1、音樂教育的哲學思考摘 要：本文取“后現代主義”的哲學視域， 借鑒和吸收其理論的合理內核， 并以此作為音樂教育研究的方法論，對音樂傳達人類情感的歷史過程和音樂的功 能作用進行了哲學思考，旨在推動這一論域的發展。關鍵詞：音樂教育；哲學；后現代主義“后現代主義”是一場20世紀60年代發生于歐美，70、80年代流行于西 方的藝術、社會文化與哲學思潮，是與“后工業社會”、“后現代社會”、“信 息社會”、“知識社會”有密切的一個概念。 其重要思想內容是對現代社會的經 濟化原則所導致的社會文化危機的思索與批評， 要旨在于放棄現代性的基本前提 及其規范內容，對“現代性”具有強烈的“懷疑”、“否定”和反對同一、

2、推崇差異的特征，本質上是一種感性上的快樂主義、 知性上的反理性主義和道德上的 犬儒主義。后現代主義思想的總體特征：其一，反基礎主義、反本質主義。后現代主義 批判17世紀以來的這種基礎主義、本質主義思想。所謂基礎主義，是指一切認 為人類知識和文化都必有某種可靠的理論基礎 （阿基米德基點）的學說。學術研 究就是發現這個基礎，從認識論和方法論上說，基礎主義往往表現為把現象與本 質、外在和內在對立起來的本質主義。其二，主張不確定性、內在性。所謂不確 定性（即多重不確定性），是一種復雜的指涉體，只有用模糊性、斷裂性、散漫 論、多元論、曲解、反叛、變形等概念才能把它描繪出來。所謂內在性，指的是 一種心靈能

3、力一一在符號中概括自身， 愈多地參與自然，并通過其自身的抽象概 括而作用于自身的能力。因此，后現代主義者批判現代教育的培養“完人”的教育目的觀，認為：教育仍可注重學生的各方面發展，但并不強求每個受教育者都得到“全面發展”； 教育的目標也可以培養符合學生自己的特質和他生活中的特殊性的人，即“片面發展”的人，并提出了以下幾種教育目的論：1.教育應造就一批具有批判能力的 公民，這種公民能夠認清優勢文化的霸權性以及文本的集權性，向它們挑戰，進而通過對多元文化的認識跨越文化邊際， 肯定個人經驗及其代表的特殊文化；2. 教育目的在于強調建立一種文化與社會環境和睦相處的社會文化背景，建立一種與自然和諧的環境

4、教育，培養學生的生態意識，培養個人的道德意識以及對自然、 土地的倫理概念；3.教育目標應求得一種內部平和，并且能夠把家庭中的平和、 安定及各社會成員之間的和平共處擴充到整個社會乃至國家，從而避免一種相互利益的沖突狀態，使整個社會充滿和諧。從后現代主義的思維模式出發，教育研究必須向一種多元開放、動態發展的 方向轉換，需集人類研究之大成，敢于汲取和運用人類歷史上所形成的各學科的 各種研究方法，如人文主義、實證主義的研究方法，解釋學、現象學的研究方法、 分析哲學的研究方法以及女性主義的研究方法等等。這種“集大成”不是具體的單一、孤立的研究方法的疊加累積，而是多種方法群集的有機結合。吸納、整合、 協調

5、及發展這種群集的研究方法，使其為教育研究方法論這個體系服務， 以便促 進教育研究的發展。雖然人類的成長和發展在某種程度上受“素質”的支配，但受這種素質支配 著生活下去的人類，個人的生活方式絕對不是一樣的。 也就是說，人類不像其他 動物那樣依靠與生俱來的本能自然地成長， 而是在有意識地從事勞動和生產的過 程中將生命維持下去。而勞動和生產與社會構造的種種觀念和形式不無關系，并 且這種社會構造也是構建它的國家和民族的人生觀、世界觀的產物。這樣看來， 人類的生活方式原本就不是與生俱來的東西。因此，應該說只憑著與生俱來的適 應性經營作為社會一員的獨立生活是近乎不可能的。基于這一點，在孩子們發育的一定期間

6、，除了向他們傳達生活的方式和文化， 通過讓他們學習這些來掌握社 會的基本規則，還應該助長他們與之對應的理想的適應能力。 所謂教育的必要性 就自然而然地出現了。那么，教育的目的僅僅是培養對社會的適應能力嗎？顯然 不是。應該是一面適應社會，一面養成結構式的思維和向往更理想的方向發展的 基本姿態，這才是真正的教育目的之所在。如此說來，將教育的核心只集中在社 會要求的一個方面，難免會受到“這是完全不公平的”之類的指責。 之所以這樣說是因為以下一些原因：所要求被適應的社會究竟是否是理想的社會呢， 更進一 步說這個社會將要往哪里發展呢，等等。如果這些問題不具體或明確的話， 所謂 意向推動社會發展的教育，就

