1、 HYPERLINK / TOC o 1-3 h z u 哲學思維方式與領導工作方法韓慶祥中央黨校哲學教研部副主任、教授大伙兒好，今天我講的題目是哲學思維方式與領導工作方法。1978年以來，我們中國共產(chǎn)黨人強調(diào)以經(jīng)濟建設為中心，這對領導干部就提出一個要求，要明白得經(jīng)濟，經(jīng)濟學的精髓確實是以最小的成本投入來獲得最大的產(chǎn)出。在經(jīng)濟建設和進展的過程當中，中國共產(chǎn)黨人又強調(diào)講政治，因此領導干部也應該明白得政治。所謂的政治，我的理解確實是運用公共權力整合公共資源，進行公共治理，服務公共利益。十六屆三中全會提出以人為本的科學進展觀，那個科學進展觀實際上是把當代中國進展的問題提升到哲學的高度和人級層面上來加

2、以考慮。科學進展觀是指導當代中國進展的世界觀和進展論的集中體現(xiàn)，這就意味著對領導干部又提了一個新的要求，那確實是領導干部要學哲學、用哲學，哲學的智慧是武裝頭腦的。當局的領導干部需要一個有智慧的頭腦，而有智慧的頭腦是用哲學來武裝的。哲學的精髓如何來理解呢？那確實是運用辯證思維方式解釋事物的內(nèi)在矛盾，全面正確把握事物的本質(zhì)，提供事物進展的價值導向。我們領導干部的工作歸納起來，大致有以下五個方面，而這五個方面都與哲學息息相關。第一個方面，把握與貫徹上級的意圖。要把握上級的意圖，那個地點邊就需要通過現(xiàn)象來把握本質(zhì)，因為上級的一些精神、一些思想、一些觀點精神實質(zhì)如何理解，那個地點邊有一個哲學的思維方式，

3、透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。領導干部的第二項工作，做出科學的決策。按照鄧小平的講法，領導干部一是拍板，二是用人。那個拍板的問題，確實是科學決策的問題。領導干部要做出科學的決策，有一個前提，確實是他面臨的客觀實際要做出科學的推斷。要對客觀實際做出科學的推斷，需要一個哲學的方法、哲學的思維，那確實是處理好主觀和客觀統(tǒng)一的問題。領導干部的第三項工作，選好用好領導干部。對領導干部的選用問題，可能有一個前提，要對所選的對象有一個科學的推斷。那么如何對所選的對象有一個科學的推斷，那個地點邊有一個主觀和客觀的問題。如何幸免先入之見，盡量客觀的來認識和把握你所選拔的對象，這確實是主觀和客觀的一個哲學關系的問題。領導干部

4、的第四項工作，有效實施科學治理。在今天，治理首先是對人的治理，要對人進行有效的治理，有一個前提，那就要對人性有一個比較科學的把握，要科學把握人性，就離不開哲學的思維方式。領導干部最后一項工作，服務群眾利益。這是一道上下之間的關系問題，那個地點邊的哲學問題確實是群眾觀點和群眾路線的問題，因此領導干部要處理好自己所面臨的各項工作，一點兒也離不開哲學。因此在那個地點，我就覺得哲學雖無小用，但有大用；哲學雖無淺用，但有深用；哲學雖無近用，但有遠用。因此領導干部學哲學、用哲學，我想是一個特不重要的問題。我們大伙兒在工作和生活中，經(jīng)常會遇到如此或那樣的問題，哲學確實是看待和分析問題的世界觀、方法論，將這種

5、世界觀和方法論運用到領導干部的各項工作當中，那確實是要提高領導干部的工作能力，就需要領導干部掌握一種科學的工作方法。用哲學完整的看待和分析事物，具有以下六個方面的差不多視角：一是考察事物自身的客觀性，按照事物的本來面目認識事物，內(nèi)在要求樹立求實思維；二是考察事物自身的全面性，內(nèi)在要求樹立系統(tǒng)思維；三是分析事物自身的內(nèi)在聯(lián)系，尤其是分析事物的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系即對立統(tǒng)一關系，內(nèi)在要求樹立辯證思維；四是深入揭示事物的進展及其內(nèi)在動力矛盾，要求樹立過程思維；五是弄清事物進展的全然方式即是通過實踐來實現(xiàn)的，內(nèi)在要求樹立實踐思維；六是認識事物和實踐對人的關系及其意義，樹立人本思維。因此完整來講，哲學把握分析事

6、物為我們提供了六種差不多的思維方式和差不多方法。下面我分不按照這六種差不多方法來談。1、求實思維與認識國情1、1客觀認識事物的方法求實思維與認識國情，這是分析解決問題的一個動身點的方法，我們大伙兒解決一切問題，首先取決于對那個事物的認識。那么對事物是否得到正確的認識，有一個前提，確實是我們必須樹立一個認識事物的科學方法。一般來講，人們認識事物的動身點有兩種，第一種是從主觀動身來看待分析那個事物；第二種是從客觀動身，來分析和看待事物。這是兩種看待事物的一種差不多的動身點，或者兩種認識路線。馬克思主義哲學要求我們認識事物的時候，盡量幸免先入之見，要幸免帶著主觀的好惡和情感色彩來看待事物，要盡量認識

7、事物的本來面目，不帶個人的主觀偏好和先入之見。然而人們要客觀地認識事物比較難，會遇到如此或那樣的阻力，其中最大的阻力來自人的主觀本性。因為人是一個活生生的人，活生生的人總是具有主觀好惡的、情感色彩的、具有抑制的，有時候往往是先入之見的。帶著情感、帶著主觀偏好來看問題，帶著有色的眼睛來看問題，因此有時候?qū)ｉT難來把握事物的本來面目。正因為認識事物本來面目比較難，因此馬克思主義哲學要求我們要采取幾種方法，來客觀的認識事物，以達到事物本來面目的認識。一、不唯上、不唯書、只唯實書本理論也好，上級政策也好，都有正確的一面。上級的政策、書本的理論往往是反映一般性的東西，那么一般性的東西、共性的東西可能和地點

8、的個性有一點出入，有一點差距，甚至有些矛盾。在這種情況下，我們應該采取什么態(tài)度呢？當上級的政策、書本的理論符合我們那個地點專門時期的時候，我們應該堅持這種理論，貫穿這種政策。當書本的理論和上級的政策，和地點的專門實際有某些方面不符合的時候，我們的態(tài)度是立足于客觀實際來豐富書本的理論，來完善上級的政策。那個地點邊就貫穿了我們的哲學思維方式，不唯上、不唯書、只唯實。毛澤東和王明當年是如何來看待中國的革命問題的。王明書本理論明白得專門多，他書房里堆的書成山，你講哪一個觀點在哪本書里邊，在哪幾行，他倒背如流，應該講他讀的書遠遠比毛澤東要多得多，但王明看中書本理論，他唯書。從書本理論動身，來看待中國革命

