國內(nèi)政治不上軌道，官吏庸祿無能，政令虛設(shè)，人心積患。如果能夠做到“官無不材”、“境無虛令”、平掉人心的“積患”，那末，“

29、何患于四夷，何憂乎御侮”。非但不怕侵略者來犯，而且可以打敗它。 在培養(yǎng)人材、實(shí)施政令、平定人心這三點(diǎn)中，魏源特別強(qiáng)調(diào)平定人心的重要性。他認(rèn)為，中國的積患可謂多矣，然而，主要的積患是兩個(gè)：一是“人心之寐患”，二是“人材之虛患”。解決這兩“患”的辦法是什么呢？第一，要去人心之“寐患”，就得“去偽，去飾，去畏難，去養(yǎng)癰，去營窟”；第二，要去掉人材之“虛患”，辦事就要從實(shí)際出發(fā)，講求功效，“以實(shí)事程實(shí)功，以實(shí)功程實(shí)事”。做到了這兩條，“寐患去而天日昌，虛患去而風(fēng)雷行”，國家就可以一天天強(qiáng)盛起來，政治就可以改觀了。顯而易見，魏源在當(dāng)時(shí)還只能從現(xiàn)象上看問題，而不可能抓住問題的本質(zhì)。但是，他對當(dāng)時(shí)政治上的腐

30、敗無能和為改變現(xiàn)狀所提出的辦法，思想認(rèn)識(shí)上有相當(dāng)?shù)纳疃龋瑧B(tài)度是積極的。在沒有新的進(jìn)步思想出現(xiàn)之前，他的經(jīng)世思想和改革思想也是符合歷史潮流的。 第二，在經(jīng)濟(jì)上，魏源主張改善對漕運(yùn)、鹽政、水利各項(xiàng)事業(yè)的管理。既要保證國家收入，又有利民需，減少浪費(fèi)和中間剝削。這三件事，都與人民生活息息相關(guān)，搞好了，可以得民心，反之，會(huì)失民心。魏源還特別重視發(fā)揮民間商業(yè)的作用，主張?jiān)试S商民開礦，仿鑄銀錢，以解決國家財(cái)政困難。他還提出由海商運(yùn)送漕糧，比官運(yùn)要好，它可以減除官運(yùn)的許多弊病。鑒于鴉片戰(zhàn)爭后銀荒蔓延，財(cái)政窘困的局面，魏源建議，讓商民開采銀礦，并按西方仿鑄銀錢。在對外貿(mào)易方面，魏源支持林則徐的“互市”政策，除鴉

31、片等毒品外，一般貨物，應(yīng)在開放的平等的原則下，對外通商。他的這些思想主張，在客觀上反映了資本主義因素的萌芽，有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，顯現(xiàn)出維護(hù)民族利益的愛國精神。總的來說，魏源的政治思想，在中國近代史開端時(shí)期占有一個(gè)較突出的地位，具有一定的影響。他關(guān)于反對外敵、改革內(nèi)政、學(xué)習(xí)西方三個(gè)方面的具體主張，代表他同時(shí)代的開明的地主階級革新的思想，并由他做了較全面的總結(jié)、生發(fā)。他是在林則徐倡導(dǎo)下，“開眼看世界”的第一批愛國的歷史、地理學(xué)者。他所著的海國圖志，是中國近代第一部較詳盡介紹西方資本主義的著作，刊行之后，“風(fēng)行海內(nèi)”。（內(nèi)容見書） 當(dāng)時(shí)有關(guān)介紹世界歷史地理的書籍很多，魏源的海國圖志和徐繼畬的瀛寰志