7、一定會落入站不住腳的境地。因此，作為教育的另 一個方面，即切實地確認人類個人的基本欲求和能力也絕不能被忽視。總而言之，教育也可以說成是這樣一種極其神秘的作用： 它沿著作為社會要 求的“外在作用”和作為人類個性欲求的“內在作用”兩方面的切線， 堅持不懈 地持續探尋著人類對未來一無所知的社會的幸福根源。 這樣的教育，建立在“內在作用”和“外在作用”相結合的基礎上。因此，根據對兩個方面側重點的不同， 自然產生了各種各樣的教育觀。首先，存在一種重視傳統價值的教育觀， 也就是 重視過去的知識和經驗，并將之傳達給孩子們；將其中的某種思維方式和形式等 融入活動中，并在活動中去認識教育的意義。與之相對應的還有

8、另一種教育觀， 即重視孩子們通過自身的活動總結出知識經驗的事實， 從助長他們的積極性中認 識教育的意義。眾所周知，盧梭、裴斯泰洛齊等教育思想家贊同后一種教育觀點， 重視孩子的權利和價值或者自主性和創造性等等， 比起接受，不如說他們正是試 著從表現的方面尋求教育的價值。當然，這種情況也不是一概地否定過去，只是極其忌諱那種只局限于過去的 經驗，扭曲了孩子的成長，固守著古老的思維方式的頑固體制。 然而與這種教育 觀不同，一些試圖綜合兩者的教育觀也開始出現。杜威運用“經驗再構成”概念， 指出“經驗的再構成既是個人的， 同時也是社會的，經驗上的客觀要素和內在要 素必定是平等的”，嘗試將“傳達”和“助長”

9、綜合起來。 隨著由近代向現代的 轉變，這些教育觀一致表現出重視學生自主性和創造性的傾向。從另一方面看又過于強調學生的自主性，不能否認對其故意逢迎的風氣也開始出現。 那么怎樣進 行調整，怎樣才能使兩者互相呢？這恐怕是今后的教育所背負的重大問題。雖然，我們對致力于創造更加美好未來的教育的可能性深信不疑， 但當我們 環視現代社會的實際狀態和教育狀況時就會發現，單單靠教育上的努力是無法解 決的，因為難題堆積如山，需要國家社會機能自身的改革。但是在教育的實踐方 面，筆者認為也需要反省，其中最重要的是“心靈的陶冶”問題。 一般認為“歷史發展了，但人類絲毫沒有進步的確，在現代社會，與科學劃時代的進步相比，心

10、靈領域沒有絲毫進步的情況多不勝數。有人表述道：”人類技術進步了， 但道德絲毫沒有進步一一教育實踐一方面能用道德來約束人類的行為，而另一方面又不得不出現相反的情況，其理由就來自于此。教育工作中包含道德培養的部 分是事實。但是如果像湯因比所說得那樣，控制自身的人性是人類最不擅長 的事情，它與以擅長的事情為基礎成立的教育工作的另一部分，不幸地在客觀上 是矛盾的。”的確，“技術方面”和“道德方面”的不平衡，也許正是現代教育中最多困難的最大原因。而且筆者覺得這種情況下，可以用“道德方面”直接 替換“心靈方面”，在這一點上宗教情操、美的情操等等都與“心靈的陶冶”有 直接的。因此，音樂教育作為教育科目具有值

11、得夸耀的存在價值， 其肩負的任務 也可以說是巨大的。音樂是“抽象的藝術”。這里的“抽象”包含兩種意思：第一是作為音樂媒 介的聲響不存在于空間的任何地方； 第二是音樂不能明確地描寫事物。與其他 藝術相比，音樂在空間上是不存在的或是非具體的存在， 但嚴謹地說起來，在某 種意義上是存在的；再如標題音樂顯示的那樣，某種程度的描寫并非絕不可能。音樂是“時間的藝術”。與演劇、舞蹈、文藝相比，具包含兩層特別意義： 第一層是不具有空間的素材性，純粹地進入時間的推移中；第二層是指音樂自己 就完成了自身的獨特的時間性這樣的事實。音樂是“極其感動”的藝術。所有藝術都能給人類帶來某種感動，但在音樂 的場合，這種感動是

