1、淺析高椅古村傳統民居彰顯地域特色【摘 要】中國傳統民居建筑是社會、歷史文化、民族民俗等因 素作用下的可視性產物，而真正留存沿用的優秀傳統民居建筑，更 是彰顯地域文化和民族特色的活化石。以高椅古村傳統民居為例， 探討當地地域文化、民風民俗、村落結構與演變、民居住宅特質等， 為地域性民居建筑的研究盡綿薄之力。【關鍵詞】地域文化；民居建筑中國歷史悠久、幅員遼闊、民族眾多，在歷史發展中形成了底 蘊深厚、豐富多彩的地域文化，為豐富世界文化的多樣性作出了杰 出貢獻。當經濟浪潮席卷全球時，中國發生了翻天覆地的變化，民 族傳統和地域文化迅速消解，取而代之的是趨同于全球一體化的現 代化文明，民族多元文化的丟棄導

2、致民族精神的貧瘠。“一個民族， 如果瞧不起自己的文化，不以自己的文化為榮、為尊貴、為圣潔、 為自尊，那么這個民族是可怕的！” 1。以懷化高椅村為研究對象， 探討地域文化對傳統民居建筑的影響，試圖尋找解決問題的途徑。自然為載體，地域彰顯所謂地域即自然環境，自然環境對人類社會的影響是客觀存在 的。地處湖南湘西懷化境內的高椅古村，就是這樣一個由自然環境 對其村落布局、風俗民情、生產生活的綜合影響下的移民村落。楊氏族譜 高椅地圖說載：“雖然陰陽二宅吉且美者，乃天 地之生成，非人功之所致，然要皆人力所能擇乃得而宅之。” 2為了 基業常青，先祖幾代不斷遷徙最終落戶于高椅。高椅谷地里三面環 山合成“u”字形

3、，開口朝南面臨巫江，山脈從西向北再繞東，避 氣藏風，南風宜人，降雨充沛、陽光充足，青山綠水，形成了高椅 村理想的居住環境，由此自然衍生出坐北朝南、背山面水的村落布 局環境。現黔湘桂交界是侗族聚集地，侗族自身的文化特質是民族內部 與民族之間文化變遷與融合的結果，而高椅村地處侗族與漢族交錯 居住地帶。簡析侗族的歷史，侗族族源是百越部族的后裔，秦漢和 隋唐的戰亂導致百越不斷遷徙，定居于黔湘桂交界與當地民族碰撞 相融，直到宋代成為獨立的民族“仡伶”，侗族聚集居和文化由此 確立。明清時期漢族入侗改變了地區人口結構，對侗族社會經濟文 化也產生重大影響。每一種信仰體系的形成都有它所形成的特定生存背景和生存空

4、 間，而侗族的信仰體系，是由長期封閉的原始自然環境，顛沛流離 的部族遷徙過程，與漢族文化碰撞、交流、相融，三者的相互影響 下形成的。保留著母系氏族社會的原始崇拜是女性神祗“薩神”， 由“薩”崇拜與生存的背景空間結合，衍生出自然崇拜、巫術、圖 騰崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜，并與“薩”信仰融為一體。以家庭為基礎的一夫一妻制的父系小家庭和小家庭與“房族” 相結合的家庭發展模式。侗族婚姻系一夫一妻制，由于經濟發展不 同，受漢族文化影響程度不一，靠近漢族地區者，其婚禮基本上與 漢族相同。侗族的風俗節慶里，以祭祀“薩歲”為向導，用“耶” 的表達形式，衍生出緬懷先祖創業的艱辛的姓氏節日，具有娛樂習 俗的民俗節

5、日，融合漢族文化的傳統節日，這些都反映著侗族風俗 鮮明的多重民俗性格。可見，侗族在歷史沿革、信仰、生活習俗等各方面是有更顯而 易見的文化特質。侗漢為母體，衍生個性侗族建筑是侗族社會歷史變遷和發展的折射，傳統侗族村寨中 有鼓樓、風雨橋、寨門、涼亭、戲臺、民居等多種建筑，是從母系 氏族原始社會的“巢居”到封建社會的“干欄式”到現今注重“實 用性”和“藝術性”相結合的綜合建筑的演變。侗族是個顛沛流離 又不斷與漢族相融合的民族，因不同的外部的發展條件和內部的社 會觀念，導致村落有相異的文化風貌，有著南北侗的巨大的差異。 以湖南省通道和靖州為最集中最典型的南侗建筑侗族村寨，以湘西 的新晃、芷江為代表的北

