1、部編八下語文禮記二則優(yōu)秀優(yōu)質(zhì)公開課獲獎(jiǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)及反思(人教版八年級(jí)下冊(cè)) 知識(shí)與技能 了解禮記相關(guān)知識(shí)，理解重點(diǎn)文言詞語，熟讀并背誦課文。 過程與方法 1在反復(fù)誦讀中，讀出韻味，讀出文意，能當(dāng)堂成誦。 2了解類比說理的方法，認(rèn)識(shí)“大同”社會(huì)的基本特征。 情感、態(tài)度與價(jià)值觀 1明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性。 2樹立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福，做一個(gè)真正的社會(huì)人。 重點(diǎn)能對(duì)照注釋翻譯課文，引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會(huì)的基本特征。 難點(diǎn) 1了解類比說理的方法，明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。 2聯(lián)系桃花源記中所描繪的社會(huì)生活，與文中“大同”社會(huì)相比，看有無相似之處。 教法朗讀法、討論法與點(diǎn)撥法相結(jié)

2、合。 教具多媒體課件 課時(shí)2課時(shí) 雖有嘉肴 半部論語治天下，一幀禮記譽(yù)千秋?；蛟S同學(xué)們對(duì)禮記不甚了解，但禮記中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”告訴我們要勤于鉆研；“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”啟迪我們要做好規(guī)劃，有的放矢；“茍利國家，不求富貴”教育我們要有為國為民的情懷可見，禮記影響之深廣。 今天，就讓我們親近禮記，領(lǐng)悟?yàn)閷W(xué)之道。 禮記，又名小戴禮記，儒家經(jīng)典著作之一，是秦漢以前各種禮儀著作的選集。相傳為西漢戴圣編纂。它與周禮禮儀合稱“三禮”。 禮記的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的漢民族禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子的問答，記述修身做人的準(zhǔn)則。 雖有嘉肴節(jié)選自學(xué)記。

3、學(xué)記是中國教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。據(jù)郭沫若考證，學(xué)記作者為孟子的弟子樂正克。學(xué)記對(duì)教育作用、教育目的、學(xué)校制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法以至師生關(guān)系、教師問題等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論的闡述。 齊誦讀 1生讀課文，給難字注音，劃分朗讀節(jié)奏。 2出示課件，認(rèn)讀，把握節(jié)奏。 (1)讀準(zhǔn)字音 嘉肴(yo)弗食(f)自強(qiáng)(qing) 教學(xué)相長(zhǎng)(zhng)兌命(yu)學(xué)學(xué)半(xio)(xu) (2)把握節(jié)奏 雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長(zhǎng)也。兌命

4、曰：“學(xué)/學(xué)半?！逼?此之謂乎！ 3以學(xué)習(xí)小組為單位，合作探究，解決字詞句問題。 (1)解釋下列加點(diǎn)字詞的意思。 雖有嘉肴(嘉：美好；肴：用魚、肉做的菜。) 弗食，不知其旨也(食：吃) 雖有至道，弗學(xué)，不知其善也(至道：最好的道理；善：好處。) 是故學(xué)然后知不足(是故：因此，所以) 知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也(反：反思；自強(qiáng)：自我勉勵(lì)。) 故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也(長(zhǎng)：促進(jìn)) 其此之謂乎(其：表示推測(cè)語氣；此之謂乎：說的就是這個(gè)道理吧！“此之謂乎”是一種固定句式，通常翻譯為“大概說的就是吧?！? (2)古今異義詞。 雖有嘉肴(古義：即使今義：雖然) 弗食，不知其旨也(古義：主旨今義：味美

5、) 教然后知困(古義：困惑今義：困難) 學(xué)學(xué)半(古義：教今義：學(xué)習(xí)) (3)翻譯下列句子。 雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。 即使做好了一桌美味的菜肴，如果不親自品嘗，就永遠(yuǎn)不會(huì)知道它的味美；即使有最好的道理，如果不去學(xué)習(xí)，就永遠(yuǎn)不知道它的好處。 是故學(xué)然后知不足，教然后知困。 因此只有學(xué)習(xí)以后才能知道自己的不足，教學(xué)以后才能知道有困惑的地方。 知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。 知道自己不足，然后才能自己反省；知道自己有困惑的地方，然后才能自我勉勵(lì)。 4口頭翻譯全文，師生一起矯正。 1文章開頭作者為什么要從“雖有嘉肴”寫起？ 從“嘉肴”寫起，

