1、陽關雪 優質公開課獲獎教學設計(八年級上冊) 教學目標 1、了解余秋雨文化散文的特點 2、把握作者將自然景觀與人文景觀結合起來進行描寫的寫法和特色 3、把握本文的主題和寫作特點 教學重點把握作者將自然景觀與人文景觀結合起來進行描寫的寫法和特色 教學難點理解文化散文的特點 教法學法情境導入法歸納法討論交流法賞析法 教學課時2課時 教學過程 一、導入新課 一本文化苦旅，一個世界名人，世人驚羨。余秋雨的文化進入到人們的視野之中。是的，人們在欣賞象閑適智慧的梁實秋，幽默風趣的林語堂，平和閑淡的周作人，隨意自在的張愛玲等大家的作品的同時，企盼出現新的散文大家，余秋雨的文化苦旅橫空出世，奪去了眾人的眼光。

2、 有人說他的散文刷新了一個徹底平庸和徹底蒼白的時代；有人說文化苦旅是一條河系，在星光燦爛的中國散文的天空里，其中的每一顆星星都散發著一種魅力非凡的深不可測的光暈；有人稱余秋雨是二十世紀最后一位大師級的散文作家，是開一代散文新風的第一位詩人。 今天，讓我們走進余秋雨，跟著他去探尋歷史和文化，聽他的解讀。 二、作者簡介 余秋雨（1946），當代著名文化史學者，藝術理論家，散文家。浙江省余姚人，曾任上海戲劇學院院長。1963年，以優異的成績考取了當時最難考的上海戲劇學院戲劇文學系，1968年畢業，當時正值浩劫，余秋雨的父親被同事誣陷錯劃為“右派”，叔父因熱愛中國古典名著紅樓夢，遭到紅衛兵及造反派的殘

3、酷迫害而含冤自盡。19691971年，余秋雨為全家生活所迫赴江蘇吳江縣太湖農場勞動。學校復課后參加過由周恩來總理親自發起、組織的大學教材編寫。19751976年在恩師盛鐘健先生的幫助下，到浙江奉化縣一所半山老樓里苦讀中國古代文獻，研習中國古代歷史文化，直到文革結束。1983年之后，陸續出版了藝術創造論觀眾心理學中國戲劇史戲劇思想史以及SomeObservationsontheAestheticsofPrimitiveTheatre等一系列學術著作。先后榮獲全國戲劇理論著作獎、上海市哲學社會科學著作獎、全優秀教材一等獎。 1985年在從未擔任過一天副教授的情況下被破格提升為教授，并以39歲的年齡

4、成為當時中國大陸最年輕的文科正教授。1986年，被文化部任命為上海戲劇學院院長，上海市寫作學會會長，上海市委咨詢策劃顧問，并被授予“上海十大學術精英”稱號。1987年被授予“國家級突出貢獻專家”的榮譽稱號。 20世紀80年代后期，開始寫作文化苦旅等文化散文，辭職后更以親身歷險考察國內外各大文明為人生主業，所寫山居筆記、霜冷長河、千年一嘆、行者無疆、借我一生尋覓中華等開啟一代文風，長期位居全球華文暢銷排行榜前列，已被公認為全世界各華人社區中影響力最大的作家之一。 山居筆記（1995）寫作始于1992年，成于1994年。為了此書，曾辭去學院行政職務。本書主要記敘了作者以直接感悟的方式探訪中華文明的

5、歷程。其中紛繁社會中的一絲絲回憶，歷史的回憶，回憶的碎片，這一切總會讓我們陷入深思，有種很溫馨的感覺。全書沒有詩歌唯美華麗的辭藻，也少了雜文犀利精辟的筆鋒，但正是由于這樣一種擯棄了浮華的隨性，給了人一種心靈深處的親切感。從平淡的話題中以小見大，通過質樸的語言風格直指社會現實，從而使得文章中所觸及到的問題與中國當前的現實遙相呼應輕快中不乏沉重，從容中又不失理性的批判，由此把一個社會現實的剖面淋漓盡致地展現在讀者面前，無形中引發并啟迪人們的深思，從而點明人類應該回歸自然、崇尚清雅淡泊的主題。這深邃的文字猶如永遠靈魂的腳步，雖然有些沉重，但很黃埔，雖然漫漫，卻永遠光明。獲中國作家協會第二屆魯迅文學獎

