1、 3/3欽天監地理醒世切要辯論原文及其注釋陳益峰【上】 欽天監地理醒世切要辨論，清欽天監刻漏科：博士金溪高大賓、博士東魯齊克昌（考其后歷任主簿、左監副、副監）、大興李廷耀（考其為欽天監右監副）、博士山陰鐘之模、五官挈壺正南昌劉毓、劉毓圻（考其為欽天監右監副）、洪文潤、南昌熊佑，禮部主客司員外郎石城管志寧等撰。 書初成于乾隆五年庚申（一七四零）。后于乾隆十一年（一七四六）再作增刪，改名欽天監風水正論，又名欽天監新選地理辨論。意即是欽天監對原欽天監地理辨論的新選內容版本。 欽天監地理醒世切要辯論一書，觀點明確，邏輯清晰，議論精妙，切中時弊，筆者將該書上半部分公布并意譯如下：地理辯 【原文】：易曰：

2、“俯以察以地理。”察，則詳于觀視，謂非目力乎?彼道眼、法眼之稱，都從察中生出耳。 【解釋】：易經上說“俯以察地理”，這“察”字的意思，就是要詳細觀察，這難道說的不是眼力勁嗎?所謂“道眼”、“法眼”的稱呼，都是從觀察中得來的。 【原文】地理者，條理也，即文理脈絡之理也。山脈細分縷析，莫不各有條理之可察。自羅盤之制成，方位之說立，以地理之理混為方位陰陽之理，故有格龍、格穴之語。使龍穴果用格而不用察，則真龍正穴，人皆易得而知之，又何古云“三年尋龍，十年定穴”哉! 【解釋】：風水地理，就是一種條理，即風水的文理脈絡之理。山脈分支散葉，穿落傳變，都是有條理可察看的。但是，自從這世上有了羅盤，方位理氣之說

3、誕生之后，就將這地理之理和方位陰陽之理混為一談了，所以才有“格龍”、“格穴”之說。倘若真龍正穴，能用羅盤格而不用眼力觀察就能找到，那人人能輕易得到真龍正穴了。為什么古人又說“三年尋龍，十年定穴”呢? 【原文】倘格龍須三季，格穴須十年，則是羅盤必一怪物，而用羅盤者必一憨人矣!山靈有知，自當為之恥笑。愚故謂方位陰陽之理，則用格而不用察，非格則方位之分辨，選擇之趨避，莫由知矣。 【解釋】：若是拿羅盤格龍要三年，定穴要十年，那這羅盤就是個怪物，用羅盤的的人也就是個傻子了!山靈如果有知，也會恥笑這 種人的。所以我說，方位陰陽的理，可以用羅盤格而不用眼力察。如果不用羅盤格，那么，方位的分辨，吉日的選擇，就

4、都無法確定。看卜氏雪心賦里說“立向辨方，的以子午針為正”，這就是在說用羅盤格而不是用眼力察了。可知，地理之理，是要用眼力觀察而不是用羅盤格的。如果不用眼力觀察，那么，地脈的行走與穿變，龍穴沙水的主從與真假，就都無法知道了。 【原文】觀卜氏云：“立向辨方，的以子午針為正。”其用格而不用察也。可知地理之理，則用察而不用格。非察則脈絡之貫穿，龍穴之真情，無由見矣。觀卜氏云：“留心四顧，相山也似相人。”其用察而不用格也可知。噫，倘覺此辯者，猶昧而弗覺，烏得謂之高明也哉! 【解釋】：看卜氏雪心賦又說“留心四顧，相山也似相人”，這話就是在說用眼力觀察而不是用羅盤格了。唉，倘若有誰聽了我這番議論還依然執迷不

5、悟，又怎能稱得上是高明的地師呢! 地書正邪辨 【原文】：地理經書，有可讀者，有不可讀者。可讀者，惟青烏經、葬書、雪心賦、倒杖篇、疑龍經、撼龍經、發微論、穴情賦、九星篇、八式歌、堪輿寶鏡、趨庭經、堪輿管見，此皆地理正宗，不可不讀也。 【解釋】：風水地理書籍，有的可讀，有的不可讀。可讀的書籍，只有青烏子的青烏經，郭璞的葬書，卜則巍的雪心賦，楊筠松的倒杖篇、疑龍經、撼龍經，蔡牧堂的發微論、穴情賦，廖金精的九星篇、八式歌，劉伯溫的堪輿寶鏡，張子房的趨庭經，謝雙湖的堪輿管見，這些都是地理正宗書籍，是不可不讀的。 【原文】：不可讀者，如天機，金篆，催官，玉尺，海角，青囊，天玉，玄珠等書。一系假名偽造，一系

6、以偽傳偽，此皆地理之邪說，斷斷不可讀也。 【解釋】：不可讀的書籍呢，則如托名丘延翰的天機素書、托名軒轅黃帝的金篆玉函，托名賴布衣的催官篇，托名劉秉忠的玉尺經，托名九天玄女的青囊海角經，托名黃石公的青囊經，托名楊筠松的天玉經，以及夏世隆的地理玄珠等，這些書不是托名偽造的，便是以假傳假的，全是地理邪說，是千萬不能讀的。 【原文】：推而論之，凡言形勢性情者，皆可讀。凡言天星卦列者，皆不可讀也。此讀書又其次者也。欲習斯道者，先要明師登山，指點龍穴砂水，口傳脈理真訣。次要熟識巒頭，多看仙跡。稍有確見，然后讀書，方為有益。否則是亦屋里先生，開卷了了，登山茫茫，焉能識山川之妙哉!所以，徒讀地書，自作聰明，而