9、的問題，因此他提出都市的武裝暴動。毛澤東也是注重理論的，然而他更強調(diào)要從中國革命的實際動身。從中國革命實際動身，毛澤東就提出農(nóng)村包圍都市的這么一個道路，實踐證明那個道路是成功的。因此我想，當書本理論和政策、實踐發(fā)生矛盾的時候，那么我們的動身點、立足點就應該立足實踐，從實際動身。從實際動身如何理解？那個命題耳熟能詳，我們經(jīng)常講，從實際動身，哲學告訴我們，要把握實際所存在的時刻，把握實際所存在的空間，把握實際所面臨的客觀條件。我想任何事物差不多上在一定的時刻中存在和進展的，也是在一定的空間中存在和進展的，也是在一定的條件下存在和進展的，不同的時刻，不同的空間，不同的條件，那個事物就不一樣。因此從實

10、際動身，確實是要從那個事物所存在的時刻、空間，所面臨的條件動身，如此就比較容易客觀的來把握這一事物了。二、力戒以個人的感受興趣、主觀意志、情感偏好為尺度來看待事物假如把個人的感受興趣、主觀意志、情感偏好絕對化，缺乏理性的分析，就容易走向?qū)κ挛锏闹饔^認識，而不是客觀的認識，看不到事物真實的面貌。因此我們一定要幸免先入為主，充分認識個人的感受興趣、主觀偏好的一種局限性，然后把我們的感性認識上升到一種理性認識。在我們工作和生活當中，往往是帶著個人的情感偏好、主觀好惡，來看待人，看待對象，看待事物，這是不可幸免的。那么我們要正確認識事物，作為認識主體，就應該清醒地認識到，我個人的主觀偏好、情感是具有個

11、人的局限性的，是一種先入之見，應該立即幸免如此做，盡量去通過不斷的感性認識上升到理性認識，不斷地比較，不斷地反復，不斷地總結，來檢查自己的認識是不是符合客觀實際。三、要幸免完全帶著個人利益來看問題馬克思在1846年講了一個觀點，“人總是從自己的利益動身來看待問題的”，這確實是講從利益動身看問題是不可幸免地。在現(xiàn)實生活中，我們每個人總是帶著自己的利益來看問題。比如講看待一個人，當那個人和我的利益是全然一致的時候，跟我關系相當好的時候，我專門容易把他的優(yōu)點發(fā)揚光大，對他的缺點可能就視而不見；而另外一個人和我有利益沖突，我們之間有矛盾，那么我專門容易把他的缺點發(fā)揚光大，對他的優(yōu)點視而不見。因此帶著利

12、益動身來看待人，就專門難達到對那個人的客觀認識。我們在認識事物，分析問題，看待對象的時候，就要盡量的把個人利益、問題放在一邊，只有如此我們才能達到對事物對象的客觀認識。因此哲學給我們領導干部提供的第一個觀看問題、分析問題的視角，確實是要從客觀動身，幸免從主觀動身。1、2 案例：如何認識中國國情這種求實思維，實際上對我們領導干部做好我們的工作是有專門重要的意義的。從大的方面來講，有一個如何認識中國國情的問題；從小的方面來講，有一個如何認識你單位的具體情況問題，那個地點邊我想通過分析國情就會了解到這種哲學方法對認識單位的情況有多大的意義。大伙兒都明白在1978年往常，我們在認識中國國情那個問題上是

13、有教訓的，其中最大的一個教訓確實是我們有時候從書本理論動身，從上邊動身來認識中國的國情，當時的書本理論確實是馬克思恩格斯的社會主義觀。馬克思恩格斯所確立的社會主義觀強調(diào)生產(chǎn)力那個雄厚的物質(zhì)基礎，但在馬克思的受理觀里，更注重生產(chǎn)關系領域的革命，要消滅私有制，通過暴力革命批判私有制，通過那個為生產(chǎn)力的進展提供更大的空間。因此在馬克思那兒給我們提供專門多關于生產(chǎn)關系領域革命的一些思想資源。我們的上確實是當時蘇聯(lián)斯大林的社會主義模式，斯大林的社會主義模式的提出，在當時是有條件的。我們要歷史地看，那個社會主義模式它也主動在生產(chǎn)關系領域的革命，因此當時我們認識中國國情，從上，從書本動身，專門自然的使我們中

14、國共產(chǎn)黨人比較偏重生產(chǎn)關系領域的革命。同志們看一看，1978年往常，我們所搞得社會主義實踐差不多上是在生產(chǎn)關系領域當中來進行革命的。一大，大躍進；二公，人民公社；三純，純而又純的公有制經(jīng)濟。正是如此認識我們的國情，因此我們那時候講，通過7、8年趕超英美，再過多青年，跑步進入共產(chǎn)主義，那個時候犯了盲目冒進的這種急性、急早病。這講明我們認識中國國情的動身點上出了問題，從書本動身，從上動身，而不是從中國特有的實際動身。1978年以后，我們中國共產(chǎn)黨人對中國國情的認識，首先是改變了認識的動身點，那個動身點不是書本理論，不是我們的上，而是中國專門的實際，中國專門的國情，我們要從實際動身，從客觀動身，來認

15、識中國的國情。最后得出兩個結論：第一個結論，中國的社會主義還處于初級時期，這是對國情的第一個推斷。第二個推斷，我們所建設的社會主義依舊一個不大夠格的社會主義，生產(chǎn)力相當不發(fā)達。正由于我們從這兩個方面認識中國的國情，因此我們提出把大力進展生產(chǎn)力作為社會主義社會的首要全然任務。我們把工作重點由生產(chǎn)關系領域的革命轉(zhuǎn)向了大力進展生產(chǎn)力，那個工作重點的轉(zhuǎn)移，也與對國情的認識直接相關，而對國情的認識與認識的動身點直接相關。由于我們把大力進展生產(chǎn)力作為首要的全然任務，一個新的問題就出來了，那確實是采取哪些有效的方法來大力進展生產(chǎn)力的？依照當時我們的認識，在資本主義國家存在的有些方法，是能夠為我所用的，比如講

