1、古代漢語練習題及參照答案（上冊）練習一四什么是六書？每類主要特色是什么？分別列舉象形、指事、會心、形聲字各五例。六書，即象形、指事、會心、形聲、轉注、假借，是先人對漢字的形體結構與使用規律所作的理論總結。象形的主要特色是字形像它所表達的事物之形，是以簡單的線條把事物的輪廓或擁有特色的部分描繪出來。如：目、舟、鳥、手、網。指事的主要特色是用記號指失事物的特色。如：亦、寸、本、刃、上。會心的主要特色是組合兩個以上的形體來表示一個新的意義。如：從、北、莫、休、明。形聲的主要特色是由意符（也叫形符）和聲符兩部分構成，意符表表示義疇，聲符表示讀音。如：吐、忙、胡、破、故。對于轉注，學術界見解還不一致。一

2、般以為，它的主要特色是字形同部，字義同源。如：考與老，呻與吟，諷與誦，空與竅，諛與諂，憂與愁等。它不是一種造字方法，而是一種釋義條例。假借的主要特色是有詞無字，借用音同或音近的字來表示。如：“然”是“燃”的古字，本意是焚燒，后假借為代詞“然”；“新”是“薪”的古字，本意是砍柴，后假借為新舊之“新”；“莫”是“暮”的古字，后假借為無定代詞；“其”是“箕”的古字，本意是簸箕，后假借為代詞；“而”本意是胡子，后假借為連詞。五什么是詞的本意和引申義？認識詞的本意和引申義有什么意義？如何鑒別詞的本意？所謂詞的本意，就是詞的本來意義。因為漢語歷史長遠，我們所說的本意只好是有語言文字資料所證明的本意。所謂引

3、申義，就是從本意發展、演化出來的意義，它是造成一詞多義的根來源因。認識詞的本意和引申義的重要意義是：其一，能夠辨析古今詞義的異同，精準地掌握詞義。其二，可認識詞義演變的不一樣狀況及其規律，提升閱讀古文的能力。其三，可詳知一個詞意義的古今演變狀況，理解它為何有這樣的意義。其四，能夠認識字形與意義、古義與今義的聯系，理性地掌握詞的意義。辨析詞的本意，第一要從剖析字形下手。因為漢字的形體結構與意義有親密的關系，因此字形所反應出來的意義常常是其本意。這就需要認識字形演變的歷史，特別要小心字體傳訛的情況。其次，確立詞的本意，還一定要有實質的語言資料加以證明。一般說來，一個字的字形所表現出來的意義與實質語

4、言中作為詞的意義相切合時，就是它的本意。一定把以上兩個方面聯合起來，才能較為正確地鑒別詞的本意。六以下句子中加點的字屬于六書的哪一類？依據字形判斷它們在句子中是本意仍是引申義？1北山愚公長息曰。（列子湯問）息，會心字，從自從心。“自”即“鼻”，先人以為心氣必從鼻出，因此字形表示的本意是呼吸。此處是“惋惜”義，為引申義。2投諸渤海之尾，隱土之北。（列子湯問）尾，象形字，本意是尾巴。說文解字剖析為從尸從毛（篆文毛字倒寫），以為是會心字。此處是“岸、邊”的意思，為引申義。3芳草鮮美，落英絢麗。（淵明桃花源記）英，形聲字，從艸，央聲。本意是花。這里的“落英”即落花，用的是“英”的本意。4至若春和景明，

5、波濤不驚。（仲淹樓記）景，形聲字，從日，京聲。本意是日光。這里的“景明”即光亮，用的是本意。驚，形聲字，繁體字“驚”從馬，敬聲。本意是馬吃驚。這里用于形容波濤，為引申義。5沙鷗翔集，錦鱗游泳。（仲淹樓記）集，會心字，從木從隹。本意是鳥齊集，這里說沙鷗飛落在一同，用的是本意。錦，形聲字，從帛金聲。本意是絲織物上的花紋，引申優秀彩明麗義。這里用來形容魚的色彩明麗，用的是引申義。6每至晴初霜旦，林寒澗肅。（水經注巫山、巫峽）旦，會心字，日在地平線上，本意是清晨。這里的“霜旦”即有霜的清晨，用的是本意。7而河間王琛最為豪首。（伽藍記王子坊）豪，形聲字，從豕，高省聲，本是豪豬。豪豬的毛而硬，有橫、不好惹