6、，海外華文文學最高獎臺灣聯合報讀書人最佳書獎第一名。 霜冷長河（1999）書中收錄了關于友情、名譽、謠言、嫉妒、善良、年齡等諸多經典之作。這些作品風格平實自然，行文簡潔流暢，充分顯示了作者深厚的文字功底和豐富的人生閱歷，以及對社會現實和真實人性的深入思考。創作上的一次轉變。 1999年，余秋雨先生隨香港鳳凰衛視“千禧之旅”越野車隊跋涉四萬公里，對凡是在人類歷史上有過重大的古代文明遺址進行了認真仔細的參觀考察，因而成為目前世界上唯一穿越數萬公里危險地區的人文學科巨匠，也是美911事件之前，最早向文明世界報告恐怖主義控制區域實際善的學者。旅行日記后被命名為千年一嘆。 千年一嘆日記體散文集，在本書中

7、，作者以感傷、厚重而平實，卻不失優美的語言，記錄了伊斯蘭文明、兩河文明、阿拉伯文明、印度文明、古埃及文明、希伯來文明等文明的衰落，并探討了衰落的根本原因，在對比中又逐漸找到了中華文明之所以延續的原因。 先生在自序中說：“不僅僅是荒原。荒原深處有斷壁廢堡、幢幢黑影、閃閃目光。硬說自己沒有恐懼，是不真實的，但我的恐懼有一大半被震驚所掩蓋，震驚人類文明的巨構崩坍得如此凄涼。它們究竟是如何崩坍的？歷史書提供過一些猜測性的答案，多數山是大而化之、語焉不詳。其實，一切摧殘都是具體的，一切委屈都是難以表述的，因此那些答案也是值得懷疑的。不必懷疑的是結果，衰草瓦礫，承載著一個個從古到今的災難。我們甘愿在毫無保

8、護機制的險境中去面對這一切，就像脫去手套去撫摸它們的傷痕。這種撫摸經常會引發苦思：作為我們的生命基座，中華文明也傷痕累累，卻如何避免了整體性的崩坍？這種避免付出了多大的代價？哪些代價是正面的，哪些代價是負面的？過去的避免能否擔保今后？更重要的是，現在世界上生龍活虎的年輕文明，過多少時間，會不會重復多數古代文明的興亡宿命？整部日記，都貫穿著這種疑問。” 從表面形式上看，本書是一部真實的考察日記，更是一個文化反思的過程，不軹是一般意義上的旅行文學。作者在親臨古文明舊址，目睹其后裔現狀時，所引發的歷史滄桑感和現實感受，以及與之俱來的感嘆和悲嘆影響著每一位讀者，作者感懷文明曾有的輝煌與高度，使歷史與現

9、實的相對展現，以觀察對照的評述重點，構成切入主題的觀察模式，反省古文明的興衰起伏，這樣的情懷襟抱，也使其格局更顯偉岸宏大。 2000年秋，再次跟隨香港鳳凰衛視對輝煌的歐洲文明進行了歷時3個多月的詳細考察，回國后，行者無疆問世。 行者無疆（01年）記錄作者作為鳳凰衛視歐洲之旅的嘉賓主持，走過了26個國家96個城市，這一不同凡響旅程的全部感受，這次壯麗而浪漫的文化苦旅的全部行程是千禧之旅的3倍。本書作為考察西方文明的記錄，他感嘆，“歐洲文明確實優秀而又成熟，能把古典傳統和現代文明、個人自由和社會公德融會貫通。”此書分南歐、中歐、西歐、北歐4卷，收錄散文80篇。全書在思考的完整性和深刻性、文體的張力

10、和自由上，更勝余秋雨以前的幾部著作，筆觸比文化苦旅更優嫻、比山居筆記更開闊、比千年一嘆更從容。透過文化的眼光，對歐洲文明作出了史詩般的深度解讀，本書獲2002年度臺灣白金作家獎。 借我一生，余秋雨回憶錄，創立“記憶文學”的新體裁，被香港亞洲周刊評為年度“全亞十大最重要的華語書籍”之一。共5卷25章。娓娓道出從小到大的成長過程，包含父親遭難，文革時期與擔任上海戲劇學院院長，親自走訪世界古老文明遺跡等經歷。作者敘述自己的人生歷程時，表現了一種蔑視災難、不斷突破、立足大地、叩問世界的轉型期精神選擇。本書可以說是余的生命之旅，是他的精神歷程，是以散文筆調貫通成的一部家族史詩。被香港亞洲周刊評為年度“全

