1、東方論壇2004年第6期中國文字載體的演變及其規律別，順華（青島大學文學院山東青島266071）摘要:人類探索理想信息載體的腳步從未停止，文字載體的演變大致可分為三個階段:紙發明以前的”前紙時代”，紙發明以后的”紙的時代”,電子媒介出現以后的”后紙時代”.考察中國文字栽體的演變史，會發現新,舊載體并用的現象十分突出:”前紙時代”縑帛與簡牘持續并用”紙的時代”紙與簡,帛并用了數百年;當今的”后紙時代”又出現了電子媒介與紙的持續并用.新載體之所以不能馬上取代舊載體,原因主要有二:一是來源于新載體本身，新載體雖然有舊載體所不具備的優越性,但在使用中也有無法克服的缺陷;二是來源于人們的觀念,人類似乎有

2、一種共性，拋棄熟悉的東西會感到痛苦.越是文化根基深厚的人越是如此.關鍵詞:文字載體;新栽體;舊載體中圖分類號：K03文獻標識碼:A文章編號:10057110（24）06009805文字必須有一定的物質材料作為載體,承載文字的物質材料可稱之為”文字載體”.在漫長的歷史中人類從未停止過對理想文字載體的探索，新文字載體的發明往往是適應社會控制和文化傳播的需要而產生的，又反過來促進社會控制和文化傳播，并促進文明的進步和社會的發展.考察文字載體演變的歷史，我們會發現新的文字載體產生后，舊的載體通常不會馬上退出歷史舞臺，新,舊載體往往會持續并用一個時期.本文主旨即在探討文字載體演變進程中新，舊載體并用的規

3、律.，文字載體演變的歷程根據文獻記載和考古發現，中國傳統的文字載體先后有陶器，動物甲骨,青銅器，竹簡，木牘，縑帛，紙等.隨著現代高科技的發展,電子媒介作為文字載體發揮著越來越重要的作用.迄今為止，文字載體的演變大致可分為三個階段:紙發明以前的時代，紙發明以后的時代，電子媒介出現以后的時代.鑒于紙對人類文明進程的貢獻和目前仍不可取代的特殊地位，筆者將三個階段分別稱為”前紙時代”,”紙的時代”,”后紙時代”.（一）”前紙時代”在發明紙以前，我國主要使用陶器，動物甲骨，青銅器，竹簡，木牘，縑帛等作為文字載體.嚴格地說,原始陶器所承載的不能算真正意義上的文字.考古發現我國原始社會陶器等遺物上有許多原始

4、符號.距今約六七千年前的半坡類型遺址出土陶器上的符號，絕大部分都刻在同一種陶器的同一部位上，規律性很強，學術界對于這些符號的爭論很多，有些學者把它們與古漢字直接聯系了起來.有些學者認為這種符號還不是文字，只不過是”為表明個人所有權或制作時的某些需要而隨意刻劃的”_2J.原始陶器上不僅刻有簡單記號，而且還刻有較復雜的象形符號，山東曹縣陵陽河，大朱村，諸城前寨等地出土的大汶口文化晚期陶符，就有自然風景和生產工具的刻劃符號,有的學者認為這是中國最早的象形文字，如郭沫若指出：“彩陶和黑陶上的刻劃符號應該就是漢字的原始階段.”有的學者認為,大汶口文化遺址出土陶器上的象形符號雖然不見得是漢字的前身，但有可

5、能對漢字的產生起過某種影響，如裘錫圭先生指出:”它們的大多數應該是會轉化成文字的.”_4（嗍不管怎樣，從傳播的角度看，這些符號表達了一定的意義,使陶器成了傳遞信息的媒介，增加了信息傳播的可靠性和持久性，說明陶器是原始社會晚期的重收稿日期:2OO41020作者簡介:孫順華(1962)，女，山東即墨人，青島大學文學院副教授.98要書寫材料.中國進入階級社會以后,由于社會生產力的進步，政治，經濟，文化也有了發展，信息傳遞比原始社會時期要求更迫切.對于上層統治階級來說，沒有比較完善的一套符號系統作為傳輸信息的工具,就很難成功地組織大規模的政治,軍事和經濟活動.夏代已進入階級社會，所以從理論上說夏代應該