6、等特色，故引申出“有的”、“豪奢”的含。里的“豪”是豪豪侈的意思，引申。首，象形字，本是。后引申出“初步”、“第一”等含。里是首位、第一的意思，引申。8蓋本不足以斯樓。（汪琬是樓）本，指事字，本是根部，引申出“本來”、“本來”等含。里是本來的意思，引申。七解以下兩句子中加點的意，并明哪個是本，哪些是引申。（A）：1肉食者之，又何焉？（左莊公十年），參加。引申。2又令吳廣之次所旁祠中，夜篝火，狐呼曰：（史涉起），背后，奧密地。引申。3晏子相，出，其御之妻從而其夫。（史管晏列），隙，縫隙。本。4愿足下假臣奇兵三萬人，從道其重。（史信破之）間，小的，荒僻的。引申義。5間命工斫木為櫥，貯書若干萬卷。（

7、汪琬傳是樓記）間，隔些時候。引申義。6對曰：“愿少間。”（史記侯傳記）間，避開他人。引申義。7臣誠恐見欺于王而負，故令人持璧歸，間至矣。（史記廉頗藺相如傳記）間，乘間，暗中。引申義。8郤至曰：“楚有六間，不行失也。”（左傳成公十六年）間，漏洞、漏洞，能夠乘人之危的空子。引申義。9信令人間視。（史記信破之戰）間，奧密地，背后。引申義。10少焉，月出于東山之上，彷徨于斗牛之間。（軾赤壁賦）間，中間。引申義。（B）組1發使使燕。（史記信破之戰）發，差遣。引申義。2途有餓莩而不知發。（孟子梁惠王上）發，發放倉糧賑濟難民。引申義。3君子引而不發，躍如也。（孟子悉心上）發，射箭。本意。4齊王使使者問威后，

8、書未發。（戰國策齊策四）發，啟封。引申義。5夫鵷鶵發于南海。（莊子秋水）發，出發。引申義。6春心莫共花爭發。（商隱無題）發，開放。引申義。7舜發于畎畝之中。（孟子告子下）發，盛行。引申義。8退而省其私，亦足以發，回也不愚。（論語為政）發，發揮。引申義。9文物以記之，申明以發之。（左傳桓公二年）發，弘揚。引申義。10天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發。（老子第三十九章）發，震動，迸發。引申義。八解說以下各句中加詞或詞組，并說明它們古今意義的變化，指出此中哪些是詞義的擴大、減小，哪些是詞義感情色彩和輕重的變化（教材引文下加處，此處改為下加點）：1飲于河渭。（山海經夸父每日）河，古代專指黃河，今泛指

9、全部河流，詞義圍擴大。2子路從爾后，遇丈人，以杖荷蓧。（論語子路從爾后）丈人，古代是對老年人的尊稱，今專指岳父，詞義圍減小。3空谷傳響，哀轉久絕。（水經注巫山、巫峽）響，古代指回聲，今泛指聲音，詞義圍擴大。4不恨我不見石崇，恨石崇不見我！（伽藍記王子坊）恨，古義遺憾，今義憤恨，詞義程度古今不一樣，古義輕，今義重。5唐氏之棄地，貨而不售。（柳宗元鈷鉧潭西小丘記）貨，古有錢財、錢幣、出賣、貨物等意義，今義為貨物，詞義圍減小。售，古義賣出去，今義賣，詞義圍擴大。6書于石，因此賀茲丘之遭也。（柳宗元鈷鉧潭西小丘記）因此，古代是詞組，表示依靠、手段、方式、方法、原由、結論等，今義是連詞，用于因果關系的復

10、句中，引出結果或結論，詞義圍減小。遭，古義為碰上機遇，今義一般指碰上了不幸的事情。詞義感情色彩古今不一樣，古褒義，今貶義。7陰風怒號，濁浪排空。（仲淹樓記）排，古義沖擊，今義擺列。詞義轉移。8則有去國懷鄉，憂讒畏譏。（仲淹樓記）去，古義走開，今義前去，詞義轉移。國，古義國都，今義國家，詞義圍擴大。9由漢氏以來，人主常常重官賞以購之。（汪琬傳是樓記）購，古義懸賞征采，今義購置，詞義圍擴大。10則又跧伏窮山僻壤之中。（汪琬傳是樓記）窮，古義指不通暢，今義貧困，詞義圍轉移。練習二一以下各組句子中加的詞哪一個是本意，哪一個不是？請說明原由（教材引文下加處，此處改為下加點）。1肉食者鄙，未能遠謀。（左傳