11、世界十大最重要的書籍”之一。 2004年底，被聯合國教科文組織、北京大學、中華英才編輯部等單位選為“中國十大精英”和被環宇電腦評級系統測評為“中國文化傳播坐標人物”。相繼被聯合國選為研討2004年人類發展報告和參加“2005年世界文明大會”唯一的中國學者。近年來，他在“中華文明和世界文明”的總標題下，應邀在美國哈佛大學、耶魯大學、馬里蘭大學、紐約亨特學院和華盛頓美國國會圖書館發表演講，場場爆滿，引起很大的社會轟動。2005年春季在臺灣各大城市的巡回演講，每場都擁擠滿了數十萬名聽眾，被自稱為“難以想象的余秋雨旋風”。07年被澳門科技大學聘為榮譽教授。08年，被全國網民投票評為“07年全國十大學術

12、精英”第一名，又被亞太測評系統評為“影響世界一百年的百名華人”，08年9月，由上海市教委在上海戲劇學院內的“余大師工作室”掛牌成立。 三、文化苦旅 文化苦旅（1992）第一部文化散文合集，所收作品主要包括兩部分，一部分是歷史文化散文，散點論述，探尋文化；另一部分是回憶散文。余走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力，去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的“苦旅”寫了這本書。作者依仗豐淵博的文學和史學功底，運其妙筆，以漂亮干凈的散文，豐厚的文化感悟力和藝術表現力，將一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡背后的深層含義，加以組合，使他們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文

13、章。既表現了歷史的深邃荒涼，又展現了江南文化的清新婉約，既展現了中國文人的艱難心路，又不忘揭露世態人情。 作品主題憑借山水風物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。不但揭示中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的范例。從文中，我們不難發現作者不僅有著豐厚的文化感悟力，同時也具備非凡的藝術表現力。 一、中國文化的歷史命運之“苦”；二、中國文人的艱辛之“苦”；三、作者本人進行文化探索的艱苦歷程。“歷史縱然沉重，腳下縱然崎嶇，但我的步履應該輕快。因為只有輕快，才有廣闊；只有廣闊，才有浩嘆。”正如余秋雨所述“我是個文化人，我生命的主干屬于文化，我活在世上的一

14、項重要使命是接受文化和傳遞文化。”他在文化苦旅的序中所說:“我發現特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所存，說明我心底的山水并不完全是自然山水，而是一種人文山水。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動。無端地喟嘆。” 所以，這位文化苦行僧任重而道遠，自覺地肩負起作為一名當代中國知識分子所應有的民族意識和社會責任感，從塵封的歷史遺跡和人文山水中抉發能夠給人們帶來啟迪的精神內蘊，因此，其書也不可擺脫地充滿著一種歷史滄桑感，從始到終都貫穿著對“苦”字的感悟，同樣，帶著對“苦”字的思索，我們也能

15、夠深刻領悟到中國文人及中國文化的精神實質。 文化苦旅，以開闊的文化視野將秀麗的自然山水和沉重的文化反思藝術地融合在一起，讓你不僅能欣賞到祖國大好河山的壯麗，更多的則是感受到一種強烈的歷史滄桑感，一種莫可名狀的愁苦。 四、作品賞析 沒有人像余秋雨那樣致力于這種歷史文化的探尋，在創作中有意識地將人、歷史、自然交融在一起，展示了極為開闊的時空視野，表現出一種俯仰天地古今的渾厚大氣，給人一種深邃蒼涼而又厚重沉甸的滄桑之感。余秋雨踏訪陽關古址后寫了陽關雪。 （一）題目“陽關雪”哪個是主體？ 一般的作者就這個題作文，很可能會把構思的焦點放在“雪”上，大寫陽關所見的雪景。余秋雨卻沒有把“雪”作為描寫的主體，