16、市場經(jīng)濟，比如講股份制、證券市場、外資、資本主義治理的經(jīng)驗、先進的生產(chǎn)力方法，這些拿過來，都有力推進我們生產(chǎn)力的進展。但要把這些東西加以借鑒，拿過來為我所用，我們思想上可能有專門大的阻力。因為過去我們把這些都貼上姓自己的標簽，面對那個新問題，我們又如何辦，又有一個動身點的問題。面對這些新問題，我們中國共產(chǎn)黨的動身點，那確實是從進展生產(chǎn)力的實際動身，凡是符合三個有利于的，都應該大膽的拿過來為我所用，盡管貼上自己的標簽；凡是不符合三個有利于的，盡管會貼上標簽，也要把它放在一邊。我們能夠看一看，正由于認識的動身點發(fā)生了全然的轉(zhuǎn)變，因此對國情的認識得出不同的結論，正因為對國情認識得出不同的認識和結論，

17、因此我們社會主義建設就采取了不同的方式和途徑，你看這變化大不大。我想我們的領導干部到一個新的工作崗位，首先有一個如何來認識新崗位的具體情況的問題。陳云同志講這么一段專門精彩的話，講“我們一個人應該用90%的時刻用來搞調(diào)查研究，弄清具體情況，然后用10%的時刻來做出決策”，這話講得太精彩了。確實是講我們領導干部要把大量的時刻用在把握自己單位的具體情況，而如何來準確科學地把握單位的具體情況呢？首先面臨的確實是你的動身點問題。到一個新單位，過于翻書本理論，不去了解那個單位的實際情況，沉不下心來深入群眾，把握具體情況，可能就會對單位的具體情況做出一些不符合實際的認識，道聽途講，聽不人如何講的，自己也不

18、下來調(diào)查研究，就不容易得出一個正確的認識。我們十六大報告講了一個觀點，要大力加強黨的執(zhí)政能力建設，其中第一個能力，確實是科學推斷的能力。我們只有對形勢做出科學的推斷，才有可能做出正確的決策。領導干部正確的決策，首先來自對形勢科學的推斷。今天我們社會形勢錯綜復雜，日趨多樣化，對多樣化、復雜的社會現(xiàn)實如何推斷，首先需要確立的哲學思維確實是求實思維。這是我講的第一個問題。2、系統(tǒng)思維與全面看問題2、1 全面認識事物的方法這是如何系統(tǒng)的看問題，以防止片面性的一種哲學方法。人認識事物不僅有一個主觀和客觀的關系問題，還有一個全面和片面的關系問題，我們的事物有的從主觀動身，有的從客觀動身，這是一種不同的認識

19、動身點。有些人認識事物只認識事物的某一部分，沒有把握事物的整體，這是認識事物一個片面的方法。另外一種方法，確實是要系統(tǒng)地、完整地、全面地來看待事物，這確實是一個全面的看問題的方法。片面的看問題，確實是抓住一點不計其余，只見樹木，不見森林。就像瞎子摸象一樣，摸到鼻子對象下一個定義，象確實是鼻子；摸到尾巴，又對象下一個定義，尾巴確實是象，從一點對象下定義，這確實是片面的方法。全面的方法是，首先對那個完整事物的各個細節(jié)、各個部分給予一個比較客觀正確的認識，然后把各個部分、各個細節(jié)加以整合來達到對那個事物完整的認識。在我們的工作和生活中，對一個事物要做出全面的認識，是比較難的。正因為比較難，因此馬克思

20、哲學給我們提供專門多專門多全面認識這些事物的一些方法。一、力戒坐井觀天，注重跳出局部，從全局看局部，跳出眼前從長遠看眼前每一個領導干部差不多上在自己的部門工作，是一個局部，我們在那個局部工作，專門容易只看到局部的問題，而沒有把那個局部的問題放在整個大局來考慮，那么在這種情況下，就專門容易對局部做出片面的認識。人的眼睛看問題，總是具有局限性的，因為人的視野只能看到他能觸及到的地點，這是生理的眼睛。還有一個社會的眼睛，我在那個單位工作，往往看到那個單位的情況，看到那個單位的問題，看不到整個單位以外其它的問題。但實際上我們那個單位的問題和大局的問題是內(nèi)在相關的，它們之間是互相阻礙的，因此為了我們對事

21、物達到一個全面的認識，我們要力戒坐井觀天，井底之蛙是難以觀看整個藍天的。二、力戒只站在自我的立場看待事物，自以為是，提倡換位考慮與雙向思維，注重汲取他人的科學認識成果人有一個專門大的局限性確實是往往容易自以為是，認為自己的觀點總是對的，不人的觀點有可能有片面性，這種自以為是，就阻礙了我們對事物的全面認識。馬克思主義哲學要求我們要立戒自以為是，提倡換位考慮和雙向思維。要注重汲取他人的認識成果，因為我們自身總是具局限性的，利用他人的認識成果能夠豐富和完善自己的一些片面的認識。比如在一個單位，領導和群眾，領導能不能站在群眾的立場上來看問題，如此有利于使自己的認識問題達到全面；反過來，我們的群眾能不能

22、站在領導的決策來看問題，假如我是領導我如何看。雙方假如有一個換位考慮，有一個雙向思維的話，就有利于我們達到對事物的一個全面認識。假如自以為是，專門難達到全面認識的。在那個地點我們提倡要多一點自以為非，對我們?nèi)嬲J識事物，我覺得是有好處的。三、力戒只從一個角度看待事物，要多角度，全方位來看待事物比如講對資本的認識，在1953年到1956年，我們國家搞“一化三改造”，最后的結果如何樣呢？把資本給趕跑了，后來中國人得了恐資癥，談資色變，割資本主義尾巴。1992年以后，我們要搞市場經(jīng)濟，只要搞市場經(jīng)濟，就必須利用資本要素，后來我們中國人把趕走的資本又特不熱情給請了過來。我們面對資本臉上陽光燦爛，發(fā)出微

23、笑，我們擁抱資本，我們親吻資本，我們把資本的文章玩得專門轉(zhuǎn)。應該講現(xiàn)在我們把資本玩得專門轉(zhuǎn)，認識到資本對中國經(jīng)濟進展有巨大的拉動作用，這是中國共產(chǎn)黨人對資本認識的一個巨大的進步，應該充分的確信。然而資本從來差不多上一把雙刃劍，它既有積極作用，拉動中國的經(jīng)濟。2005年，我們中國的經(jīng)濟增長達到28%左右是靠資本投資拉動的，那個我們還要做好資本的文章。我們這只眼睛要看到資本的積極作用，而另一只眼睛還要看到資本的負面效應。馬克思在資本論里就講過兩句話，第一句話就講：“資本已來到人間，他的每一個毛孔里邊都滴著工人的血和汗。”第二句話他又講：“資本家為了100%以上的利潤，敢于鋌而走險，為了300%以上