11、劌論戰）既而大叔命西鄙北鄙貳于己。（左傳伯克段于鄢）“鄙”在第二句中義為“邊邑”，是本意。從字形看，其意符為“邑”，舊注訓為“邊”，字義與字形相合。在第一句中義為“淺陋”、“見解短”，為引申義。2爾貢包茅不入，王祭不共。（左傳齊桓公伐楚）備欲呼魯肅等共會語。（資治通鑒漢紀五十七）“共”是“供”的古字，在第一句中義為“供應”，是本意。在第二句頂用的是副詞“共同”義，是引申義。3故不可以推車而及。（左傳鞌之戰）郤克傷于矢，流血及屨。（左傳鞌之戰）從字形看，“及”的甲骨文和金文字形都像一只手抓住了一個人。說文解字：“及，逮也。”“及”在第一句中義為“追上”，字形與字義相合，與說文釋義相合，是本意；在

12、第二句中義為“到”、“至”，是引申義。4君不若引兵疾走大梁。（史記臏）其療疾，合湯可是數種。（三國志華佗傳）說文解字：“疾，病也。”“疾”字在第二句中義為“病”，與字形以及說文解字釋義相合，是本意；而在第一句中義為“快”、“急速”，是引申義。5其村夫曰：“肉食者謀之，又何間焉？”（左傳莊公十年）騫因與其屬亡鄉月氏。（漢書騫傳）“鄉”字甲骨文像兩人對食之狀，上古時代同一氏族部落的人在一同共食，故其本意是在一同生活的人或地方，即今所謂“家鄉、鄉里”。“鄉”在第一句中義為“鄉里”、“老鄉”，是本意；在第二句中義為“朝向”，是“向”的通假字，不是本意。二什么叫詞類活用？使動用法和意動用法有什么差別？舉

13、例說明。在古代漢語中，某些詞能夠依據必定的語言習慣靈巧運用，在句中暫時改變它的基本功能，而使其擁有另一類詞的功能。這就叫做詞類活用。比如：公羊傳莊公十三年：“子手劍而從之。”“手”本是名詞，句中是動詞“拿”的意思，還帶了賓語“劍”，暫時擁有了動詞的意義和語法特色，就是詞類活用。水經注巫山、巫峽：“江水又東，逕巫峽，杜宇所鑿以通江水也。”句中的“東”字本來是個方向名詞，這里暫時擁有了動詞義“向東流”，作謂語，是詞類活用。又如蝜蝂傳：“茍能起，又不艾，日思高其位，大其祿。”句中的“高”、“大”原是形容詞，這里是使動用法，暫時擁有了動詞義，用作謂語，也都是詞類活用。使動用法和意動用法的差別是：1二者

14、表達的含義不一樣。使動用法所表達的含義是“（主語）使賓語怎么樣”，而意動用法所表達的含義是“（主語）以為賓語怎么樣”。如史記鴻門宴：“項伯殺人，臣活之。”國策忌王：“吾妻之美我者，私我也。”前例的“活”是使用法，其含是主“臣（指良）”使“之（指伯）”活了下來；后例的“美”是意用法，其含是主“吾妻”“我（指忌）”得美麗。2二者的使用不一樣。能有使含的有與活用的名、形容等，而意用法只限于形容、名的活用。三例明古代的幾種被句式。1“于”字被句式將介“于”放在的后邊引行作的主者。無而易者，必擒于人。”“擒于人”即被他人擒。如子兵法行篇：“夫惟2“”字被句式將介“”放在的前面引行作的主者，有“”后的主者

15、能夠不出。如非子五蠹：“而身宋國笑。”“宋國笑”即被宋國人譏笑，出主者“宋國”；又國策燕策三：“父親母親宗族，皆戮沒。”“戮沒”即被戮，“”后沒有出主者。3“所”被句式“”字被句式的前加“所”字構成。主者置于“”與“所”之，有主者能夠不出。如霍光：“太子江充所。”“江充所”即被江充壞，“”與“所”之出了主者“江充”；又中丞后敘：“嵩將州理，所。”“所”即被害，“”與“所”之沒有出主者。4“”字被句式將“”放在的前面構成被句式，不可以引主者。如非子戮，薄者疑。”“疑”即被疑。：“厚者5“于”被句式是“”字被句與“于”字被句的合，“”放在前表被含，“于”放在后引入主者。如史楚世家：“必欺于。”“欺