6、有文字，但是考古發掘中還沒有發現確鑿無疑的夏代文字.在已發現的各種性質既明確，內容也比較豐富的古漢字資料里，時代最早的是商代后期的殷墟甲骨文，它是已經能夠完整地記錄漢語的文字體系.目前已出土的甲骨達10余萬片，甲骨上的文字多少不等，少的三五字，多的幾十字.甲骨文的全部單字約4500個左右，其中現在已認識的1000個左右，尚未認識的字多是人名，地名，族名等，甲骨文多是占卜的卜辭,內容涉及商王所關心的所有重大問題.大約從商代后期起，青銅器開始成為重要的文字載體.青銅器是銅，錫，鉛合金鑄成的器皿，一直沿用到西漢，而以周代最為精美.商周青銅器種類很多,有禮器，樂器，兵器，食器及其他日用器物，都是王室貴

7、族的專用器.自商代至漢代，都盛行在金屬器物上刻鑄文字，特別是西周最為盛行.據孫稚雛金文著錄簡目統計，現已發現有銘文的古代青銅器物共7312件，包含單字約3500個，目前已能辨認的約有2000個.最初，青銅器上的文字只是名字或其他符號;隨即發展為紀念性文字,說明作器的原因，用途和作器的人;最后發展到將需要永久保存的文獻鑄于其上，字數于是由幾個逐漸增加至幾百個.銘文的內容大多是記載重要的祭祀活動，征伐，封賞，冊命，券書，誓約，訓誥和頌揚祖先功德，可以說直接記錄了當時的政治活動和社會生活，因而是珍貴的歷史資料.西周晚期著名的毛公鼎的銘文長達497字，是現存青銅器上最長的銘文,記錄了周成王任命毛公為執

8、政大臣的冊命，以及對毛公的告誡,內容與尚書?周書?文侯之命相近，已具有典籍的雛形.春秋時期,晉國和鄭國曾把國家整部法律鑄在鼎上，稱為”刑書”,”刑鼎”.鼎是”國之重器”，被視為國家權力的象征,在鼎上記載法律條文，具有曉諭全國，昭示后代的意義.以竹,木為文字載體，合稱簡牘.根據古文字學的研究，商代甲骨文中有”冊”字，并把從事文字記載的史官稱為”作冊”.從古文獻記載來看，尚書中有”王命作冊”,”惟殷先人，有冊有典”的記載.由此可見，商周時代已使用竹簡作為文字載體.遺憾的是，商周時代的簡牘至今沒有實物發現,這也許與年代久遠,簡牘朽壞有關.一般來說,單片的竹片稱”簡”，將若干片編連起來，稱為“冊”.”

9、冊”也稱”策”，一冊就是一篇完整的文字.簡冊的制作方法,據劉向別錄：”以火炙簡，令汗去其青，易書復不蠹，謂之殺青，亦日汗簡.”我國最早出土竹簡是在魏晉時期，據晉書?束皙傳載，晉太康二年（公元281年），河南汲郡有人盜戰國魏襄王墓，出土了幾十車竹簡，晉武帝命令整理，得竹書紀年和穆天子傳等16種古籍，都是秦漢以來沒有傳本的.近代以來，陸續發現一些簡牘，其中年代最早的是1978年在湖北隨縣曾侯乙墓出土的竹簡，屬戰國前期;年代最晚的是新疆吐魯番晉墓所出晉簡.1995年在湖北荊門郭店一號楚墓的發掘中，發現了老子等五部戰國時期竹簡典籍，共804片，上面16000多字墨書篆文清晰可見,這是目前發現最早,最完

10、整，數量最多的楚簡.關于帛書的起源，尚難確考.王國維認為”至遲亦當在周季”（王國維簡牘檢署考）.墨子一書中有”書之竹帛，傳遺后世子孫”的記載,可見在孟子時代帛和竹簡已經同時并用.我國是世界上最早發明養蠶織絲的國家，商周時期，養蠶業已相當發達，”帛”作為一般絲織品的稱呼，始見于甲骨文.先秦絲織品種類甚多，可供書寫的帛有數種，其中用生絲制成,色白,不經漂染的稱”素”.另外還有”絹”,”繒”,”縑”等.絹也是用生絲織成，輕薄如紗，特別宜于繪畫;繒與絹相近;縑是用雙絲織成，色黃，價格更貴.帛書的長度，據唐徐堅初學記卷21載:”依書長短，隨事截之.”即帛書根據內容長短而定，可長可短.一般的標準尺度是四十