24、的利潤，敢于走向絞刑架。”也確實是講資本家為了資本的增值，不擇一切手段，不把工人當人看。在那個地點，馬克思講資本在排斥人，資本占有勞動。馬克思講這兩句話的影子，在我們中國今天的現(xiàn)時生活當中，也是能夠到處看得到的。2004、2005、2006年是我們國家煤炭行業(yè)事故的多發(fā)之秋，在一個一個礦難當中，我們看到了什么，我們看到了兩種景象：第一種景象，一些煤礦礦主腰包里的資本，在大把大把的增值。有些煤礦礦主帶著腰包里不斷增值的資本，搖搖擺擺進入北京，把北京最豪華的豪宅，3700萬左右給買走了；另外一種景象，我們看到許多煤礦工人的生命給葬送了，那個煤是帶血的煤，資本的毛孔里是滴著工人的血和汗。在那個地點我

25、們看到，資本在排斥人，資本在吃人，它有負面作用。然而今天我們有些人又走極端了，假如講過去是談資色變的話，今天在有些人那兒確實是資本至上，有了資本確實是爺，沒有資本確實是孫子，把人的價值也看作是資本價值的多少。在1978年往常，我們只從一個角度看資本的負面效應，談資色變。今天另外一些人，又從另外一些角度僅僅看資本的積極作用，而看不到資本的負面效應，叫做資本至上。從不同時期、不同角度來看問題，都得出一個不同的認識。在我們中國社會主義建設的歷史上，有一種思維方式值得我們領導干部特不的關注，這種思維方式是把重點當成唯一。佛經(jīng)里講了這么一個故事，一個人到另外一個人家里做客，一開始主人作的飯菜可能鹽放的比

26、較少，專門淡的味道，吃的不如何香。后來主人又往飯菜里放了一把鹽，一吃覺得專門香，他突然悟出一個道理來，講那個飯菜之因此香，關鍵在于這一把鹽。他把那個認識帶回家里，回家做飯什么調(diào)料都不放，只放這一把鹽，結果把飯做得一塌糊涂，這確實是把重點當成唯一的一個典型例子。咱們中國歷史上也有如此的例子，文革十年期間，我們強調(diào)政治掛帥，政治掛帥就意味著政治是重點，把政治當成唯一，結果其它的問題都把它放在一邊。1978年以后，我們強調(diào)以經(jīng)濟建設為中心，那個命題就意味著經(jīng)濟建設成為重點，但我們有些人又把那個重點當成唯一，因此一手硬一手軟就出來了，只抓經(jīng)濟建設，不抓精神文明建設，又出現(xiàn)了偏差。在經(jīng)濟建設過程當中，那

27、個GTP是專門重要的，是個重點，結果有些地點又把重點當成唯一，那確實是GTP至上，只講GTP。什么環(huán)境污染、進展成果匯聚人民、民生問題、全面進展問題都把它放在一邊，勞民傷財?shù)恼児こ獭⑿蜗蠊こ桃捕汲鰜砹耍@又是把重點當成唯一。過去我們忽視資本，批判資本，現(xiàn)在我們認識到資本專門重要，有些人又把資本的重點變成唯一，只要有了資本就能進展經(jīng)濟，有了資本什么都能夠不要了。還有我們的學生，學生的成績專門重要，結果學校校長、家長、學生都把成績看作唯一。學生的健康人格、心理世界、人格素養(yǎng)、全面進展這些方面的教育在專門大程度上都忽視了。從那個角度來看，馬克思主義哲學要求我們力戒把重點變成唯一，要全面地看問題，全

28、面地看問題對指導我們的工作有十分重要的意義。2、2 案例分析現(xiàn)在我們強調(diào)要建立創(chuàng)新型國家，那么如何來看待創(chuàng)新那個問題的呢？我覺得需要用一種系統(tǒng)的思維，來全面地看問題。比如創(chuàng)新的問題，創(chuàng)新我們現(xiàn)在要多角度來看，不能僅從一個角度來看，我歸納起來全面看待創(chuàng)新問題要緊有三個角度：第一個是技術；第二個是社會結構；第三個是文化。阻礙我們創(chuàng)新要從這三個方面來把握它的阻力。第一個障礙是技術。技術上的障礙是什么呢？咱們中國的傳統(tǒng)文化不大注重實證操作，也不大注重分析細節(jié)，也不大注重精確，而做不到這些，就會成為我們創(chuàng)新的技術障礙。比如中醫(yī)和西醫(yī)，西醫(yī)要求對人體的每一個器官都要了解的專門透，每一個器官通過專門多的精確

29、手段，比如B超、X光、CT、化驗等等專門多方法，通過資格體系來對人體的每一個器官做出準確的推斷。如此做就使西醫(yī)成為科學，就使西醫(yī)比較容易傳承，西醫(yī)傳到中國，立即就能普及，只要掌握它的技術，量化、精確的一套方法，就專門容易掌握它的技術了，因此西醫(yī)在診斷人體方面有專門多專門多技術方面的創(chuàng)新。而我們中醫(yī)有西醫(yī)不可替代的優(yōu)勢，有我們自己的特點，但我們中醫(yī)差不多上依舊一種籠統(tǒng)的、直觀的、整體的把握。像先生給病人看病，差不多上從感受、直觀、經(jīng)驗，沒有用那些指標體系給你量化、精確。比如抓藥多一毫少一毫都差不多，我記得小時候，我母親去看病，給抓藥的有時候連稱都不稱，抓一把就往那一放，假如上稱，多一毫少一毫無所

30、謂，西醫(yī)吃藥多一片少一片就不行。從那個地點能夠看出，中醫(yī)在技術上如何注重實證操作，如何來注重細節(jié)，如何達到精確應該講還沒有做到。第二個障礙是社會結構。創(chuàng)新更重要的是還有一個社會結構上的障礙，在封建社會我們形成一種結構，而這種社會結構在打算型年代又強化了，今天在改革開放的過程當中，我們不斷沖斷這種社會結構，但那個結構不同的程度上依舊存在。這是個什么樣的社會結構呢？我把它概括為三句話：權力至上的、自上而下的、金字塔式的一個社會層級結構。那個社會層級結構是我今天分析中國一切問題的一個理論分析框架，是我捉摸幾年來提出的一個理論問題。這么一個社會層級結構具有四大特征：第一個特征，一元對多元的排斥。在那個

31、社會結構里邊，總有一個最高的，那么最高的要求下邊要服從，同意最高權威，同意最高指示，同意最高首領，他確信強調(diào)一，對多樣化就有排斥，一多樣化就不行操縱了，多樣化對我的一就有所排斥，因此是一元對多元的排斥。社會缺乏多樣化，創(chuàng)新就會成問題。假如社會只有一種聲音，只有一種觀點，只有一種理論，何談創(chuàng)新。創(chuàng)新是由多種觀點、多種思想在不斷地碰撞、爭論、交流當中推進的，但這種社會結構排斥多元。第二個特征，身份對能力的一種擠壓。在那個社會結構里邊，身份、等級、地位是最重要的。看人，我們?nèi)绾蝸砜慈耍袝r候往往依照人們的身份差異、地位差異、等級差異來看待人。一個身份、地位比較高的人，從我們周圍過，我們會兩眼直愣愣往