7、反受假地之害者， 舉世皆然，曷可勝嘆!昔人謂讀書不如按圖，按圖不如登山，洵確論也。 【解釋】：推開來說，凡是一切講巒頭砂水形勢的書，都可以讀;凡是一切講天星、卦例等理氣的書，全是不可讀的。但這讀書又是次要的。想學習風水地理的人，先要有名師帶領，登山指點龍穴沙水，口傳脈理真訣。其次，就要跋山涉水，熟識巒頭，并多看名師的案例。等自己有了一定的正確見解，然后再讀書，才能從書中獲益。否則的話，就是“屋里先生”，開卷則似懂非懂，登山則茫然無知，怎能了解山水好在哪里呢!所以啊，那種死讀地理書籍，自作聰明，而反受假地之害的人，舉世都是，真令人不勝浩嘆啊!古人說讀書不如按圖索驥，按圖索驥不如登山考察，這話是非

8、常正確的。 巒頭天星理氣辯 【原文】：巒頭者，山形也。形者，氣之著。氣者，形之微。氣隱而難知，形顯而易見。葬書云“地有吉氣，土隨而起”，此形之著于外者也。蓋氣吉則形必秀麗，端莊圓凈;氣兇則形必粗頑，欹斜破碎。以此驗氣，氣何能逃?以此推理，理自可測，奚必泥方位之理氣以為吉兇也! 【解釋】：所謂“巒頭”，就是山水的形體，而這形體就是氣的顯示。所謂“氣”，就是精微的巒頭形體。氣是隱秘難察的，形是顯而易見的。郭璞的葬書說“地若有吉氣，地表就會隨之隆起”， 這就是形體在顯示氣啊。若是吉氣，形體就必然秀麗，端莊圓凈;若是兇氣，形體就必然粗頑，欹斜破碎。就以這巒頭形體來檢驗氣的吉兇，氣也就不難觀察了。通過觀

9、察巒頭形體來理氣，則吉兇自然可測，為何還要執泥于方位卦例的理氣而論吉兇呢? 【原文】：今術家咸謂“巒頭為體，天星理氣為用”，總由惑于方位之天心與方位陰陽五行之理氣，故以體用分之耳。殊不知陰陽五行之理氣，即寓于巒頭之中，非巒頭之外又有理氣之說也。謝雙湖云：“陰陽五行之理氣，不可見而見于巒頭之形，形即理氣之著也。”故觀巒頭而理氣可知。 【解釋】：現在的地師都說“巒頭為體，天星理氣為用”，這都是因為他們沒搞清楚方位的天心與方位陰陽五行這二者之間的區別，所以才有體用之分。殊不知陰陽五行的理氣，就隱藏在沙水巒頭之中，不是在巒頭之外另有什么理氣方法的。謝雙湖先生說：“陰陽五行的理與氣，是不可察看的，它就隱

10、藏在沙水巒頭之中，沙水巒頭的形體就是理與氣的顯示。”因此，通過看巒頭就能知道理氣。 【原文】：至于天星者，蓋謂陰陽五行之氣，在天成象，在地成形，星之所臨，地之所鐘，上下相感而應。如下有將相之地，則上必有將相之星應之，非若方位家以亥為天皇，艮為天市之類也。使天星地理果如方位之說，則天文可以不仰觀而知，地理可以不俯察而曉，雖今三尺之童，記紙上之陳言，據盤中之遺跡，亦可按圖而索驥。 【解釋】：至于所謂天星，那是說在天成象，在地成形，天星所臨之地，便是地氣所鐘之處，天地相互感應。譬如地上有將相之龍穴，則天上就有將相之星來感應，不是那些方位理氣家所說的亥為天皇星、艮為天市星之類的東西啊。若使天星地理真如

11、方位理氣家所說的那樣，那么，天文就可以不用仰觀就能了解，地理也不用俯察便可知曉，就是現在的小孩子，也能僅憑書上說的與羅盤上的文字，按圖索驥而知道天星地理了。 【原文】：嗚呼，天文地理，豈若其易識哉!后之君子，當惕然猛醒，專心致志熟審巒頭，毋惑乎方位之天星理氣，執定羅經，非份追求，反失真地之吉，而受假地之兇也!王鶴泉云：“嘗覆人家舊墳，見有亥龍入首扦丙向，艮龍入首扦丁向，天星理氣卻合而子孫大敗者，只因巒頭不好也。”朱文公“第一要緊看巒頭，有了巒頭穴可求，若是巒頭不齊整，縱合天星也是浮”，誠有鑒于斯也。 【解釋】：唉，天文地理，豈是這樣容易知道的嗎?學習風水地理的君子們啊，應當猛醒過來了，要專心致志的精察巒頭，不要被天星理氣之說迷惑了，按羅盤上的方位理氣來消砂納水，那樣反而會破壞吉地招來兇禍!王鶴泉先生說：“曾經檢驗過人家的老祖墳，就碰見有亥龍入首扦丙向、艮龍入首扦丁向的，都符合天星理氣的要求，但其家的子孫卻大敗不起，只因為其祖墳巒頭不好啊。”朱熹說：“看風水第一緊的就是看巒頭，巒頭好了才有真穴可求，若是巒頭不好， 縱然