1、第一節人類傳播的歷史與發展傳播學乃是人類傳播活動演進到一定歷史階段的產物。本質而言，人類傳播活動是個社會信息流動的過程。人類傳播活動的歷史發展，其實也是傳播媒介的演進歷史。人類傳播活動劃分成為四個歷史階段，一是口語傳播時代，二是文字傳播時代，三是印刷傳播時代，四是電子傳播時代。一、口語傳播時代口語傳播時代，差不多占了“這一天”的5/6。語言的出現與社會的形成是同步發生的。沒有交往，沒有傳播，這個共同體就無法存在，更無法運行。對人類傳播活動來說，最便利、最通用的媒介自然是口語及語言了。其他任何媒介都無不以口語為基礎，都是口語媒介的變形和延伸。口語只能直接依靠人體自身的發生功能，于是人類的傳播活動

2、便在空間距離上受到限制，由于口語隨說隨逝，于是人類的傳播活動又在時間距離上受到限制。二、文字傳播時代語言的出現，使我們的祖先最終實現了從動物到人類的轉變；文字的發明，就是人類社會得以實現從原始到文明的飛躍。語言是人類的證明，文字是文明的標志。傳播角度看，文字媒介的顯著功能有兩點，這就是使信息在空間上傳之廣遠和時間上傳之久遠。文字的習得不同于語言，一個是自然的過程，而另外一個是人為的過程。從傳播角度看，統治階級就是話語權。話語壟斷與當時的“專制”政體是相互吻合的。三、印刷傳播時代印刷傳媒的概念包含兩層意思，即印刷術和印刷品，前者是技術層面的東西，而后者是社會層面的東西。但是，有了技術發明不見得就

3、有社會需要，兩者并不一定契合。一般認為，印刷術和印刷品兩者開始完全契合是在西方文藝復興時期之后。從技術上講，印刷媒介有兩大硬件，一為紙張，一為印刷機。約翰古登堡（古騰貝格）發明了金屬活字印刷術，他象征著人類進入印刷傳播時代。從世界范圍看，印刷傳播時代是與現代化、現代性、現代文明這一系列事物的生成相一致相同步的。一方面，印刷媒介對現代文明發生了首屈一指的催發作用，另一方面，現代文明又為印刷媒介提供了廣闊的用武之地。新聞事業興起：15、16世紀，萌芽狀態；17、18世紀，開始發育成長（法國大革命和美國獨立戰爭）；19世紀后，出現了以營利為目的、以普遍讀者為對象、以各種新聞為核心的現代大眾報業（美國

4、19世紀三大廉價報紙紐約太陽報、紐約先驅報、紐約論壇報）；19世紀末20世紀初，美國報業繁盛景象。四、電子傳播時代整個人類傳播活動的歷史，都可以視為這樣一種新興媒介疊加而非取代既有媒介的復線發展過程。廣義的電子媒介指一切依靠電流傳播信息的媒介，既包括個人性的媒介（電話、電報、手機等），又包括公共性的媒介（廣播、電視、網絡等）。狹義的電子媒介專指公共性的媒介。人們常以廣播作為大眾傳播時代的開端，我們也以此作為開啟電子傳播時代的大門。電子傳播時代的三次飛躍：一是20世紀初的廣播，二是20世紀中的電視，三是20世紀末的網絡。網絡命名為“第四媒體”，即報刊、廣播、電視、網絡。廣播只延伸了人的聽覺，電視

5、又延伸了人的視覺，而網絡則延伸了人的所有感覺。一部人類傳播活動的歷史，也是社會信息系統不斷發達、不斷完善、不斷活躍的歷史。以解剖人類傳播活動和探究社會信息系統為主旨的傳播學，就是上述人類傳播活動發展到一定歷史階段的產物，就是社會信息系統日漸凸顯的結晶。第二節傳播與傳播學傳播學是研究傳播活動和探析傳播規律的一門學問。一、傳播與信息發生在生命世界的傳播現象，分為動物傳播和人類傳播兩大類型，傳播學研究的只是人類傳播或社會傳播，一般簡稱傳播。社會傳播，即指個人和個人之間的信息交流和精神交往活動，又指信息在一定社會系統內的運行。社會傳播這一現象可以進一步歸結為一種社會活動或社會行為。傳播這個概念的核心，