16、雪在這里只是作為一種時令的象征，畫面的點綴，情調的暗示，主體是陽關，王維的陽關。 （二）作品思路 從古代文人生前的際遇和身后的影響寫起談論今人的歷史文化情結踏訪陽關，（打聽陽關走近陽關陽關懷古）徒步沙漠的感覺古戰場（面對墳堆的思索）陽關（荒落的土墩：荒落、坍了大半，泥沙層層，葦草層層，寒風狂勁，積雪未化）王維惜別勸酒場景唐人風范（目光遠大，胸襟開闊，步履放達） （三）語句分析 1、劃出描寫沙漠、古戰場、陽關的語句，思考這些景具有怎樣的特點。 明確：沙漠：茫茫無際；古戰場：枯瘦蕭條；陽關：居高臨下，了無蹤跡。 2、茫茫無際的沙漠，枯瘦蕭條的古戰場，了無蹤跡的陽關，確實也沒什么好看的，而作者卻不辭

17、辛苦地冒雪趕了這么遠的路前去，不僅為尋景，更為尋詩，尋歷史，尋文化。請勾畫文中相關語句，說說作者在踏訪陽關途中面對這些景分別有哪些感受或聯想？ 明確：（1）在沙漠：對天地的贊美，對行人的贊美；（2）在古戰場：聯想到古代戰斗的場面及戰斗給人民帶來的苦難；（3）在陽關：聯想到渭城曲，唐人風范，王維詩畫，文化命運。 3、這些歷史與文化命運如何？其中的原因是什么？ 明確：在歷史的長河中，一切都像陽關一樣坍弛了；因為“長安的宮殿，只為藝術家們開了一個狹小的邊門，允許他們以卑怯侍從的身份躬身而入，去制造一點娛樂。”文化遭到了政治的漠視與扼殺。 （四）文本理解 踏訪陽關而先不寫陽關，而從古代文人生前的際遇和

18、身后的影響寫起。“中國古代，一為文人，便不足觀”，魯迅說過此話，但余秋雨的“不足觀”與魯迅話中的含意有別，它不含貶義而帶有同情，乃至于幾分不平。（一代文人的“無足觀”，文官之顯赫在官而不在文。可是，當他們卸掉了烏紗，隨意涂劃的詩文便可以千古留芳。這看似不經意的起筆，實際上，正是本文所要表達的題旨，也為后面的論述埋下的伏筆。）這樣寫是為了反襯他們詩文的不朽。“峨冠博帶”是官的象征符號，“零落成泥”之后有何人記起？而詩文“竟能鐫刻山河、雕鏤人心，永不漫漶”！下面扣住“鐫刻山河、雕鏤人心”八個字，由己及人，談論今人的歷史文化情結：從白帝城、黃鶴樓、寒山寺寫起，對那些吟詠山河的古詩爛熟于心，“焦渴地企

19、盼著對詩境實地的踏訪”，有時“這種焦渴，簡直就像對失落的故鄉的尋找，對離散的親人的查訪”。正因為如此，世界上那些富于文化底蘊的“生僻角落”，都留下了人們“匆匆撫摩”的腳步。 作者進一步闡述歷代文人“把偌大一個世界的生僻角落變成人人心中的故鄉”的魔力。接下來自然而然地引出了王維那首著名的渭城曲，話題也就轉到了正題上。這種開頭的寫法在余氏散文中隨處可見，就像電影鏡頭，從很遠處慢慢拉近。 在寫踏訪陽關之前，這幾段文字作了一個充分的蓄勢，作者何以雪天去訪陽關，這里道出了心理、情感依據，文章也因了這個開頭顯得厚重大氣、不同凡響。 文章接下來寫踏訪陽關，采用游記筆法以行蹤為序：打聽陽關走近陽關陽關懷古。作

20、者是“沖著王維的那首渭城曲”去的，盡管一位老者用三條理由（路遠，沒啥好看，下雪）勸他別去，他還是去了，足見古代文人“魔力”之大，足見作者訪古熱情之高。在前往陽關的途中，有沙漠，有墳堆，作者寫了徒步沙漠的感覺和面對墳堆的思索。 關于沙漠廣遠蒼茫的描寫，可視為敕勒歌中“天似穹廬，籠蓋四野”的現代表達，不過“四野”換成了“雪野”。而后面“在這樣的天地中獨個兒行走，侏儒也變成了巨人。在這樣的天地中獨個兒行走，巨人也變成了侏儒”，這種感覺奇特而真實，不是親履其地是怎么也寫不出來的。天晴后，沙漠中的雪很快地融化，一片墳堆便暴露出來，作者的表述很有特色：“地上的凹凸已成了一種令人驚駭的鋪陳”，余秋雨慣常使用