6、侗村寨。南侗地區的村寨民居與廣西、貴 州的侗族非常相似，建筑類型多，建筑精巧，有鼓樓、風雨橋、寨 門、涼亭、薩歲壇等。而北侗地區的村寨沒有這種典型建筑，高椅 村是典型的北侗地區的村寨。高椅村的發展變遷是特殊的，村落定居階段時期與湘西地區早 期侗寨規模形制基本一致的，散居的寨子沒有明確的道路、組團的 區分；明代時期的村落的穩定階段逐漸形成了以大塘、五通廟為中 心，按不同姓氏建房的坎腳、田塅和紅黑魚塘幾塊，與清之前形成 的老屋街、老屋巷、伍家巷，共形成五六塊集中的居住區；清末至 民國時期是村落的鼎盛階段，圍繞五通廟和大塘為中心興建青磚窨 子屋住宅200余處，使五片住宅完全結合呈現出“梅花形”格局，

7、 擴建五通廟，修建村中心大水塘，修建村落防御工程和公益建筑及 景觀建筑；村落現保留著一百零幾幢的窨子屋，基本保持著“梅花 形”格局。建筑是一種綜合生活模式的表現，高椅的民居建筑以坐北朝南 的“窨子屋”為多，窨子屋的馬頭墻與住宅內的“火鋪屋”是漢侗 文化的融合表現。窨子屋的基本形制分為三種：其一，呈日”字 形平面。即正房三開間上下兩層，內部用木板壁分隔房間，外部用 青磚砌筑，外有高大馬頭墻。規模不大，適合一個家庭居住。其二， 兩進式或并列式，由前后或左右兩棟相同建筑組成，多考慮兄弟分 家。其三，多座窨子屋錯落組合而成的住宅團，建筑功能清晰。每 一棟正房一層堂屋為家庭公共空間，左右次間隔成前后兩間

8、，前間 為臥室，后間做雜房、做“火鋪屋”（做飯、吃飯的專用房間）。二 層平面與一層相似，不住人時做儲藏室。當地重視住宅營造，形成一套完整的“升梁踩棟”儀式習俗， 三開間兩層的窨子屋，中堂平面做成口袋狀，形成“凹”型，樓梯 通常放在神龕壁背后，住宅有前后門要錯開，前院較為方正，房后 搭建可隨意。建房主材是當地盛產的杉木，住宅裝飾多是簡單的木 雕、石雕為主，每年春節時堂屋大門上貼門簽，迎春納福。在侗族村寨村落建筑的共性下，凸顯著高椅古村獨特的民居建 筑特色。現狀之分析，試尋途徑對于現狀可從兩方面進行總結，其優點為：村落布局順應自然, 窨子屋有適應臨江漲水、防火防盜的好處。住宅的建造方式因地制 宜，

9、就地取材，馬頭墻與“火鋪屋”的融合，是經歷了幾百年的民 族融合，民族間的文化習俗及建筑樣式不斷地改變，最終形成高椅 自己特有的建筑樣式。不足為：住宅在使用功能上較能滿足當下人們的需求，而住宅 本身由于多年未修繕而浪費諸多空間，內部基本功能貧乏導致住房 建設亂搭亂建的現象。窨子屋是建筑的圍合院落，院落不大，或只 在住宅內有小天井，室內光線昏暗。對于一直特有的火鋪屋的廚房 格局形式，隨之生活水平的提高和火鋪屋本身存在的問題，大多的 家庭都在另外的閑置空間砌筑廚房，兩種廚房交替使用，從空間上 造成不必要的浪費。對此試圖提出一些不成熟的建議，專業人士可從專業角度對該 地域民居住宅在使用功能、傳統技術和建筑形式上有了直觀性的研 究，總結其優劣，對當地的亂搭亂建有建設性意見。相關政府部門 能實施科學系統的管理保護措施。結語總之，做為建筑文化中最與自然氣候、地形地貌、人民生活生 產密切相關的是傳統民居建筑。高椅村是區別于純侗族、純漢族村 寨，極具雙重文化特質的移民村落民居建筑，是最體現不同文化交 融地帶的混合性產物代表，是在歷史變革中文化的求同存異，逐步 又衍生出新的文化特質，對于本土地域文化的保存與延續也是不可忽視的。參考文獻：文學家馮驥才于2001年在“尋找遠去的家園”的大型電視 文化行動中所呼吁的觀點 李秋香.高椅村m.北京：清