6、就是信息。從外在方面看，傳播是人類社會一種普遍的現象、活動或行為；從內在面看，它則是信息的流動過程。信息概念：一、信息是人類認識客觀世界的深化和發展（人類對客觀世界的認識經歷了三個階段，客觀世界是由三大要素所組成，即物質、能量和信息）二、信息可分為物理信息、生物信息和社會信息（信息是物理載體與語義構成的統一整體，社會信息不僅具有物理信息的機械性或生物信息的本能性，更具有獨一無二的精神性，也就是意義或意思）三、信息的本質，就是可以減少或消除“不確定性”的內容。熵定律（熱力學第二定律）：一個系統如果任其自然發展而不加外力，那么最后都將趨于一種平衡的狀態。從這個定律出發，信息就被視為事物以及事物間的

7、差異與變化。有差異有變化，就有信息；差異越大變化越多，信息就越豐富，反之亦然。社會生活的變異度與人類傳播的信息量是呈正比生活變化越來越大，社會信息越來越多。信息，是構成世界的三大要素之一，旨在顯示事物的存在狀態與變化趨勢；就人類傳播而言，信息是消除事物中或事物間任何不確定因素的東西；傳播，是社會信息的流動以及社會信息系統的運行，即是一種社會化的行為，又是一種人際間的關系。訊息更指向具體的名物，而信息而包含抽象的意味。如果說在一個抽象階梯上，“消息”處在底端而“信息”居于頂端，那么訊息就位于這個階梯的中部。二、信息社會信息社會，是指“信息成為與物質和能量同等重要甚至比之更重要的資源，整個社會的政

8、治、經濟和文化以信息為核心價值而得到發展的社會”。簡言之，信息社會就是大量生產、傳播、傳播信息的社會。美國社會學家丹尼爾貝爾最早對信息社會做出理論解釋（后工業社會的來臨：人類社會發展三階段前工業社會、工業社會和后工業社會）后工業社會，軸心從生產轉向管理，又機器轉向信息，整個社會開始圍繞知識亦即系統化的信息而運作，主要特征是產品型經濟向服務性經濟的轉變，與之相關專業技術人員上升到社會的主要地位。發展模式：農業社會工業社會信息社會；農民工人職員。美國未來學家阿爾溫托夫勒的第三次浪潮使這一理論普及開來廣為人知。阿爾溫托夫勒的未來三部曲：1970未來的沖擊、1980第三次浪潮和1990權力的轉移。第三

9、次浪潮：三個革命性階段農業革命、工業革命和信息革命。信息革命特點是多樣化、個性化和小型化，同時生產與消費將重新合二為一。奈斯比特：1983大趨勢改變我們生活的十個新趨勢（經濟的現實；加快了變化；新技術首先應用到舊工業部門；更需基本的閱讀和寫作能力；技術不是絕對，取決于高技術和深厚感情原則）信息業或信息產業，指專門從事信息產品的生產、處理、傳播和服務的產業。1993美國政府率先提出建設信息高速公路（國家信息基礎設施）計劃。我國信息化建設：1993啟動“三金”（金橋、金卡、金關）；1997提出指導方針：“統籌規劃，國家主導；統一標準，聯合建設；互相連通。”同時，確立信息化建設兩步走的目標：一、20

10、00年以前，初步形成一定規模和比較完善的國家信息化體系，二、2010年以前，建立健全的、具有相當規模的、先進的國家信息化體系；1998進一步確定了發展知識經濟和科教興國的戰略。三、傳播學的性質與對象傳播學是一門研究社會信息系統及其運行規律的科學，而社會信息系統及其運行（及傳播）便是它的研究對象。傳播學的研究分屬三個層面：一是從自然科學的層面研究信息及其傳播的技術性問題；二是從社會科學的層面揭示社會信息及其傳播的規律性問題；三是從人文科學的層面思考社會信息及其傳播的價值型問題。社會信息系統的技術、規律、意義均屬傳播學的研究范圍。傳播學和大眾傳播學的關系：傳播學是一個總的學科名稱，而大眾傳播學只是