6、是為了由“嘉肴”“至道”引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述，有“嘉肴”“至道”作類比，教與學(xué)的關(guān)系就淺顯易懂了，這種說理的方法叫做“類比推理”。 (類比推理是根據(jù)兩個(gè)或兩類對(duì)象有部分屬性相同，從而推出它們的其他屬性也相同的推理。) 2從學(xué)習(xí)的角度，“教學(xué)相長(zhǎng)”可以給我們?cè)鯓拥膯⑹?？試結(jié)合學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀愕目捶ā?只有學(xué)習(xí)以后才能知道自己的不足，教學(xué)以后才能知道有理解不了的地方。教和學(xué)是相輔相成、互相促進(jìn)的。教師和學(xué)生之間應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，互相促進(jìn)，共同提高。 3“教學(xué)相長(zhǎng)”與“學(xué)學(xué)半”的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)是什么？?jī)烧咧g是什么關(guān)系？ 相同點(diǎn)：兩者都強(qiáng)調(diào)了“教”是學(xué)習(xí)、進(jìn)步和提升的重要環(huán)節(jié)。 不同點(diǎn)：前者是從教

7、和學(xué)兩個(gè)方面來說明教和學(xué)的關(guān)系：二者是相輔相成、互相促進(jìn)、共同提高的，說得直接全面，是作者要表達(dá)的主要觀點(diǎn)。后者則只從教的角度來說明，將學(xué)的部分暗含其中，說得含蓄委婉，是對(duì)前者的補(bǔ)充論證。 二者關(guān)系：前者是全文的觀點(diǎn)，后者是引用論據(jù)來補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)的，二者并非并列關(guān)系，而是主從關(guān)系。 4本文主要論述了什么道理？作者是怎么論述的？ 本文主要論述了教學(xué)相長(zhǎng)的道理。本文在論述時(shí)先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，繼而引入“雖有至道，弗學(xué)，不知其善”，進(jìn)而又從教與學(xué)兩個(gè)方面加以說明，最后歸結(jié)到“教學(xué)相長(zhǎng)”這個(gè)結(jié)論。 學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無法獲得知識(shí)，也無法知道自己的不足，也就沒有完善自己的機(jī)會(huì)。

8、“教學(xué)相長(zhǎng)”還意味著學(xué)習(xí)中的互動(dòng)和交流。有時(shí)候，可以采用教的方式學(xué)習(xí)。比如，嘗試把自己的理解講給同桌聽，看看他的反應(yīng)。如果他能明白，可能表明你確實(shí)理解透徹了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解中存在漏洞或缺陷，這時(shí)候就可以“知困”而“自強(qiáng)”。 本文論述了學(xué)習(xí)要重視實(shí)踐的重要性，要求把明白了的道理付諸行動(dòng)，通過行動(dòng)來證明道理是否正確，即實(shí)踐出真知。另一方面，論述了教學(xué)相長(zhǎng)的道理。 本文說理邏輯嚴(yán)密，條理分明。多使用對(duì)偶句，讀來朗朗上口，節(jié)奏感強(qiáng)。 雖有嘉肴類比引入弗食佳肴，不知其旨弗學(xué)至道，不知其善逐層論證學(xué)知不足，教后知困不足自反，知困自強(qiáng)引用作結(jié)學(xué)學(xué)半，此之謂教學(xué)能相長(zhǎng)實(shí)踐出真知 學(xué)習(xí)本身是一

9、種實(shí)踐活動(dòng)，必須用實(shí)事求是的態(tài)度來對(duì)待，一就是一，二就是二，把明白了的道理付諸行動(dòng)，通過行動(dòng)來證明道理的正確。 由此，我想到了教學(xué)活動(dòng)。其實(shí)教學(xué)本身是一個(gè)雙邊活動(dòng)，沒有教師的引導(dǎo)，學(xué)生不可能高效迅捷地獲取知識(shí)；沒有學(xué)生的積極參與，教師的教學(xué)活動(dòng)便不得施展，事倍功半。就像師說中說的那樣“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，只是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”而已，就讓我們共同學(xué)習(xí)吧。 大道之行也 同學(xué)們，在2013年國家主席習(xí)近平提出了“中國夢(mèng)”這一偉大構(gòu)想。其實(shí)在兩千多年前，我們的孔圣人就提出了一種社會(huì)模式，他稱之為大同社會(huì)。那么大同社會(huì)到底是怎樣一種社會(huì)呢？它具有什么特征呢？今天我們就走進(jìn)選自禮記的

10、大道之行也。 大道之行也選自禮記禮運(yùn)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，人民流離失所；周王室日漸衰微，禮崩樂壞。“士”私學(xué)興起，形成了許多思想流派，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象，各個(gè)學(xué)派都提出自己的治國理念和主張，儒家提出了“上下有分，等級(jí)有序；尊賢禮士，君仁臣義；君民同樂，輕斂薄賦”的政見主張，以實(shí)現(xiàn)“大同”的理想社會(huì)。“大同”社會(huì)不僅僅是儒家治國理想，更是我國幾千年來的夢(mèng)想。 1自由朗讀課文，積累文言詞句。 (1)掌握以下文言實(shí)詞。(多媒體投影) 大道之行也(施行) 選賢與能(同“舉”) 講信修睦(培養(yǎng)) 故人不獨(dú)親其親(故，所以。獨(dú)，單獨(dú)。親，以為親) 矜(gun，同“鰥”，老而無妻的人) 皆有所養(yǎng)(