21、這種表達方式，使描述帶有一種很濃的書卷意味。根據墳堆離城很遠、坍塌枯瘦、眾多密集三點，作者判斷這里是古戰場，并聯想起艾略特詩歌中荒涼、貧瘠的“荒原”意象，腦中迭現出一幅幅與古代戰爭相關的畫面。三組排比連貫而下，意象紛呈，第一組句子寫征人馳騁疆場，第二組句子寫家人刻骨思念，第三組句子寫從軍、誓師和出征，簡潔而有層次。作者還對陣亡士兵的心理（既愛國又思家）和情態（“扭曲地倒下”）作了富于詩意的懸想，表達了對那些熱血男兒的敬慕和同情。隨后的一段議論，從地理位置的獨特（“西北邊陲”），說明這一片望不到邊際的墳堆何以能存在至今（“站立得較為自在”），從歷史命題的單純（“保衛華夏疆域”），說明堆積如山的史

22、冊何以未能漏掉這塊土地（“算是比較光彩的”），不管古代史官們是否給沙堆中的忠魂留下過“半行墨跡”，畢竟這些至今尚存的墳堆都可算是袒露出的“一帙風干的青史”。這段議論還順勢提及中原的征戰和屈死的怨魂，以之作為比襯，文學化的表述固然擴大了文字的表現力，但又使語意的明晰性略有損傷。 “遠處已有樹影”一句，將筆鋒拉回到寫實上來。陽關在離樹不遠的山峰上，的確如那位老人所說“沒什么好看的”，只有一座“荒落的土墩”古時的烽火臺，它實在是夠“荒落”的，“坍了大半”，泥沙層層，葦草蕭蕭。這里寒風狂勁，積雪未化，作者立在這個俯瞰四野的制高點上，直覺得是“站在大海邊的礁石上”，所見“全是冰海凍浪”。這就是王維的朋友

23、要去的陽關嗎？作者很花了些筆墨再現渭城曲中所寫的惜別勸酒場景，不禁慨嘆王維的“不露凌厲驚駭之色”，而出之以“纏綿淡雅”的詩句。王維的詩，惜別之情中有壯氣，“西出陽關”在當時畢竟是壯舉，所以惜別環境和方式都帶有一種富于希望、纏綿溫雅的情調。作者從中看出了一種“唐人風范”，那就是目光遠大，胸襟開闊，步履放達，這的確是有見地的。在談論“唐人風范”時，精通文化史的余秋雨游刃有余，他說李白、高適、岑參意氣豪邁的邊塞詩，形體健美、目光平靜、神采自信的唐人造像，無一不顯示出“唐人風范”。文章還通過中西美術的比較，說明這種“唐人風范”來自于藝術家對人生前景的自信。這一段議論，實質上回答了文章第一部分的問題：“

24、文人的魔力”何以如此之大？同時，對詩中“西出陽關”者情懷的描述，也呼應并補充了前面對征人拋家赴敵情景的想像，暗寫了那些戰死沙場的亡靈的精神風貌。作者感嘆，唐代沒有把藝術家的自信延續久遠，想著想著，心境凄迷，故眼底“陽關的雪”，也“越見凄迷”了。藝術家的自信是如何湮滅的呢？他想到王維的命運，這個人“詩畫皆稱一絕”，萊辛等西人關于詩與畫的界線對他是不存在的，可以“隨腳出入”，即詩中有畫，畫中有詩。但這樣一個藝術天才又怎么樣呢？一生只能充當帝王的“卑怯侍從”，死不能進入帝王將相的“正史”，這一段極富動態畫面感的描述，正回應了文章開頭“文人不足觀”之語。正因為文人的命運普遍如此，藝術自信遂難以延續，詩