11、其中的一個分支。在傳播學包羅萬象的探討中，大眾傳播學始終居于主流：一、傳播學直接源于大眾傳播的興盛；二、傳播學的研究大多發端于大眾傳播的運行；三、傳播學的理論主要適用于大眾傳播的領域。第三節傳播學研究的演化關于傳播學的研究及其演化，我們可以概括為亮的流派、三大來源、四大先驅。一、三大來源傳播學的促成因素可以大致分為兩類：一是在社會歷史的發展，二是內在的學科自身的演化。從社會歷史方面看，傳播學的興起與現代文明或曰現代化發展關系密切，其中尤以20世紀以來大眾傳播事業的蓬勃興起為首屈一指的動因。傳播學的任務是為了認識傳播現象及其規律，更有效更有意義地開展傳播。從學科自身方面講，傳播學乃是諸多學科交叉

12、滲透的產物。傳播學三大來源：一是以科學主義和實證精神為基礎的行為科學；其二是以信息論、控制論和系統論即俗稱的“三論”喂主干的信息科學；其三是以新聞傳播及其規律為研究對象的新聞學。1、行為科學人類所有知識大致分屬三個門類：一是關乎精神價值的人文科學；二是涉及自然現象的自然科學；三是有關社會行為的社會科學。社會學之父孔德（法國）的知識進化三部曲：神學哲學科學。他把自然科學的方法論引入有關社會問題的研究領域，力圖將這方面的研究至于嚴格的科學基礎上，從而創立了現代意義上的社會科學。行為主義，就是把人的外在行為而不是內在思想作為研究的客觀依據。傳播學秉承著行為主義所倡導的實證精神而發展起來。2、信息科學

13、（1）信息論：1949年，美國貝爾實驗室電信工程師香農與數學家韋弗合作，出版了信息論的奠基之作通信的數學理論（傳播的數學理論）。重要的兩點貢獻：一是提出了信息這個概念，并從哲學認識論的高度概括了信息的本質，這是人類認識客觀世界的一個飛躍；二是提出了一個傳播過程的基本模式。（2）控制論：美國麻省理工學院科學家威納：1948控制論和1950人有人的用處控制論與社會。對傳播學來講，控制論的主要意義在于反饋這個概念。反饋是指一個系統的輸出信息中有一部分又返回輸入一端，也就是信息的部分回流。控制的實質無非是通過信息對特定的系統如自然、社會和工程等進行調節，使之達到所需的狀態，而信息的調節又是經由反饋機制

14、進行的。系統的狀態取決于控制，控制的關鍵又在于信息，而信息的功能則體現于反饋。（2）系統論：系統是一種有機的構成，二不是各個孤立要素的簡單相加或排列組合。對傳播學的影響，更多表現在方法論上，那就是始終從整體的、聯系的、有機的角度看待傳播過程，始終將傳播活動置于整個社會信息系統進行考察。傳播學在理論上的最大貢獻是借用系統論、信息論和控制論的理論模式，把系統、信息和反饋的概念引入對傳播活動的研究，試圖建立關于人類傳播規律的理論體系。3、新聞學多學科交叉特征既體現在學科之間橫向的融合吸納上，又表現在學科之間縱向的傳承演進上。縱向線索是三點一線的“報學新聞學傳播學”。新聞學的研究領域不僅比報學大為拓展

15、，而且由于得力于19世紀興起的社會科學的滋養而更具有科學性和學術性。新聞學面貌已經逐漸被傳播學所改造，其領域也逐漸被傳播學所蠶食。此外，語言學以及關系密切的符號學、修辭學等，也為傳播學提供了豐富的理論滋養。二、四大先驅與施拉姆1、政治學家拉斯韋爾：兩篇對傳播學學科發展貢獻尤為顯著的論文1927世界大戰的宣傳技巧和傳播學的開山之作1948社會傳播的結構與功能。社會傳播的結構與功能對傳播學的兩個主要意義：一是從傳播的內在結構上，分析了傳播過程的五個要素或五個環節；二是從外部功能上，概括了人類傳播的的主要作用。5W理論：誰WHO傳播主體；說什么SAYWHAT傳播內容；通過什么渠道INWHICHCHA