11、供養(yǎng)) 男有分(fn，職分，職守) 貨惡其棄于地也(憎恨) 不必藏于己(私藏) 謀閉而不興(興起) .盜竊亂賊而不作(亂賊，指作亂害人的事。作，興起) .故外戶而不閉(戶：門。閉：關(guān)閉，插門) (2)翻譯句子。 大道之行也。 在大道施行的時(shí)候。 天下為公。 天下是公共的。 人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。 人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)。 2在讀懂課文的基礎(chǔ)上，讀出課文節(jié)奏。 大道之行也，/天下為公。選賢與能，講信修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤

12、、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于己；力/惡其不出于身也，不必為己。是故/謀/閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，是/謂/大同。 3感知文章整體內(nèi)容。 第一層(“大道之行也講信修睦”)：對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說明。 第二層(“故人不獨(dú)親其親不必為己”)：闡述“大同”社會(huì)基本特征。 第三層(“是故謀閉而不興是謂大同”)：總結(jié)全文。指出“大同”社會(huì)的美好。 1再讀課文，注意文中停頓： (1)第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵；“天下”三句用分列語氣讀。 (2)第二層：本層全用排偶句式，共有四組，每組后當(dāng)作一頓，要讀出層次感

13、。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨(dú)”中，“人”統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，“使老有所終”中，“使”統(tǒng)領(lǐng)以下四句，其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。 (3)第三層：“是故”用承上作結(jié)的語氣讀。“謀閉而不興”中“閉”屬下讀?！岸婚]”一語后停頓可稍長(zhǎng)。末句是全文結(jié)論，要讀得字字分明、語氣肯定。 2如何理解文中提出的概念：“大道”“大同”“大道之行也”？ (1)大道，指儒家推行的上古時(shí)代的政治制度。 (2)大同，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。 (3)大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)。 3“大同”社會(huì)的根本特征是什么？ 天下為公，選賢與能，講

14、信修睦。 4本文是從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的基本特征的？ 課文第二層有三句話，三句話可以歸納為三個(gè)方面： (1)滿足生存需要，人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛?！安华?dú)親其親，不獨(dú)子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，各個(gè)年齡段的人或者說人一生中的各個(gè)階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛的人都能得到應(yīng)有的生活保障。 (2)滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹帧本褪怯蟹€(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭。 (3)滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾?，不必

15、藏于己”是說人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動(dòng)看作是分享快樂。 5任何想象都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？ 文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)變亂紛呈，動(dòng)蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。 6遷移探究 (開放性題目，分組討

16、論，在對(duì)比中思考，在思考中復(fù)習(xí)。) (1)“大同”社會(huì)跟陶淵明所描繪的“世外桃源”有沒有相似的地方？ “世外桃源”的境界顯然是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。啟發(fā)學(xué)生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”了(由此推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者也同樣受到社會(huì)的照顧)。 (2)孔子的“大同”社會(huì)的理想實(shí)現(xiàn)了嗎？21世紀(jì)的中國社會(huì)，是“大同”社會(huì)嗎？ 學(xué)生聯(lián)系歷史知識(shí)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面深入探究，只要言之成理即可，教師不

17、要隨意評(píng)判，應(yīng)以表揚(yáng)鼓勵(lì)為主。 (3)請(qǐng)說一段話描繪你心目中的理想社會(huì)。 重在激發(fā)學(xué)生進(jìn)行大膽新奇的聯(lián)想和想象，營(yíng)造一種暢游理想未來的熱烈氣氛。 本文通過對(duì)理想中的社會(huì)特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了作者對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往，同時(shí)，也反映了我國古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求。 1結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹。 文章第一層首先對(duì)“大同”社會(huì)進(jìn)行綱領(lǐng)性說明，然后從三個(gè)方面闡述了“大同”社會(huì)的基本特征，最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類美好社會(huì)的構(gòu)想。 2闡述道理，條理清晰。 文章在闡明“大同”社會(huì)政治綱領(lǐng)的內(nèi)容時(shí)，按邏輯關(guān)系，由政權(quán)歸屬談到政權(quán)所屬的條件，最后談到在德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)者的管理下，所呈現(xiàn)出的誠信、和睦、平等、和諧的人際關(guān)系。在闡明之后，很自然地闡述了在這些綱領(lǐng)維護(hù)下的“大同”社會(huì)的基本特征，分三個(gè)方面展開，從物質(zhì)生活談到了理想觀念。既全面又條理清晰地反映了作者的思路。 3運(yùn)用排比，突出氣勢(shì)。 本文