11、尺,篇幅短的剪裁，長的縫接.寬度則一般為一尺.書寫完畢，即卷成一束，稱為一卷，卷的名稱即來源于此.由于縑帛容易朽壞，后代不易見到實物.1951年在長沙楚墓中發現帛書,可惜已成碎片，無法看到原貌.1973年在長沙馬王堆三號漢墓中出土帛書二十多種，包括老子，經法，戰國策及兵書,歷書,醫書等，共約12萬字.這是現代人第次看到完整的漢代帛書，極為難得.其中有用整目前在考古發掘中出土的簡，最早的屬戰國前期，如1978年湖北隨縣擂鼓墩1號墓發現的楚簡（年代為前433年）;木牘最早的屬戰國晚期，有1975年在湖北云夢縣睡虎地4號秦墓發現的兩件木牘家信（時間約前223年）.文選李善注引，東漢應劭風俗通亦有類似

12、引文.99幅帛書寫的，如老子，寬約48厘米，折疊成長方形,放在一個漆盒下層;有用半幅帛書寫的，如戰國縱橫家書，長192厘米，寬約24厘米，用一長方形木片為軸，卷成一卷.（二）紙的時代紙的發明和普及是文字載體的重大革命.根據許慎說文解字對紙的解釋，最早的紙是作為絲帛的副產品，用絲質纖維制造的.蠶絲原料昂貴，所以這種紙的產量很有限，只能供宮廷內使用.造紙原料的初步突破是用植物纖維（主要是桑麻）代替蠶絲.用麻質纖維做造紙原料，比蠶絲具有價廉的優勢.出土文物證明，麻質紙在西漢時已開始使用,并且質量較高，如1986年，甘肅省天水縣放馬灘西漢初期文景時期墓葬中出土紙質地圖紙由植物纖維制成,薄而軟，表面光滑

13、平整,上面用細黑線條繪制著山川道路等圖形，它與此前發現的”灞橋紙”03及居延，扶風，敦煌烽燧發現的粗糙的紙不同，不僅年代更早,而且紙質細致，是現存世界古紙中最重要的標本.紙的原料和技術的根本突破，是在公元2世紀初的東漢時期.宦官蔡倫和有關工匠總結前人的造紙經驗,以樹皮，麻頭，破布，舊魚網為原料，以漚，搗，抄一套工藝技術，完成了造紙原料的開拓和技術的創新.蔡倫的造紙方法，使造紙原料的來源擴大了，紙的成本降低了，因而很快地推廣開來，蔡倫也成為后世所傳的紙的發明人.紙的普及是在兩晉南北朝時.西晉時,材料來源除麻和楮樹皮外，還擴大到桑樹皮,檀樹皮，以至用藤造紙.隨著產量的增多，紙逐步普及.葛洪在抱樸子

14、中說:”洪家貧，伐薪賣之，以給紙筆，故不能早涉藝文,常乏紙，所寫皆反復有字，人少能讀之.”可見當時用紙寫書已開始普及到貧寒之家.比葛洪稍早的左思，以十年時間寫成三都賦，”豪貴之家，競相傳寫,洛陽為之紙貴”（晉書?文苑傳），說明紙已被士大夫普遍用為抄書材料.對已習慣簡冊，帛書的兩晉南北朝時的文人來說，紙作為文字載體是新鮮的，令人興奮的，所以一些文人甚至把紙作為吟詠的題材.如西晉傅咸作紙賦，稱贊紙的優點:”夫其為物，厥美可珍.廉方有則，體潔性真.含章蘊藻，實將斯文.取彼之弊，以為此新.攬之則舒，舍之則卷.可屈可伸,能幽能顯.”南朝梁人蕭繹作詠紙詩，形容當時的紙張：“皎白猶霜雪，方正若布棋.”與簡牘

15、，縑帛等文字載體相比較,紙有著獨立，輕便,價廉,容量大，易儲存等優越性，所以很快在全世界得到傳播.公元6世紀開始,造紙術傳往朝鮮，越南，日本.公元751年傳到中亞細亞的撒馬爾罕，以后又傳到西亞的大馬士革城.后又經阿拉伯，埃及，西班牙傳到歐洲的希臘,意大利等地.1150年，西班牙開始造紙，建立了歐洲第一家造紙廠，此時離蔡倫的發明已有1000多年.到16世紀，紙張已流行歐洲.中世紀的歐洲，生產一本羊皮制的圣經甚至需要300多張羊皮，文化信息的傳播因材料的限制而范圍極其狹小.有了紙就不樣了，紙對世界文明進程產生了深刻影響.（三）”后紙時代”電子媒介的出現是信息傳播史上的又一次重大革命，也是文字載體演