16、NNEL傳播媒介；對誰說TOWHOM傳播對象；產生什么效果WITHWHATEFFECT傳播效果傳播學的五種分析：針對傳播主體的控制分析；針對傳播內容的內容分析；針對傳播媒介的媒介分析；針對傳播對象的受眾分析；針對傳播效果的效果分析。傳播功能的概括：環境監控、社會協調和文化傳承。以及社會學家賴特補充的提供娛樂。拉斯韋爾的社會傳播的結構與功能實為一張構建傳播學大廈的藍圖。2、社會心理學家盧因：研究團體生活與動力的團體動力學是盧因對社會心理學的一個貢獻。團體動力學研究的是個人在團體中的行為表現：B=f（PE）行為B是由個人P與環境E這兩個因素決定。“把關人”理論：把關是對信息進行篩選和過濾的行為即傳

17、播學所講的控制。DM懷特開創了傳播學的把關研究。3、社會學家拉扎斯菲爾德：盧因把自然科學的實驗方法引入社會心理學，拉扎斯菲爾德吧自然科學的實驗方法帶進社會學。兩級傳播理論：大眾傳播媒介的信息并不是一步到位地傳給受眾，這個過程其實分為兩步。第一步是從大眾媒介到受眾中的一小部分人“意見領袖”，第二步再由這一小部分意見領袖，將媒介的信息擴散到廣大的受眾那里。（1940美國總統大選期間大規模社會調查；1948人民的選擇）“魔談論”、“靶子論”：大眾傳媒威力無比勢不可擋，大眾傳播猶如洪水猛獸所向披靡。整個社會傳播過程中真正發揮作用的還是人際間的影響，即意見領袖對受眾的影響遠遠大于大眾媒介的影響。拉扎斯菲

18、爾德對傳播研究方法的貢獻：統計調查、抽樣分析、數據整理等更具科學性。但這種科學主義的研究方法只看數據不看其他，拘泥于實證資料，沉湎于統計分析。4、社會心理學家霍夫蘭：探究社會態度的形成與轉變而聞名。態度是對某物或某人的一種喜歡與不喜歡的評價性反應，發在人們的信念、情感、和傾向性行為中表現出來。包括三個組成部分：一是情感、二是行為、三是認知。態度及其形成轉變的理論主要分兩類：一是行為主義的強化理論（又稱學習論或刺激反應論），一是認知派的平衡理論。霍夫蘭就是前一派的代表。霍夫蘭研究主題圍繞“勸服”：如何勸說更見成效，如何開展傳播更有利于態度的變化，霍夫蘭的社會心理學研究實際上滲入了傳播學的效果分析

19、領域。研究一階段：第二次世界大戰期間對戰時宣傳問題特別是宣傳效果的問題展開大規模研究；研究二階段：戰后在耶魯大學進行勸服與態度變化的的研究。1953傳播與勸服：傳播就是某人（傳播者）通過傳遞刺激信號（一般是語言符號）以改變他人行為的過程。包含三方面內容：傳播者、傳播內容和傳播對象。5、傳播學的集大成者施拉姆：主要作為的三個方面：其一，他建立了最早的一批專門致力于傳播學研究與教學的基地，從而使傳播學得以發展成一門獨立的學科；其二，他培養了一大批傳播學研究的后期之秀；其三，他出版了一系列流傳神光的傳播學著作。（1956報刊的四種理論、1964大眾傳播媒介與國家發展、1982傳播學概論）第三節兩大學

20、派經驗學派（傳統學派）：四大先驅和施拉姆所開啟的傳播學研究，主要是以美國為代表。批判學派：以歐洲為典型，20世紀60年代后異軍突起。一、兩大學派的由來與立場由于20世紀以來西方社會及其文化思潮的大趨勢驅動，傳播學衍發出經驗學派和批判學派兩股勢均力敵的潮流。兩股文化思潮：一是導源于科學進步發展這一現實趨向的科學主義，正是以科學主義和實證機身取勝的傳播學經驗學派的現實基礎。一是植根；精神價值人性這一永恒主題的人本主義，正是以人本主義和終極價值見長的傳播學批判學派的思想根基。經驗學派以科學性文明，出于三大來源；批判學派以人本性著稱，來自西方馬克思主義。馬克思主義發展的三個階段：馬克思恩格斯階段、列寧