32、略是代表作。他們對世界各大洲各地區(qū)各個(gè)國家的介紹，使長期生活在與世隔絕狀況下的中國人對外部世界有了一定了解，這在客觀上首先有利于打破傳統(tǒng)的“天下觀”對人們思想的束縛。傳統(tǒng)的天下觀信仰“天圓地方“說，中國古人相信天是圓的，地是方的，自己居住的地方是天下的中心，有中心就有四邊。認(rèn)為“居天地之中者曰中國，居天地之偏者曰四夷，四夷外也，中國內(nèi)也。”明末來到中國的西方傳教士利馬竇在札記中寫到：中國人認(rèn)為天是圓的，但地是平而方的，他們深信他們的國家就在中央。他們不喜歡我們把中國推倒東方一角的地理概念。乾隆十二年撰修的清朝文獻(xiàn)通考.四夷考開篇就寫到：大地東西七萬兩千里，南北如之，中土居大地之中，瀛海四環(huán)。其

33、緣邊濱海而居者，是謂之裔。裔之為言，邊也。堅(jiān)持認(rèn)為天是圓的，地是方的，中國位于天下的中心。那麼魏源等人在他們的著作中通過圖文告訴人們：天是圓的，地也是圓的，沒有所謂的中心和邊緣；世界上有四大洲，五大洋，有近百個(gè)國家，中國是其中一國，位置不在地球上的中央，而在亞細(xì)亞之東南；中國雖然版圖廣袤，物產(chǎn)豐富，是世界大國，但不是唯一大國。這種對傳統(tǒng)的天下觀的否定，有利于打破它對人們思想的束縛，有利于培養(yǎng)人們的世界意識(shí)。 與傳統(tǒng)的天下觀相聯(lián)系的，是傳統(tǒng)的“華尊夷卑”觀念。華夷之辨。華即華夏，當(dāng)時(shí)指周王室及中原地區(qū)文明程度較高的諸侯國。夷即夷狄，泛指文明較低的少數(shù)民族。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國古代民族大融合的時(shí)期，

34、一些文明落后的民族和部族紛紛崛起，進(jìn)入中原，古代民族互相接觸和交往是不同文化的碰撞和交鋒，在形式上常會(huì)采用戰(zhàn)爭的方式。戰(zhàn)爭和異族文化的流入對于一統(tǒng)君權(quán)政治有很大威脅。公羊傳作者清醒地看到了這一點(diǎn)，提出了一個(gè)重要的命題：“華夷外內(nèi)之別”，認(rèn)為諸夏是夷狄的主人，華與夷是主從關(guān)系。他們首先在總體上確立了華夏在和異族交往中的主導(dǎo)地位，然后在戰(zhàn)略上提出了“尊王攘夷”的主張。包含兩層內(nèi)容：一是要維護(hù)統(tǒng)一的中央政府，即王權(quán)，維護(hù)以天子為中心的統(tǒng)治秩序，建立等級分明的一統(tǒng)君主政治。二是要維護(hù)華夏文明。認(rèn)為華夏文明的核心是禮義，以禮義作為評判華夷之界說。凡夷狄之邦能遵行禮義，就當(dāng)以諸夏同等對待；反之，如果諸夏背

35、棄禮義，就要降為夷狄，稱做“新夷狄”。就是說，不論何種何族，凡能入我禮義之門者，均可納入華夏文明系統(tǒng)之中。從總體上看，公羊傳的華夷之辨對于保存和發(fā)展華夏文明有著它的歷史功績，但這種認(rèn)識(shí)也會(huì)走向極端，久而久之，中國古代的先民們便形成了一種華尊夷卑的觀念。中西交通后，這種傳統(tǒng)的觀念又被用來處理與歐美各國的關(guān)系，認(rèn)為這些國家和古代中國周邊的少數(shù)民族相類似，無論社會(huì)還是文化都比中國落后。曾在廣州當(dāng)過傳教士的德國人郭士立1833年談到自己的感受時(shí)說：盡管我們與中國人有過長期的交往，但是他們?nèi)匀蛔苑Q是世界上第一民族，而把其他民族視為蠻夷。這種盲目自負(fù)，嚴(yán)重地影響了居住在廣州的外國居民利益以及他們和中國人的交往。所以說，傳統(tǒng)的