25、畫中的“唐人風范”便不復存在了。“即便是土墩、是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂”，這“嘆息”的對象既是文人命運，又是“唐人風范”，所以后面接著寫道：“陽關坍弛了，坍弛在一個民族的精神疆域中。它終成廢墟，終成荒原。”陽關不是坍弛于千年風雪，而是坍弛于千年嘆息，不是坍弛于地理界面，而是坍弛于精神疆域，這樣一種實而虛、虛而實的表述，使陽關超出了地域學意義，它和“廢墟”、“荒原”都成了一種象征。作者在這里婉轉地寫出了戰爭、寫出了封建統治階級的輕視對自信的風采的黯然，對本該傲立于世的中國文化的摧殘。“陽關的風雪，竟愈見凄迷”，凄迷的何止是陽關的風雪，更是中華文化。中華文化，曾經壯美，曾經輝煌，卻倒在了歷

26、史長河的大雪中。想想阿房宮，圓明園，莫高窟戰火、輕視帶來了什么？讀到這兒我們無疑會深刻地感受到中國文化所經歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，這不禁促使我們反身自問，文明是什么？文化是什么？我們在哪里遺落？又怎樣才能找回。 “身后，沙墳如潮；身前，寒峰如浪”，這組偶句對實景做了總結性描繪，而后面的“驗證過人生的壯美，藝術情懷的弘廣”，又分別關合了為國捐軀的征人和慷慨送別的詩人，陽關懷古的兩個主要對象至此收結。 最后兩段是個尾聲。憑吊古跡，感受著這一片荒曠和死寂，作者心底未免生出幾許悲涼。他很自然地想到了古代邊塞詩中經常出現“胡笳”和“羌笛”，并用這虛擬的“極美”的聲音來強化環境的死寂，又

27、暗暗化用王之渙涼州詞詩意，衍生出一段文字，以表達對歷史的無盡哀惋。作者帶著這種情懷離開陽關，語調淡淡，情調低徊，“怕還要下雪”，照應題目的“雪”字，也以暗示此時的情緒。 （五）主題 作者通過對陽關雪這一自然景觀背后所沉淀的歷史文化內涵的探尋表現中國古代文人不朽的地位，并追尋古人曾經經歷的生命體現來表現他們悲劇性的命運，揭露出封建政治對優秀文化的漠視和扼殺。表達了作者對中國歷史文化的追溯、思索和反問。 作品通過藝術的構思將人、歷史、自然交融在一起，表現出俯仰天地古今的渾厚大氣，給人一種深邃蒼涼而又厚重沉甸的滄桑之感。 （六）藝術特色 1、中華歷史是其文化散文的主題。對中國歷史文化的追溯、思索和反

28、問。 2、形散神聚，雜而不亂，敘事、寫景、議論和一切知識性材料時時處處都緊扣住說理或抒情的中心。 3、情與理的融合統一。理中有情，情中有理。 4、多種表達方式的綜合運用。立記高遠，旁征博引，結構勻稱。 五、小結 余秋雨帶領我們探尋古跡，追尋歷史、文化，把人、自然、歷史溶為一體，給我們展示了一幅人文山水畫卷，引起我們深思，中國文化到底怎么了？我們應該怎樣繼承和發揚中國文化？ 六、作業大語練習冊閱讀文化苦旅山水筆記等作品 七、板書 陽關雪 古代文人談起鐫刻山河，雕鏤人心今人的歷史文化情結 踏訪陽關 陽關懷古古戰場沙漠打聽陽關 民族精神 文人文化唐人風范古代文人征人 補充 情感表達 一、緣事寫情。這

29、是依附于事的抒情方法。作者即事生情，但不直接傾吐，而是融情于事，通過敘事來抒發感情。文章開頭并沒有扣題描寫陽關雪，而是寫對過去的回憶:“我曾有緣，在黃昏的江船上仰望過白帝城，頂著濃洌的秋霜登臨過黃鶴樓，還在一個冬夜摸到了寒山寺”，“這些城，這些樓，這些寺，早在心頭自行搭建，人們來尋景更來尋詩”，“這些詩，他們在孩提時代就能背誦”。這是“一筆沉重的宿債”，是一種“焦渴”，這段敘述，一方面交代游陽關雪的緣由，另一方面，可見尋訪歷史的古址，是作者感情依托，“就像對失落的故鄉的尋找，對失散的親人的查訪。”作者對我國古代文化、詩文的崇尚，對祖國山河的依戀之情充溢其中。作者經常游覽中外名勝古跡，可以說這些