21、階段、西方馬克思主義階段。西方馬克思主義中，最具影響的是“馬蘭克服學派”（20世紀30年代的3M：馬爾庫塞、馬克思、毛澤東）霍克海默1937傳統理論與批判理論：傳統理論把自己置身于現存體制中，旨在幫助社會的再生產過程，總是從事實出發，經由證實性的研究，得出與現存體制相契合的順從化結論，傳統理論的面目是肯定性的；批判理論則使自己超越于既定秩序之外，旨在否定社會的再生產過程，總是從理想出發，通過批判性的分析，得出與既定秩序相抵觸的叛逆化結論，批判理論的姿態是否定性的。批判理論首先是一種立場，其次才是特定的理論。在英國的兩股學術力量醞釀了最早的批判性傳播研究：一是累斯特大學大眾傳播研究中心（政治經濟

22、學派），代表人物G默多克和P戈爾丁；一是伯明翰大學現代文化研究中心（文化研究學派），代表人物S霍爾和D莫利。政治經濟學派：以馬克思關于經濟基礎和上層建筑的學說為指導，著重探討傳播媒介的所有制結構以及媒介的壟斷與控制問題。文化研究學派：繼承了西方馬克思主義先驅、意大利共產黨創始人葛蘭西的文化霸權理論，同時吸取了法國60年代新馬克思主義哲學家阿爾都塞的儀式形態學說，著重從文化方面透視當代大眾傳播的本質，通過解讀林林總總的傳播符號、訊息、文本而揭示其中的意識形態背景。傳播效果：經驗學派的“女王”，批判學派的“妓女”。二、兩大學派的差異與比較加拿大批判學者DW斯邁司兩大學派差異的三個方面：雙方選取的研

23、究問題不同；雙方所用的研究方法不同；雙方對現有的政治經濟秩序所表現的意識形態的傾向性不同。經驗學派關心的是如何傳播或如何有效傳播之類的問題，致力于尋求傳播活動的自身規律，落腳點在傳播的效果上，側重事實判斷；研究方法強調一切從經驗或事實出發，通過量化與統計的過程，步步為營地求得實證性的結論。批判學派關心的是為何傳播為誰傳播之類的問題，致力于闡述人類傳播的總體運動，落腳點在傳播的意義上，側重價值判斷；研究方法具有思辨的特征，確保其理論思想能從宏觀、聯系的和總體的方面把握的意義。雙方差異的根本在于研究立場或研究取向。EM羅杰斯兩大學派特征：經驗學派一一經驗的、定量的、功能主義、具體實證的、注重效果研

24、究；批判學派批判的、思辨的、馬克思主義、廣泛聯系的、注重控制分析第六節精神交往論從唯物史觀出發，樹立科學的傳播觀。原因：第一，對行為主義和實證主義方法的崇尚，美國的傳播學在許多場合把傳播僅僅最為孤立的精神或心理現象加以考察，導致傳播理論中也有不少唯心主義的糟粕；第二，任何一門科學都離不開哲學世界觀的指導，考察人類的傳播活動，同樣必須從科學的傳播觀出發；第三，我們研究傳播學的重要目的之一，是為了探索社會信息系統良性運行的規律，理順我國社會的傳播結構和傳播關系，為社會主義物質文明和精神文明建設服務。一、交往與傳播陳力丹把馬克思恩格斯的傳播觀概括為“精神交往論”。交往包括：以物為媒介的物質交往關系；

25、以“語言”為媒介的精神交往關系。馬克思精神交往理論的基本思想：人的交往活動與人的生產活動是等量齊觀相輔相成的。生產活動包括物質生產和精神生產，交往活動包括物質交往和精神交往。物質生產和物質交往決定著精神生產和精神交往，而精神生產和精神交往又反作用于物質生產和物質交往，二者的辯證運動構成了人類社會的總體運行。馬克思主義傳播觀與經驗派傳播觀：第一，經驗派把傳播當做獨立現象，馬克思主義要求從人類的整體關系上考察傳播，從人類歷史的總體運動樞紐港把握傳播；第二，馬克思主義認為，精神交往離不開精神生產，而精神生產與物質生產一樣受制于生產力與生產關系的辯證運動（研究傳播先考察精神生產力的水平對人類傳播活動及