32、上看；一個身份、地位比較低的，我們可能看都不看。因此中國人傳統(tǒng)的身份意識、等級意識是相當強烈的。當身份和能力發(fā)生沖突的時候，我們往往把身份看作是第一的，把能力放在一個次要的地位，能力是要為身份做出犧牲的。在那個社會結構里邊，排斥能力，尤其是創(chuàng)新能力，確信會阻礙我們的創(chuàng)新。第三個特征，政府對民主的管制。在那個社會結構里邊，政府掌握資源，政府掌握權力，我是管你的，你得聽我的，我們之間的關系是管和聽的關系。在那個社會結構里邊，我們的政府更多的要求民眾是聽話的、服從的，他的獨立人格、制造個性可能就排斥在一邊。當一個人沒有獨立人格和制造個性的情況下，他如何來進行創(chuàng)新呢。第四個特征，比較注重操縱人，而不大

33、注重解放人。在那個社會結構里邊，是層層操縱，一層操縱一層。在中國的傳統(tǒng)文化里邊，我們有專門多操縱人的思想資源，解放人和開放的思想資源不是沒有，但不是專門豐富。當那個社會結構過于對人進行操縱的時候，而不大注重對人解放和開發(fā)的時候，人的制造潛能、創(chuàng)新能力的培育確信也是一個問題。我覺得要分析中國創(chuàng)新的最大的阻力和障礙的話，應該講是那個社會的層級結構。第三個障礙是文化。中國傳統(tǒng)文化博大精深，中國傳統(tǒng)文化里邊有專門多合理的因素，需要我們來發(fā)揚光大，今天我們構建和諧社會，那兒邊專門多好的思想資源通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，是能夠加以借鑒的。然而中國傳統(tǒng)文化里邊最大的局限性，確實是鼓舞人是一種服從，是一種聽話，而不大鼓舞

34、那種制造個性，敢為人先的創(chuàng)新精神。槍打出頭鳥，不敢為天下先，不希望不人個子比我高，能力比我強，跑得比我快，文化里邊有如此一些思想意識和思想觀念。因此我們分析中國的創(chuàng)新問題要從技術層面，還要從制度層面、文化層面，系統(tǒng)全面地看問題。再比如講，關于狗的問題。今年后半年，我們?nèi)珖压返膯栴}提出來了，因為狂犬病損害了許多人，引起了我們各級政府的關注。前不久我看到鳳凰衛(wèi)視胡一虎主持的一個節(jié)目，確實是讓那些參與的人來談一談對狗的看法。節(jié)目當中差不多上有三種觀點：第一種觀點是養(yǎng)狗的主人，只從自己養(yǎng)狗的利益動身來看待政府對狗的管制問題。她提出狗是人類最忠實的朋友，我給狗一份愛，狗同樣會給我一份愛，我作為人有養(yǎng)狗

35、的權力，狗也有狗的權力，因此對打狗那個問題應該提出質(zhì)疑。甚至有些人講狗的問題是某些政府的問題，是受害者的問題。政府的問題在哪里，政府什么緣故不加強培訓，使我們所有的公民明白得養(yǎng)狗的知識。還有的講受害者也有問題，受害者不明白得狗的知識，狗不能隨便亂摸，不能侵犯狗的領地。亂摸、侵犯狗的領地咬你一口，把你給要死了。養(yǎng)狗的主人從自己的角度和利益動身，來看待狗，我覺得那個觀點是具有片面性的。第二個觀點是受害者。他的家屬被狗咬死了，受害者家屬也參與了，有一個大的標牌上邊寫著“養(yǎng)狗可恥”。受害者家屬之因此亮出那個觀點，他也從自己的利益動身，親人不在了，因此就認為養(yǎng)狗完全是可恥的。沒有看到養(yǎng)狗的主人有養(yǎng)狗的權

36、力，狗和人類是真實的朋友，狗的問題可能是養(yǎng)狗的主人有問題了。我們應該明白養(yǎng)狗主人有問題了，狗才有問題，因此他堅決強調(diào)打狗。從這兩種觀點能夠看出，差不多上從自己的角度和利益動身來看待狗的問題，差不多上具有片面性的認識。那么假如是按照我們?nèi)娴乜磫栴}，就要求雙方換位考慮，養(yǎng)狗的主人應該站在受害者家屬的立場上來看待狗，受害者家屬能不能在養(yǎng)狗主人的立場上看待狗，略微有換位考慮的話，就有利于對政府、對狗的態(tài)度有個全面的認識。3、辯證思維與和諧社會3、1 辯證思維的內(nèi)涵辯證思維與和諧社會，這是一種如何用聯(lián)系和本質(zhì)的眼光來看問題，以防止孤立的、表面的看問題的方法，也是我們把握認識事物的本質(zhì)與規(guī)律的進程的一種

37、方法。我們領導干部認識事物不僅有一個主觀和客觀的問題，片面和全面的問題，還有一個孤立和聯(lián)系看事物的問題，我們是孤立的看待那個事物，就事論事，依舊把那個事物放在各種事物的聯(lián)系過程當中來看待那個事物，這也是兩種不同的認識事物的方法。馬克思主義哲學告訴我們，任何事物的內(nèi)部是具有多種聯(lián)系的，各種事物之間也是具有內(nèi)在聯(lián)系的，那個事物之因此成為那個事物，既有它內(nèi)在的緣故，還有外在各種事物關系阻礙的外在緣故。因此我們研究事物就不能孤立地來看待那個事物，就事論事，而不去追問那個事物什么緣故成為那個事物，而是要求我們要認識事物之間的、內(nèi)部的那一種聯(lián)系。事物內(nèi)部的聯(lián)系，事物之間的聯(lián)系是多種多樣的，我們要認識它最本

38、質(zhì)的聯(lián)系，確實是既對立又統(tǒng)一的聯(lián)系。一個事物的本質(zhì)是什么？確實是那個事物內(nèi)在矛盾的規(guī)定性，那個事物內(nèi)部既對立又統(tǒng)一的矛盾關系。人的本質(zhì)是什么？人的本質(zhì)確實是自身內(nèi)部既對立又統(tǒng)一的矛盾。我們研究那個人，那個人什么緣故是那個模樣？我們所要認識那個人自身內(nèi)部的既對立又統(tǒng)一的關系。我們聯(lián)系的看問題，確實是要認識那個事物的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，確實是矛盾關系。要聯(lián)系的看問題，就要求我們樹立一種辯證思維。辯證思維的內(nèi)涵有兩句話：在看到那個事物對立的同時，不要不記得他們之間的統(tǒng)一；在看到事物統(tǒng)一的同時，不要不記得他們之間的對立和差異。那個講起來容易做起來比較難，在文革十年，我們再擴大一點， 1957年到1977年