16、”即被欺，又用“于”引入主者“”，“欺于”即被欺。6“被”字被句式將“被”放在的前面構成被句，也可由“被”直接引主者。如史屈原生列：“信而疑，忠而被。”“被”即被，“被”不引入主者；又蔡邕被收表：“臣被尚召。”“被尚召”即被尚召去，“被”引入主者“尚”。四古代判斷句中的“乃”、“即”、“”、“惟”、“非”能否是判斷，什么？古代判斷句中的“乃”、“即”、“”、“惟”、“非”都不是判斷。因它都不具判斷的性。“乃”、“即”是副，在判斷句中起加必定氣的作用，相當于代中的“就”、“便”等，因此中間出判斷“是”此后，它能夠用在“是”前，構成“乃是”、“即是”等，可理解“就是”、“即是”。“”也可寫作“惟”

17、，它是句中氣，起引出作用，不可以夠用于判斷句中，也能夠用于其余型的句子中。如尚刑：“蚩尤惟始作亂。”“惟始作亂”即開始作亂，不可以理解“是開始作亂”，故“”不是判斷。“非”也常用于判斷句的前，它能否認副，不是判斷。五指出下邊的句子，哪些是被句，哪些不是被句，被句有什么不一樣形式：1蔓草猶不行除，況君之弟乎？（左伯克段于鄢）前句是，無志。2臣恐欺于王而。（史廉相如列）是，“于”式。3今于新困于，而昆莫地空。（）前句是，“于”字式。4不者，若屬皆且所。（史宴）后句是，“所”式。5城陷而，與巡死先后異耳。（愈中丞后敘）前句是，無志。6使月氏，而匈奴所道。）后句是，“所”式。7才高屈，遭而然。（衡自）

18、前句是，“”字式。8心者治人，力者治于人。（孟子行）后句是，“于”字式。六以下句子哪些是前置？哪些不是？明句中“之”的意和用法。2氏何之有？（左伯克段于鄢）是。“何”作“有”的前置。之，代，復指前置。3之不入，寡君之罪也。（左桓公伐楚）不是。之，。前一個“之”用于主之，后一個“之”用于定中之。4不谷是？先君之好是。（左桓公伐楚）是。“不谷”作“”的前置，“先君之好”作“”的前置。之，后置。八指出以下各句中的活用象，并明是屬于哪活用（包含名用作狀）1今棄是州也，夫父而陋之。（柳宗元鉧潭西小丘）陋：形容詞意動用法。“陋之”即“以為它（小丘）不好”。2殺雞為黍而食之，見其二子焉。（論語子路從爾后）食

19、、見：動詞使動用法。“食之”即“讓他（子路）吃”，“見（現）其二子”即“使他的兩個兒子出來相見”。3欲辟土地，朝楚，蒞中國而撫四夷也。（孟子齊桓晉文之事）朝：動詞使動用法。“朝楚”即“使國、楚國來朝拜”。4遠人不服，而不可以來也。（論語季氏將伐顓臾）來：動詞使動用法。“不可以來”即“不可以來之”，也就是不可以使“遠人”歸順的意思。5城陷，賊以刃脅降巡。（愈中丞傳后敘）降：動詞使動用法。“降巡”即“使巡投誠”。6諸將懼怕，會盟而謀弱。（賈誼過論）弱：形容詞使動用法。“弱”即“使國變弱”。7齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”（論語顏淵）后一個“君、臣、父、子”名詞活用為動詞。

20、“君君”即國君要像個國君，“臣臣”即大臣要像個大臣，“父父”即父親要像個父親，“子子”即兒子要像個兒子。8齊將田忌善而客待之。（史記臏）善：形容詞意動用法。省略了賓語“之”，“善之”即“以為他（臏）好”。客：名詞作狀語。“客待之”即“像對待客人同樣地對待他（臏）”。9假舟楫者，非能水也，而絕江河。（荀子勸學）水：名詞活用為動詞。游泳的意思。天下云集而響應，贏糧而景從。（賈誼過論）云、響、景：名詞作狀語，表示比喻。“云集”即像云同樣地齊集，“響應”即像回音同樣地應和，“景從”即像影子同樣地隨從（“景”是“影”的古字）。九以下句子中加點的詞或詞組，在古代漢語和現代漢語中詞性、意義和用法有什么不一樣？1兒能騎羊引弓射鳥鼠，少長則射狐菟。（漢書匈奴傳）少：古義