16、變史上的一次革命.電子媒介承載著包括文字在內的更豐富的內容，它既可承載文字,也可承載聲音，圖像，它有傳統媒介根本不能想象的功能，即可以記錄和再現人們現實生活的一切活動.電子媒介的出現是電子技術發展的結果.早在16世紀,人類就對電磁通信產生了濃厚興趣，隨著物理學的不斷發展，電磁傳播技術終于成為現實.19世紀以來，資本主義工業蓬勃發展,促進了新的傳播技術的應用和新的傳播媒介的產生.20世紀初，最重要的電子媒介廣播誕生了;20世紀30年代，人類發明了電視;20世紀80年代以來,發達國家開始了對新媒體的研究開發，傳播媒介開始向以電子計算機和通信技術為骨干的多媒體發展.與電子媒介的發展相適應，電子出版物

17、應運而生，而且被認為是繼中國的畢舁發明活字印刷和德國的古騰堡首創鉛字印刷術后出版領域中的一次最大的革命.電子媒介成為文字載體主要表現在兩方面:一是指信息存儲在磁帶，磁盤和只讀光盤等載體上，需要借助于計算機才能閱讀;二是指以電子形式傳遞信息，也被稱為”無紙出版”，它包括可視圖文，電子郵件，電視和廣播等.目前,世界上大多數的圖書，期刊，報刊等都是以紙為文字載體.但是，我們也看到，隨著現代高科技的發展和網絡時代的到來，電子媒介對紙質媒介的沖擊越來越大.二，新舊媒介持續并用的規律早期的文字載體主要是日常物質生活用品和1957年在西安市郊灞橋發現，系公元前二世紀物品,以大麻和少量苧麻纖維為原料所制，由此

18、引發造紙術自西漢始的論斷.1o0精神生活用品，原始陶器，殷商甲骨,周朝青銅器都不是獨立的，專門的文字載體，其主要功能是滿足人們的物質生活需要和精神生活需要，而不是承載文字.就原始陶器來說，主要是日常物質生活用品;就殷商甲骨來說，主要是占卜活動用品,在當時的巫祝文化背景下，商王要通過請示天地鬼神來決定行動計劃;就周朝青銅器來說，主要是作為禮器，樂器，兵器，食器等王室貴族的專用器.中國真正獨立的，專門的文字載體始于簡牘，此后，文字載體向著輕便,價廉,容量大，瀏覽方便,易儲存的方向演變.但是，考察文字載體演變史,我們會發現一種新載體出現后，往往不會馬上取代舊載體，而是新，舊載體持續并用一個時期.在中

19、國文字載體發展史上，曾經有過縑帛與簡牘并用，紙與簡牘，縑帛并用,如今又出現了電子媒介與紙的并用.新的文字載體為什么不能馬上取代舊載體，從下面的論證中或許會找到答案.（一）縑帛與簡牘并用簡牘使文字載體走向了獨立，但簡牘最大的缺點是笨重，并由笨重帶來攜帶不便，瀏覽不便.如秦始皇每天處理的公文達100余斤（史記?秦始皇本紀）.解決文字載體的笨重是簡牘時代人們最大的心愿，于是，人們發現了縑帛.跟簡牘比較，帛書有不少優點，如質地柔韌，容易吸墨，書寫方便，可長可短,又可隨意舒卷，便于閱讀和收藏;分量很輕，便于攜帶等.漢代是帛書最流行的時期，在國家藏書中，凡重要的典籍多用帛書.漢書?藝文志著錄的儒家經典，如

20、詩，尚書，禮，春秋等，都用帛書，以表示鄭重和珍貴.東漢末年，董卓強迫獻帝移都長安，將士竟然將國家圖書館的縑帛圖書拿來做帳篷，車篷，行軍袋等（后漢書?儒林傳），可見漢代帛書數量之多.漢代帛書雖然很多，但文獻和考古都證明帛書僅與簡策并行.漢書?藝文志所著錄的書，簡策稱篇，帛書稱卷,稱卷的是少數，大多數稱篇，可見簡策在漢代仍是主要的文字載體.漢代還有”三尺法”,”尺牘”的說法，書寫法令的竹簡最長，達三尺，因而漢代稱法律為”三尺法”一尺見方的木牘稱“方”，漢代以后用于書寫私人書信，故稱”尺牘”.“三尺法”,”尺牘”等稱呼的流行是漢代以簡牘為文字載體的有力證據.此外，甘肅武威東漢墓曾出土長55?5厘米的