26、其發展所具有的決定性作用，還得考察人們在精神生產里所處的地位和精神生產資料的占有方式對人類傳播活動的制約）；第三，精神生產的產品即信息，始終與特定的意識形態相聯系，始終與一定集團、階層或階級的利益相關聯，體現著他們各自不同的思想、觀念、意識、宗教以及政治法律和倫理道德。二、物質交往與精神交往物質生產要從一定的歷史形式來考察：一定的精神生產和精神交往，于一定的物質生產和物質交往相適應；兩者的關系并不是簡單的物質決定精神，而是辯證的相互作用。相適應：一，精神生產和精神交往起源于物質生產和物質交往；二，物質生產和物質交往的水平制約著精神生產和精神交往的水平（信息社會只能是人類社會物質生產力高度發達的

27、產物）；三，物質生產和物質交往的關系決定著精神生產和精神交往的關系（統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想）。辯證作用：一，精神生產和精神交往的發展，反過來也推動者物質生產和物質交往的發展；二，精神生產和精神交往具有不同于物質生產和物質交往的特殊規律；三，在物質文明達到一定水平的時候，精神生產與精神交往的狀況將成為制約社會歷史進程的主要因素。綜上所述，馬克思主義的精神交往理論，是研究人類傳播活動的世界觀與方法論。小結本篇導言的內容歸納起來，就是“一、二、三、四、五”。一個重點：馬克思主義的精神交往理論；二大學派：美國的經驗學派和歐洲的批判學派；三大來源：行為科學、信息科學和新聞學；四個階

28、段：口語傳播、文字傳播、印刷傳播和電子傳播；五位奠基人物：政治學家拉斯韋爾、心理學家盧因、社會學家拉扎斯菲爾德、社會心理學家霍夫蘭和傳播學集大成者施拉姆。第六章媒介分析：經何渠道第一節媒介及其比較研究媒介就是傳遞大規模信息的載體，一般又稱大眾媒介。新聞媒介主要是指報紙、新聞性雜志、廣播與電視而言。媒介組織則是就經營媒介的機構而言，如報社、電臺、電視臺、出版社、雜志社、電影制片廠等。渠道是指信息流通與擴散的渠道。比媒介意義更寬泛一些，媒介一般只用在大眾傳播中，而渠道既可以用于大眾傳播中，又可用到人際傳播上。微觀的研究者在了解各種媒介的傳播特性；媒介的宏觀研究是從廣闊的歷史文化背景上考察媒介的社會

29、作用。施拉姆：試聽媒介在傳播一定數量的有關某種主題的信息上，要比單純的聽覺或視覺媒介更為優越一下。戴維塞納和威廉麥克尤恩研究：試聽媒介如電視在傳播信息方面，并不比單純的視覺媒介如報紙和聽覺媒介如廣播更有效力、對受眾的影響更大。卡倫布朗研究：報紙要比電視的傳播效力打，通過報紙傳播的信息要比通過電視傳播的信息更能給人以更深的印象，因而也就會對受眾產生更持久、更深刻的影響。研究意義：啟發人們對媒介不能簡單地用推測來妄加評斷。“零點方案”：視聽媒介始終是人的精神處于緊張而消極的狀態中，他的注意力總是被原作的內容所吸引，而他也就不可能發揮更多的主動性、積極性與創造性。相反，視覺媒介則能為感受信息提供從容

30、的機會、聯想的空間與自由的向往。研究各種媒介在具體傳播活動中的不同效力，是當今媒介分析的一大趨勢。第二節斯蒂芬森的游戲論威廉斯蒂芬森的游戲論：把媒介當做玩具，人們擺弄媒介與其說是出于功利的考慮，不如說是為著游戲的目的。兩種傳播：工作性傳播，如下達命令；游戲性傳播，如相聚閑聊。工作性傳播由于帶有任務的成分在內，對參與傳播者的身心來說都是不愉快的，“傳播不快”。游戲性傳播并沒有什么具體目的，僅僅是尋開心，對參與者來說總是輕松愉快的，“傳播愉快”。斯蒂芬森的游戲論把傳播的游戲性、媒介的玩具化過分夸大。總體上看媒介還是工作性的而不是游戲性的，大眾傳播還是功利性的行為而不是玩耍性的活動。第四節媒介的社會