39、這二十年，我們比較強調(diào)事物之間的對立的，兩極對立，你死我活，水火不容，勢不兩立的對著干。我們往往夸大了，只看到了事物內(nèi)部的、事物之間的對立，而不同程度上忽視了他們之間的統(tǒng)一。那么今天我們強調(diào)構建和諧社會，就把整個事物之間的矛盾的統(tǒng)一性突出出來了，事物的對立兩面，他們之間的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、和諧，把那個問題給突出出來了。在這種情況下，我們千萬不要忽視他們之間依舊有差異的，依舊有矛盾的，依舊有對立的。在看到對立同時不要不記得統(tǒng)一，在看到統(tǒng)一的同時不要不記得對立，這確實是辯證思維。3、2 用辯證的思維來認識事物的方法 我們用聯(lián)系的觀點、辯證的思維來認識一個事物，馬克思哲學給我們提供三種方法：第一種方法，要

40、注重事物之間的內(nèi)在聯(lián)系與事物內(nèi)部的內(nèi)在聯(lián)系，尤其要注重揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系即對立統(tǒng)一的矛盾關系。比現(xiàn)在天我們要分析構建社會主義和諧社會的問題，關于那個問題，我覺得經(jīng)濟學家、社會學家和哲學家，都能夠從自己學科的角度加以分析。哲學就應該從既對立又統(tǒng)一的角度，來分析社會和諧不和諧的問題，下邊我有案例來專門分析，我先把它提出來。第二種方法，注意事物之間的互相阻礙、互相滲透和互相制約。第三種方法，要遵循從感性到理性、從現(xiàn)象到本質(zhì)、從個不到一般的認識進程去揭示事物的本質(zhì)與規(guī)律。3、3案例分析一、如何看待和諧社會問題？按照這么一種辯證思維，我們來講一個案例，第一個案例是如何來看待和諧社會的問題。剛才我講了

41、經(jīng)濟學家善于從分配不公的角度來看待社會和諧不和諧，而社會學家比較注重從社會結構、社會流淌、社會秩序方面來分析社會和諧不和諧的問題，都有他們的道理。那么我們哲學家要求要用聯(lián)系的眼光，既對立又統(tǒng)一的眼光來分析社會和諧不和諧的問題。按照那個思路我們來分析一下，當今中國的社會總體上是和諧的，但也存在不和諧的因素和現(xiàn)象，這些不和諧的因素和現(xiàn)象是由于我們的社會分化而造成的。當今社會分化有以下幾種表現(xiàn)：第一種表現(xiàn)，利益主體多樣化。在1978年往常，我們的利益主體差不多上確實是一個國家，我們個人、我們專門多組織不是利益的主體，因此那個時候強調(diào)個人利益服從國家利益，強調(diào)大河沒水，小河干。然而今天我們社會主體利益

42、多樣化，國家是利益主體，專門多部門是利益主體，每個個人是利益主體。利益主體多樣化，就造成每一個利益主體，往往從自己的利益動身來看待問題，而不是從整體利益動身來看待問題，整體利益分化了。第二個表現(xiàn)，專門利益膨脹華。現(xiàn)在我們許多人都從自己的專門利益動身來看待問題，而不是從共同利益動身來看待問題，共同利益分化了。第三個表現(xiàn)，人們往往以站隊的思維來看待問題。窮人站在窮人的立場上看問題，富人從富人的立場上看問題，以站隊的思維來看問題，社會不再是鐵板一塊，一個社會作為完整的一個東西不復存在。第四個表現(xiàn)，部門利益膨脹化。現(xiàn)在我們專門多部門都想把自己部門的利益蛋糕做大，利益做大，蛋糕做大，資源做大，因此部門利

43、益的膨脹化，也意味著社會的分化，不再從全局利益來看待問題。最后一個表現(xiàn)，勞動和所得分離化。按道理應該是各盡所能、按勞分配，多勞多得，這是統(tǒng)一的，然而今天我們看到，有的人勞而不獲，有的人不勞而獲，勞動和所得分離了。這五種分化造成了我們今天的社會不和諧，那我們進一步追問，什么緣故社會分化了呢？它深層的一個緣故，各階層之間的利益發(fā)生了沖突。社會分化的緣故是階層利益發(fā)生了沖突，才有這么一種分化。我們再進一步追問，什么緣故利益主體之間發(fā)生沖突呢？專門重要一個緣故是分配秩序混亂了。我們講按勞分配為主體，按產(chǎn)生貢獻來分配，這是我們今天的一種分配方式。但實際上有些地點，要么按權力大小分配，要么按關系遠近分配，

44、要么按情感遠近來分配，要么以金鈔票多少來分配，按權利、關系、情感、金鈔票多少來分配，還有些是通過不正當手段來分化攫取國家財物。我覺得分配秩序的混亂就造成了我們各個階層之間的利益沖突。我們進一步追問，什么緣故分配秩序混亂呢？它的背后是由于公平正義理念的缺失。公平正義，我的理解要緊是三大公平：一個是機會公平，解決各盡其能的問題；一個是分配公平，解決各得其所的問題；一個是結果公平，解決和諧相處的問題。在今天看來，我們某些地點這三大公平都有所缺失，機會公平，我們講是輸在起點的不公平上，現(xiàn)在有些問題確實是機會不公平造成的。分配的不公平那就大量存在了，由于機會不公平、分配不公平確信也會帶來結果的不公平。我

45、們進一步追問什么緣故這三大公平理念在某些地點有所缺失，緣故在哪里？直接的緣故是權利的市場化。本來我們的權利是公共權力，應該利用公共資源進行公共治理，謀取公共利益，但某些權力的主體把權力私有化了，把權力市場化了，市場化以后就破壞了市場平等競爭的機制，權力私有化那就意味著公共權力不能得到公正的運用，而這就造成了我們公正理念的缺失，就會造成機會不公平，分配不公平，結果不公平。我們再進一步追問，什么緣故出現(xiàn)了權力的市場化，權力的私有化？它的全然緣故確實是權力至上的、自上而下的、金字塔式的社會結構。在那個社會結構里邊確信會產(chǎn)生權力的市場化。那么我們再一步追問，什么緣故我們的社會結構是權力至上、自上而下呢