30、是他感情歸屬，也成就了他許多優秀作品。作者把過去之事和現在之事聯系在一起，基點在詩文。作者曾游歷古址“白帝城”、“黃鶴樓”、“寒山寺”等等，現在又準備游陽關，之所以引發作者尋訪，正是因為那些“雕鏤人心”，“永不漫滅”的詩文。諸如李白的早發白帝城、黃鶴樓送孟浩然之廣陵、崔顥的黃鶴樓、張繼的楓橋夜泊、王維的渭城曲中的詩句等，這樣一來作者的思緒、讀者的思緒與詩人一起起伏，一同跳動，產生共鳴，對詩歌的熱愛就象對故鄉、親人的熱愛，時時纏繞，經久不衰，生生不息!這段敘事深深地表達出對歷史、文化的追崇和熱愛之情。 二、借景抒情。這是一種依附于景的抒情方法，作者通過對景物的描寫來抒發感情。它的特點是觸景生情，

31、融情于景，情景交融。作者只是寫景，并不直接抒情。正如王國維所說:“一切景語，皆情語也”。文章中寫實景“一走出小小的縣城，便是沙漠。除了茫茫一片雪白，什么也沒有，連一個皺折也找不到。”“從未見過這樣完整的天，一點兒沒有被吞食”，又寫道“天竟晴了，風也停了，陽光很好。”作者通過對沙漠雪景的描寫，不僅寫出了陽關雪的純凈、廣闊，天地一色的特征，同時，表達了作者的感受，抒發了對大自然的愛。接著又通過對孤寂的山脊、落寞的墳堆、蕭條的古戰場、冰海凍浪的陽關古址等的描寫，表達了對古人的緬懷之情，情感深沉滯重。另外想象之景就更為精彩，情感表達更加深厚，意境更為深邃。作者來到古戰場，“在望不到邊際的墳堆中茫然前行

32、，心中浮現出艾略特的荒原。”作者寫荒原，一方面可借用艾略特打破時空的寫法，把過去和現在交織在一起，歷史與現實相互疊合、共同并置。另一方面，荒原中感情基調與本文相似，能夠更好牽引讀者想象、理解、思考。“這正是中國歷史的荒原:如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白發，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。故鄉柳蔭下的訣別，將軍圓睜的怒目，獵獵于朔風中的軍旗。”此情此景，讓人浮想聯翩，歷史上眾多的邊塞詩人、詩篇一一掠過。高適的燕歌行、別董大，岑參的白雪歌送武判官歸來，“七絕圣手”王昌齡的從軍行七首、出塞等等，他們抒寫了多少邊關絕唱。在邊塞嚴酷的環境中，不知倒下了多少精忠報國，出生入死的戰士，他們

33、與親人的生離死別，毫不猶豫地馳騁疆場。“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”，這是何等的悲壯的情懷，從中不難看出作者對戰士壯美人生，弘廣情懷的歌頌和贊美，同時，字里行間也有對帝王將相的諷刺和揭露，也流露出對戰士、詩人的深深的敬佩和悲嘆。“這繁星般的沙堆，不知有沒有換來史官們的半行墨跡”“無數不知為何而死怨魂，只能悲憤懊喪地深潛地底。”給予讀者無限的想象和深沉的思考。 三、寓情于理。這是依附于理的抒情方法，即通過議論來抒情。它的特點是，融情于理，情中含理，理中有情，情與理緊密結合。文章開頭就寫道“中國古代，一為文人，便無足觀，文官之顯赫，在官而不在文，當峨冠博帶早已零落成泥之后，一桿竹管筆偶爾涂劃的

34、詩文，竟能鐫刻山河，雕鏤人心，永不漫滅”，這段議論通過歷史上為官為文這一社會現象的闡述，不僅揭示了社會人生的哲理，同時也表達了對古代文人的贊嘆和追崇之情。再看文章描寫雪景后寫道:“有這樣的地，天才叫天。有這樣的天，地才叫地。在這樣的天地中獨個兒行走，侏儒也變成巨人。在這樣的天地中獨個兒行走，巨人也變成侏儒。”這段議論表達作者對宇宙自然的愛，同時顯示出理性的思考，展示了天地一色，自然渾成，純潔同一的社會人生意義。既有對社會人類發展變化的認識和人性的思考，也有宇宙無限，人生苦短的感慨。文章還寫道:“文人的魔力，競能把若大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉。他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術呢”，這段議論，既是對文人樸素的人格和驚世文采的高度評價，也流露出作者深深的贊嘆之