31、功能媒介功能的探討，都算媒介分析中的宏觀研究，它所關心的是媒介系統與社會系統的互動關系。媒介的社會功能可以從正面與負面兩個方面來看。正面功能，是指媒介有益于社會的積極作用而言；負面功能，則是指它有損于歷史的消極意義而言。三、拉斯韋爾的正面論述監視環境：準確地、客觀地反映現實社會的真實情景，再現周圍世界的原貌及重要發展。施拉姆“社會雷達”，指的正是監視環境這種功能。聯系社會：把社會的各個部分、各種環節、各類因素整合為一個有機的整體，以應付環境的變化和挑戰。德弗樂：監視環境著眼于真實迅速，聯系社會側重在析疑解難。傳遞遺產：延續社會的文化傳統。過去傳遞遺產的功能有人際傳播表現，如家庭學校中的傳播；現

32、在傳遞遺產功能轉由大眾傳播承擔。拉斯韋爾：外交官、駐外記者是監視環境的代表人物，編輯、評論員、演說家是聯系社會的關鍵人物，家庭和學校則是傳遞遺產的主要場合。1975，社會學家賴特大眾傳播的社會學觀點：補充一大功能提供娛樂。等于把媒介功利性和游戲性兩方面特征綜合起來。二、拉扎斯菲爾德的負面分析拉扎斯菲爾德與羅伯特默頓大眾傳播的社會作用對傳播的負面功能進行了深刻的分析。媒介傳播信息自然比人際網絡迅速得多，廣泛得多，然而一旦發生故障，那它造成的惡果也巨大得多。首先，大眾媒介持續不懈的宣傳會使人們完全喪失辨別力，從而不假思索地順從現狀。表現：不僅在于媒介反復傳播一些內容，而且更重要的在于對另一些內容的

33、不予傳播。馬爾庫塞單面人：批判現代文明把既有物質需要又有精神追求的雙面人變成完全受物質欲望支配的單面人，使過去一直具有批判功能的及學術研究僅僅成為與現實妥協一致的鼓吹手。造成這一單面化趨向的一大根源正在于大眾媒介，在于媒介對現狀不斷的肯定而不加否定，事實上媒介本身也已成為失去批判功能的單面人。其次，媒介是是大眾審美鑒賞力退化和文化水平下降的重要原因。再次，媒介常以低廉的代價占用或剝奪了人們的自由時間。斯拉姆：媒介就像盜竊時間的扒手，或叫時間竊賊。最后一項也是最關鍵的一項，麻醉精神。表現在兩方面：一是讓人沉醉在虛幻的滿足中，二是由此剝奪人的行動能力。總之，媒介的麻醉功能就是使人誤以為只要對事情了

34、解了，認識了，討論了，就等于親身參與了，就算是采取行動了。四種媒介的負面功能：把人變成順從現狀的單面人、導致審美情趣及文化素養普遍平庸化，、廉價占用人的自由與時間、以及使人處于虛幻的滿足狀態從而喪失行動能力。第四節議程安排一、議程安排的構想議程安排，指的是媒介一項包羅廣泛、作用突出的功能，及為公眾安排討論的話題。總之，媒介報道什么，公眾便注意什么；媒介越重視什么，公眾也就越重視什么，這是議程安排的基本思想。伯納德科恩報紙與外教政策媒介在使人們怎么想這點上很難奏效，但在使人們想什么這點上卻十分有效。換言之，媒介難以左右人們的思維方式，但卻易于操縱人們的思想內容。二、議程安排的研究議程安排研究中的