46、？因為那個社會結構對權力的制約和權力的制衡出現(xiàn)了缺陷，按道理講權力本身確實是一個矛盾。一方面是運作權力，另外一方面是制約權力。現(xiàn)在我們強調(diào)權力運作的至高無上性之中的矛盾一方，而對權力的制衡那個矛盾的另一方不到位。一個是權力的運作，一個對權力的制衡，這是一組矛盾。矛盾應該相輔相成、相互制約，然而現(xiàn)在這么一對矛盾就出問題了，只強調(diào)權力運作的至高無上性，而權力的制衡遠遠不到位，它才有這么個金字塔式的社會結構，才會造成權力的市場化。我們那個地點運用辯證思維來分析社會和諧不和諧，我覺得能把問題講得更深一點。二、如何認識當代“中國問題”及其落后的全然緣故？還有一個案例，是能不能運用辯證思維來分析中國的問題

47、及其落后的全然緣故。中國的問題專門多，1978年以來到今天，我們?nèi)〉镁薮蟮某删停鎸@些成就，對改革開放應該滿懷信心，然而我們要分析當今中國社會存在許多如此或那樣的問題。我們再往前追溯一下，近代中國進展開始放慢了，成為落后被挨打的國家，而西方進展步伐開始大大的加快，成為強盛的國家，我們應該用辯證思維來分析那個問題，中國落后的全然緣故究竟在哪里？我的理解就在于中國近代落后了，只強調(diào)矛盾一方，而忽視矛盾另外一方。比如講義和利，這是一對矛盾。但我們中國古代和近代只強調(diào)義，而不強調(diào)利，按講那個是人對正當利益的追求，是人的活動的原動力。當人為自己正當利而工作的時候，積極性相對比較高；當人不為自己正當利益

48、而工作的時候，積極性會有所下降。因此我們應該辯證處理義和利的矛盾，既對立又統(tǒng)一，全面地把握它。但我們只強調(diào)義，“君子取義而小人取利”，因此人的活動的原動力缺失了。再比如講權力和能力，按照辯證思維，權力和能力也是既對立又統(tǒng)一的。在我們古代社會和近代，我們只強調(diào)權力的至高無上性，而把能力的價值給排斥在一邊，權力對人是一種操縱，能力對人是一種解放，因此我們操縱人強調(diào)的比較多，而解放人就談得不夠。再比如講情和理，情和理也是一對矛盾。人情關系就容易破壞制度規(guī)范，因此需要用理來對人情關系加以限制，它們也是相互制約的。但我們中國的古代和近代，強調(diào)人情關系的至高無上性，為了人情關系而破壞我們的制度、原則和規(guī)范

49、。再比如講做人和做事，這兩個也是矛盾的雙方，但我們中國傳統(tǒng)社會強調(diào)做人，把做事的問題就放在一邊。再比如講一元和多元，也是一對矛盾。過去我們強調(diào)一元化，一元主導，而排斥多樣化，正因為我們只抓住一方，而不考慮另一方，強調(diào)義，強調(diào)權，強調(diào)情，強調(diào)一元，而這些差不多上對人操縱的一些東西，而不是對人解放和開發(fā)的東西，這種操縱人而不注重解放人和開發(fā)人，造成中國近代的落后。魯迅先生在狂人日記里講了一個觀點，他講他瞪大眼睛把封建專制這本書讀來讀去，最后讀出兩個字，那確實是“吃人”。我理解的吃人確實是封建專制社會、古代社會比較注重對人的操縱和約束，而不大注重對人的解放和開發(fā)，這是我講的第三個問題。4、過程思維與

50、當代中國社會轉(zhuǎn)型4、1 運用過程思維來分析問題看待問題的方法我們認識事物不僅有一個主觀和客觀的問題，片面和全面地問題，孤立和聯(lián)系的問題，還有一個確實是我們要認識事物進展的動力。事物進展有一個過去、現(xiàn)在和以后，有一個產(chǎn)生、進展和滅亡的過程。一個事物無非是在進展，進展要通過的過程，一個是過去的、現(xiàn)在的、以后的，一個是產(chǎn)生的、進展的、滅亡的，這講明事物進展有動力。馬克思主義哲學告訴我們，事物進展的動力要緊有兩個：一個是內(nèi)在動力，事物自身的內(nèi)在矛盾推動。一個是外因，外部力量來推動。內(nèi)因是變化的依照，外因是變化的條件。因此馬克思主義哲學又給我們提出一個問題，是靜止的來看問題，依舊以進展的眼光來看問題，一

51、個是主觀和客觀，一個是片面和全面，一個是靜止和聯(lián)系，一個是孤立和聯(lián)系。馬克思主義哲學既強調(diào)靜止的相對性，更強調(diào)進展的絕對性，我們要用進展的眼光來看問題，這就要求我們要樹立過程思維。所謂的過程思維確實是我今天講的與時俱進，那個比較好理解。那么如何運用過程思維來分析問題看待問題的呢？馬克思主義哲學給我們提供三條：第一，要把握事物產(chǎn)生、進展和滅亡的歷史過程，以轉(zhuǎn)化的眼光看問題。當你處在不利的情景時，要利用你的智慧和不利情景提供給你的資源來轉(zhuǎn)危為安。當年我們紅軍有幾萬人，國民黨有幾十萬人，湘江戰(zhàn)役紅軍損失慘重，只剩下幾萬人，國民黨有幾十萬人，我們工農(nóng)紅軍處在嚴峻的不利情景中。毛澤東的智慧就在這，利用那

52、個情景提供給紅軍最大的資源是什么？確實是鋼鐵般的意志，確實是求生的意志，這是人在不利情景中提供的一個最大的思想資源。毛澤東和當時的領導人利用那個最大的資源，變不利為有利，這確實是轉(zhuǎn)化的眼光來看問題。因此一個人當你處在逆境的時候，處在不利情景的時候，不要僅僅從不利看不利，應該認識到，目前所處的不利也會給我提供專門多今后成為有利的思想資源和其它的資源，要利用那個資源來轉(zhuǎn)化。第二，要了解事物的過去、現(xiàn)在和以后的歷史進展進程，以進展的眼光看問題。那個人今天看起來專門好，但今后能不能好專門難講，那個人今天看起來不如何樣，再過五年、十年可能就會成為特不有用的人才，千萬不要把那個人給看死了，他今天就那個樣了

53、，對那個人一定要用進展的眼光來看。第三，要分析事物存在的歷史條件，以歷史的眼光看問題。比如講我們評價歷史人物，一定要注意用歷史眼光來看問題。4、2 運用過程思維，如何來認識當今中國的社會轉(zhuǎn)型運用過程思維，我來講一個案例，如何來認識當今中國的社會轉(zhuǎn)型。我覺得作為領導干部應該有過程的思維，對當代中國的社會轉(zhuǎn)型有一個差不多的把握。那個把握應該從這幾個層面來入手：在經(jīng)濟層面，社會轉(zhuǎn)型的過程就表現(xiàn)為由過去比較注重土地，后來轉(zhuǎn)向注重資本，今天就會逐漸轉(zhuǎn)向注重能力，注重人。經(jīng)濟領域的資源，農(nóng)業(yè)社會最大的生產(chǎn)要素和財寶要緊是土地，工業(yè)社會最大的生產(chǎn)要素和財寶要緊是資金、設備、技術和自然資源，因此資本在工業(yè)社會