21、儀禮簡策，這與王充在論衡中所說的”二尺四寸，圣人文語，朝夕講習，義類所及，故可務知”正相符合，證明漢代曾以竹簡作為儒家經典的書寫材料.縑帛之所以不能完全取代簡牘,主要原因是縑帛成本很高，產量有限，價格昂貴，不能普及.后漢書?蔡倫傳就說”縑貴而簡重,并不便于人”.據現有資料，在漢代,一匹粗縑值六百余錢，一匹白素值八百余錢.折合漢代平均米價，一匹縑相當于六石大米的價格.價格昂貴限制了縑帛的使用范圍，所以漢代帛書的使用主要限于三個方面:一是國家藏書，二是繪畫,三是達官貴人等社會上層的書信.從縑帛與簡牘持續并用的史實可見，新載體不能取代舊載體的一個重要原因是來源于新載體本身:新載體雖然有舊載體所不具備

22、的優越性，但在使用中也有無法克服的缺陷.（二）紙與簡牘，縑帛并用從東漢到東晉數百年間，存在著簡牘，帛書和紙書三者并存的局面:官方文書仍用簡牘，重要圖書多用帛書，紙書則從下而上逐步推廣.1996年我國考古工作者在湖南長沙走馬樓第22號古井內發現三國孫吳紀年簡牘數萬枚，其中基本完好的有2千枚以上.這批數量驚人的簡牘除去10塊大木牘外，都是竹簡.大木牘約容100160字，竹簡每枚平均20字左右.這批簡牘都是官方文書，主要是券書,戶籍簿，司法文書和賬簿等經濟類文書，時間斷限為孫吳嘉禾元年至六年（232237年），這是官方文書仍使用簡牘的明證.官文書用紙取代簡牘是在東晉.東晉元興元年（402年），桓玄據

23、建康自立稱楚帝,下令:”古無紙,故用簡，非主于敬也.今諸用簡者，皆以黃紙代之”.這個法令標志著簡帛時代的結束.由統治者下令以紙代簡，說明紙的推廣成為不可阻擋的大勢.就紙張取代簡帛這一點,桓玄算得上一個改革者.南北朝以后，紙書風行全國，這可以從敦煌遺書中得到充分的實物證明.在官文書堅持使用簡牘的同時,有錢的貴族也看重縑帛而輕視紙張.由于縑帛產量有限，價格昂貴，只能在上層貴族內使用,因此縑帛成為貴族身份的象征，達官貴人借縑帛以示尊貴，這成為推廣用紙的社會心理障礙，紙因此長時間得不到上層貴族的承認.東漢末年的學者崔瑗與友人葛元甫的信中說:”今遣送許子十卷，貧不及素,但以紙耳”,表明紙被認為是賤物，貧

24、寒之家才不得不用.西晉左思三都賦脫稿后，”豪貴之家，競相傳寫，唐徐堅初學記卷二一引桓玄偽事.桓玄(36o404年)在東晉末年曾代晉稱帝，可見在此之后，簡牘才逐漸為紙代替.101洛陽為之紙貴”，對晉書?文苑傳的這段記載，一般認為豪貴之家也用紙書寫，反映了貴族”貴素賤紙”觀念的改變.而筆者認為，豪貴之家”競相傳寫”的只不過是一篇流行的文章，這恰恰說明紙張在當時貴族心目中只適應時尚,而真正嚴肅的，有價值的東西仍需傳統的書寫材料.以我們今人的看法，紙的優越性遠遠大于簡，帛，既廉價輕便，又容易書寫保存，可為什么在鄭重場合受到排斥?是紙張質量不好嗎?答案是否定的.1924年在新疆鄯善出土的三國志?吳書殘卷