35、先驅：麥庫姆斯和肖議程探研究討的三個方面：第一方面，媒介如何確定自己的議程（即媒介如何確定自己的標準，在紛紜復雜的現實事件中排出輕重緩急的次序）；第二方面，把媒介的議程告訴公眾；第三方面，公眾在媒介議程的影響上形成自己的議程并是這個議程同媒介的議程達到同步。麥庫姆斯和肖的1968年美國總統大選研究結論：在特定的時間與地點內，公眾談論的問題正是媒介突出的問題，而且公眾視為最重要的事情也正是媒介最強調的東西。這就是“大眾媒介的議程安排功能”。第五節媒介的隱形功能一、隱形功能與顯性功能隱形功能，是人們習焉不察而又確實存在的媒介功能。一元角度分析媒介功能：監視環境、聯系社會、傳遞遺產和提供娛樂二元角度

36、分析媒介功能：授予某人某事物以顯著的社會地位，促進社會準則的實行和麻醉人們的精神。時至今日媒介的隱形功能還是一片未開墾的處女地，對它的研究依然還處于空白之中。二、身外世界與腦海圖景在媒介化社會中，人們看到的不是實在之物而是它的影像，而這些影像都是由媒介呈現在他們眼前的。換言之，在大眾媒介十分昌盛的時代，人們早已習慣于把媒介折射的現實當做現實本身，而對實際存在中的現實卻渾然不曉，默然處之。媒介無意中為人們構建起一個有真真假假的影像所組成的虛性世界，并使人就把這一虛性世界完全當成真實的生存環境，而對影像所自出的實性世界翻到麻木不仁，一無所知。隱形功能是就媒介這一作用而言，即媒介能在我們同實性世界之

37、間，豎起一道雖不易察覺卻又無所不在的隔離屏障。最早發現這道隔離屏障的人：李普曼輿論我們的身外世界越來越變得廣闊和紛雜，如今人們已很難直接去感知它、把握它、理解它，眾多人們必須面對的問題，都遠遠超出人們直接接觸、親身感受的范圍，因此，對絕大多數人來說，身外世界實際上已是“夠不到、看不見、想不起”。需要構建一個可供感受、適合體驗的簡介環境，這就是所謂的腦海圖景。腦海圖景是個經過簡化的“偽環境”，其作用在于把臆想的次序及聯系加諸龐雜混亂、無所適從的身外世界，變無序為有序，從而為自身提供一個“可處可見可思議”的環境。李普曼從輿論容易被左右的前提上研究腦海圖景，勢必帶有明顯的有意識成分。虛性世界中既有刻

38、意為之的東西，又有更多的無意為之的內容。腦海圖景應是由隱形功能構建的身外世界的全貌，人們就是對這一虛性世界進行感知、體驗、經歷和反應的，它是李普曼的腦海圖景，我們稱之媒介環境。三、媒介環境媒介環境：由真真假假的影像所組成的虛性世界，由媒介的隱形功能所為。隱形功能表現為構建媒介環境，對隱形功能的探討歸結為對媒介環境的分析。麥克盧漢的奇談怪論：媒介是人體的延伸，實際上也是人們只有借助媒介的延伸功能，才能簡介地接觸實性世界。居延安：我們看不到世界本身，看到的是被大眾媒介選擇和解釋過的世界。媒介環境中最重要的兩個部分：一是媒介事件，二是媒介人物。它們構成媒介環境主體。丹尼爾波爾斯丁“偽事件”：媒介事件

39、即有意安排的、非自然的人為事件。但，媒介事件遠遠不限于偽事件，所有經過大眾媒介傳播的事件通稱為媒介事件，不管它是人為制造的偽事件，還是自然發生的真事件。媒介事件可能為真可能為偽，重要的是媒介事件都是事件本身的虛化影像，媒介人物也是如此。蘭蘭研究：即使是同一個人、同一件事，一經媒介傳播給人的感受與印象便大不相同。四、媒介的環境意義人們長此以往地感受影像，便不知不覺地將虛幻媒介環境同實際的客觀環境混為一談，有意無意把影像當做實體，或把實體當做影像。李普曼：在我們觀察世界以前，已有人告訴我們世界是什么樣的了。對于大多數事物，我們是先想象它們，然后經歷它們的。第七節麥克盧漢的“奇談怪論”馬歇爾麥克盧漢的媒介觀