54、的作用是比較大的。在知識經(jīng)濟時代，最大的生產(chǎn)要素和財寶是人的知識、人的智力、人的技能和具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的人才。因此經(jīng)濟進展的過程就出來了，土地經(jīng)濟、資本經(jīng)濟、人力資本經(jīng)濟、人本經(jīng)濟。我們搞經(jīng)濟工作的領導干部，對經(jīng)濟進展的形態(tài)大概要有這么一個眼光。在政治層面，我們要學會運用過程思維。這種過程思維就表現(xiàn)在，過去我們比較注重對權力的運作，今天社會轉(zhuǎn)型到政治層面，要求注重公民的權利，由“權力”的力量的“力”走向“權利”的利益的“利”。因為權利是上層的，而公民的權力是我們面對的下層的，這確實是民主社會把公民權利給突出出來了。在政治層面還有一個轉(zhuǎn)型，是在過程當中發(fā)生的，由注重權力因素走向非權力因素。

55、越是傳統(tǒng)社會越注重權力因素，對那些非權力因素我們注重的不夠，現(xiàn)代社會正在逐漸走向非權力的因素，品德、知識、能力、業(yè)績這些非權力因素越來越突出。我們領導集團的阻礙力、領導的權威，在今天更多來自于能力的貢獻大小，而不是權力的大小。在社會層面我們應該認識到，今天我們的社會正在由國家社會走向公民社會。什么叫國家社會？國家之外無市場，國家之外無社會，沒有一個相對獨立的社會領域，國家包攬一切，這叫做國家主導的社會。今天我們的社會結構有三危，市場經(jīng)濟是一危，政府是一危，另外公民社會，確實是民間組織是另一危。在我們中國的今天，民間組織在不斷的壯大、成熟，我們的社會正在由國家社會走向公民社會，這也是過程思維出現(xiàn)

56、的一個變化。還有文化層面，在價值觀上，由過去權力本位走向金鈔票本位，今天又突出一個能力本位。用過程思維來看待中國社會的轉(zhuǎn)型，我們就能夠分析經(jīng)濟層面的、政治層面的、社會層面的和文化層面的轉(zhuǎn)型了。5、實踐思維與理念的實現(xiàn)5、1 實踐思維的內(nèi)容這種思維方式要緊是來揭示事物進展的全然方式和人們?nèi)绾涡袆拥姆椒āＮ覀冋J識世界的目的是為了要改造世界，因此我們?nèi)恕㈩I導干部既是認識事物的主體，又是改造事物的主體，哲學在那個地點邊有一個言和行的問題，有一個講和做的問題。一般來講，講起來容易做起來難，有些人只講不做。比如，今天中央提出專門多專門多好的理念，應該講這些理念都需要貫徹落實，都需要付諸于實踐行動，但在有些

57、人那兒口動沒有變成心動，心動又沒有變成行動，這確實是認識和實踐又出問題了。馬克思主義哲學要求我們要樹立實踐思維，那個實踐的思維包括三個內(nèi)容：一是行勝于言，行動比綱領更重要。列寧講“一步行動比一大綱領更重要”。綱領專門重要，然而綱領確立了，實踐綱領的行動更重要，這是實踐思維的第一個內(nèi)容。二是要把口動變成心動，把心動變成行動。現(xiàn)在專門多好的理念，我不僅要講、要講、要學習，而且要從內(nèi)內(nèi)心來理解、把握；不僅要理解和把握，還要付諸于行動，貫徹落實。三是要在實踐中，注重從利益、技術、制度、政策和社會結構五個方面入手解決實際問題。那個理念專門好，要落實到行動，要解決問題，要有問題意識。如何來解決問題？第一要

58、把問題的解決和利益掛起鉤來。符合利益了，才能付諸于行動解決問題，思想一旦離開利益是要出丑的，因此利益問題要關注。第二個要提出一些技術，通過技術手段來解決問題。我們講反腐敗事關黨的前途和命運，我們講口動了，如何樣變成行動呢？我們能不能提出一些反腐敗的基礎措施，這也專門重要。第三個從制度上，把我們的理念變成制度安排。第四個把我們的理念變成現(xiàn)實的政策。通過這些來把它變成實踐的行動，這是實踐思維的第三個內(nèi)容。5、2 案例分析運用實踐思維需要來分析一個案例，確實是現(xiàn)在我們有專門多好的理念如何實現(xiàn)？我覺得是領導干部面臨的一個問題，以人為本、和諧社會、執(zhí)政能力、執(zhí)政為民這些理念都特不行，如何把那個理念變成實

59、際行動貫徹落實呢？這就需要我們要強調(diào)實踐思維，我們不能成為口頭上的那種最大的激進派，而要成為實踐上最大的保守派。有些人喊起來興奮地不得了，然而落實起來確實是不變成行動，我們不要喊那些震撼世界的詞句，我們要付諸一步一步地實際行動。我在搞調(diào)研的時候，就發(fā)覺我們現(xiàn)在有些地點得了消化不良癥、口號疲勞癥，對專門多好的思想觀點進都進不去，而旁風了；到里面去了以后立即就忘了，把理念如何付諸于行動那個問題解決得不是專門好。6、人本思維與領導帶領6、1 人本思維的內(nèi)容領導干部認識事物、改造事物，最終的目的是為人服務的，人是改造認識事物的主體，又是認識改造事物的目的。人既是主體，要依靠人；人又是目的，還要為了人。

60、因此馬克思主義哲學把人的問題突出了出來。我們認識事物不僅有主觀和客觀的問題，有一個片面和全面的問題，有一個孤立和聯(lián)系的問題，有一個靜止和進展的問題，有一個認識和行動的問題，還有一個對人是不是有意義的問題。人以外的事物，人以外的實踐，對人要么是正面的、確信的，有積極意義的，對領導進展是積極的；要么對人是否定的，對人的進展是不積極的。因此最終馬克思主義哲學是要人來出場的，是要講人的觀點的。馬克思主義哲學關于人的理論內(nèi)容豐富，但要緊是三個方面的內(nèi)容，馬克思主義哲學為我們提供的人的理論、人本思維要緊有三個方面：第一個命題把人當作主體。人是一切活動的主體，人是什么樣的，他從事的活動的效果就會是什么樣的，