25、,1965年在新疆吐魯番發現的三國志?吳書?孫權傳殘卷，都證明西晉的紙張質量很好.紙張之所以在鄭重場合受到排斥，與人們固守傳統的觀念有關.其一，在古代行政領域中，傳統的力量十分強大.對當時的統治者來說，祖宗一直使用的是簡牘而不是紙張，若加以改變便有”不敬”之嫌，這個風險是不敢輕易去冒的.其二，人類似乎有一種共性，拋棄熟悉的東西會感到痛苦,越是固有文化根基深厚的人越是如此.對于當時的貴族來說，他們熟悉的是簡書，帛書，他們習慣用簡,帛書寫，所以便排斥紙張.當然，紙張并沒有因貴族的排斥而中斷普及化的趨勢，相反它以無可比擬的優越性取代了簡，帛.由紙與簡,帛并用數百年及最終取代簡，帛的史實證明，強大的傳

26、統觀念是阻止新載體取代舊載體的個重要原因;但是新載體的無比優越性會逐漸弱化人們的傳統觀念，當新載體低成本，高效益的優越性充分顯示的時候，新載體就會取代舊載體.（三）電子媒介與紙并用1978年,蘭開斯特在其著名的通向無紙情報檢索系統中預言，無紙社會將在20世紀末不可避免地到來.但是我們看到，無紙社會并沒有真的如蘭開斯特所言已經到來或正在到來，也就是說電子媒介并沒有取代紙質媒介.從市場情況來看，電子出版物確實增長迅速，但紙質媒介的生產和銷售量也呈上升趨勢，我們每天仍在大量接觸紙質媒介，包括圖書，報紙，雜志等.電子媒介之所以不能取代紙質媒介，既有媒介本身的原因，也與人們的觀念不無關系.從媒介本身來看

27、，目前電子媒介雖然有紙質媒介所不具備的優點:體積小，儲存密度高，傳遞迅速,形象生動等；但紙質媒介也有電子媒介所不具備的優點:價格低廉，裝幀漂亮，攜帶方便，閱讀便利等.另外，電子媒介所帶來的一系列問題如標準化問題，相容性問題,版權問題等目前也沒有解決.數字化圖書館甚至被人戲稱為”脆弱的圖書館”15.目前的紙質媒介和電子媒介在特性和功能上是相輔相成的，誰也不能取代誰.從人們的觀念來看，每當一個新的傳播技術和傳播方式產生時，總會引起”現代派”和”傳統派”的爭論,古今中外的歷史證明這幾乎是一條定律.“現代派”是新傳播技術,方式的使用者，而”傳統派”是原傳播技術和方式的保護者”現代派”看到的是新傳播技術

28、，方式的優點，而”傳統派”看到是的缺點.歷史上中國人對紙的態度已清楚地表明了這一點.西方亦如此.如希臘文字出現后，蘇格拉底認為，這會造成人們依賴文字而使記憶萎縮；許多口語詞匯只能給出一種文字形式表達，無法展現口語對話中的多種語境;當時記憶一部史詩所花費的時間，遠遠少于為了掌握記錄的文字體系而花費的時間.蘇格拉底的觀點當然有道理，但卻忽略了文字的優越性:正是文字的誕生使得他的學生柏拉圖有可能記錄下老師的談話而使之流傳后世.當最初的印刷品圣經傳播時，許多圣徒認為是對手抄圣經的褻瀆，但他們忽略了印刷品的優越性:人手一本圣經成為可能.當今人們關于電視，網絡的爭論依然反映了這一定律，正如美國媒介哲學家利

29、文森(P.Levinson)所指出的:”今天對于全部電子媒體包括計算機在內的猛烈的學術攻擊，都是源自由來已久的對新媒介的焦慮而反過來希望保護書寫媒介.”m參考文獻：于省吾.關于古文字研究的若干問題J.文物，1973年，(12).2汪寧生.從原始記事到文字發明J.考古，1981，(1).郭沫若.古代文字之辨證的發展J考古，1972，(1).陰法魯等主編.中國古代文化史:第l冊M.北京大學出版社，1991.(美)HotRebertLee著,郝群譯.脆弱的現代虛擬圖書館J.上海高校圖書情報學刊,1997,(2).保羅?利文森.軟邊緣:信息革命的歷史與未來M.北京:清華大學出版社,2002.責任編輯:侯德彤(下轉第120頁)據考證，這兩份殘卷都是在陳壽三國志成書不久后抄寫的，紙張是麻類纖維所造，紙薄色白，質地優良.這是現存最早的紙寫本書籍.102ABriefDiscussionofQingdaoUrbanDevelopmentSInfluencetoShantungHinterlandDONGLian一b