12、非常直接的，具反應給身體的各種機能都帶來相當強烈的影 響。從這一點來看，音樂的這種特性可以說是明顯與眾不同的。叔本華說：“所 有的藝術都向往音樂的狀態”，這句話正是指出了以上所述的音樂的各種特性能 夠以最純粹的方式保存藝術的價值這一事實。 貫通了這些特性的音樂給人類帶來 了多種多樣的作用，那么，這種作用中究竟存在著什么？對此， 必須確認人類在 歷史的進程中是怎樣掌握音樂的本質的或者怎樣運用它的。通過這個，我們能夠將呈現多樣化的音樂的各種作用在某種程度上作為實感而加以認識。如下參考摩澤的觀點從音樂各種作用的類型劃分音樂歷史：?作為魔法的音樂？作為治療的音樂原始時代古代?作為德性的音樂古希臘古代的

13、中國?作為器官的音樂希臘文化時期羅馬時期?作為神的啟示的音樂中世紀宗教音樂期?作為情緒表現的音樂？作為表象的音樂文藝復興時期巴洛克時期?作為形式構成的音樂古典派音樂時期?作為心情表現的音樂浪漫派音樂時期?新傾向的擴張近代現代就這樣，人類每個時代都通過各種各樣的觀點注視著音樂的本質，也許這 正是一點一滴地發現多面性音樂的各種作用的洞察力的不斷進展。根據以上史實，總結音樂的諸多作用，如下所示：?音樂是最為抽象的藝術，因此最純粹地打動我們的感覺。?音樂不斷持續時間性運動，其自身帶著能量前進。?音樂是使各種情操固定下來的不可缺少的因素。?音樂包含著精神性和官能性兩個方面。?音樂有表象和形式化消逝聲音的

14、顯著作用。?音樂很少理性的抵抗力，立即帶來“快感”，很容易被感悟。?音樂刺激感情和情緒，帶來鎮靜或興奮?音樂誘發想象和聯想的作用強烈，能轉換心情，使人夢想二元世界。?音樂具有鼓舞團體、安撫團體的強大力量。?音樂能通過再現讓過去的印象鮮明浮現。?音樂能促進身體各機能的調整并開發智能。由此看來，音樂中存在著能夠驅動人類身心兩面的極其微妙的多種作用。 因 此，原始人們將這種作用看成魔怪和神的力量絕對說不上是不可思議的事情。 之 后，在教育和宗教方面又試著運用神秘的音樂的人類， 特別在思想、感情的純粹 表現方面，掌握了音樂是不可缺少的存在，創造出許多優秀的作品。這種對人類 音樂洞察能力的進步盡管在極其

15、復雜的社會變革中被波及動搖， 但仍然面向嶄新 的未來堅持不懈地繼續著。這正是扎根于人類本能的必然欲求，從這點上，我們 能深切地感覺到音樂教育作用的重要性。 迫于需要，我們再次追問：音樂教育的 價值究竟是什么？在后現代主義教育哲學中， 學生為學習活動的主體，應擴展對 生活環境、社會背景的關注，使音樂學習的經驗接近學生的日常生活， 引導學生 體會對現代化藝術創作”為生活而藝術”的愉悅。在后現代藝術教育觀下，音樂 的技巧本身不是目的，而是了解人類文化意義與創造新意義的手段。責任編輯：李姝注釋：日村井實教育全集15小學館，1967。日竹內敏雄美樂事典改文堂，第 318頁。日竹內敏雄美樂事典改文堂，第

16、318頁。( 18891967)德國音樂學家。參考文獻:1顧明遠，孟繁華.國際教育新理念M .海口:海南出版社，20XX.2美涂爾干.道德教育M .陳光金等譯.上海：上海人民出版社， 20XX.3美艾？阿德勒.理解人性M .陳剛，陳旭譯.貴陽：貴州人民出版 社，1991.4美馬斯洛.存在心理學探索M .李文湘譯.昆明：云南人民出版 社，1987.5美約翰？懷特.再論教育目的M .李永宏等譯.北京：教育科學出 版社，1997.6日大河內一男，海后宗臣.教育學的理論問題M .北京：教育科學 出版社，1984.7美W?C?格萊.教育與新人M .袁桂林譯.北京：人民教育出版 社，1996.8蔡鐵權.后現代視點下的科學教育J.全球教育展望，20XX(11).9(加)大衛？杰弗里？史密斯.全球化與后現代教育學MD .郭洋生譯.北 京：教育科學出版社，20XX.10陳建華.后