1、傳播的觀念導言:傳播學是什么？陳衛星傳播這個詞在西文中的拼寫是COM-MUNICATION。在希臘文中,COMMUNI-CATION源于兩個詞根，其中CUM是指與別人建立一種關系，MUNUS意味著產品、作品、功能、服務、利益等。COMMU-NICATION的意思就成為共享、共有。古羅馬時期的政論家西塞羅（Ciceron）把COM-MUNICATION定義為把握一件事情或者是與別人建立一種關系。這樣，拉丁語中的COMMUNICATION的意思就是溝通、參與。后來，COMMUNICATION這個詞就意味著一個發送者，一個中介和一個接受者，從而界定人與人之間的傳遞關系和交換關系。傳播是一切社會交往的

2、實質。只要在人們之間產生關系，只要傳播活動中采取一定的技術形式和表現手段，只要有傳播效果，只要存在決定傳播價值導向的傳播制度，就在很大程度上決定了使人們之間的社會關系更為密切和復雜的可能性。在整個人類歷史中，人類一直在改進對于周圍事物的信息的接受能力和吸收能力，同時又設法提高自身傳播信息的能力、速度、清晰度和便利性，不斷更新信息傳播的技術和方法論的思考，使傳播成為社會發展的生產性要素。正是在這種意義上，我們可以說信息傳播技術是社會組織形式和文化模式的決定性因素。也就是說，信息傳播的技術網絡成為一個社會發展形態的神經系統。二十世紀八十年代初期，鄧小平在和日本等外國客人談論中國現代化的發展戰略時，

3、就注意到發展信息傳播事業的重要性，由此推動有關部門后來制訂優先發展電信傳播的政策。僅僅二十來年的時間，中國的固定電話用戶從三百多萬增加到47200萬戶，移動電話用戶已經達到25000萬戶，成為世界上擁有最大客戶群的電信傳播網。與此同時，互聯網上的中國網民總數在2003年達到7800萬，上網人數已經超過日本，位居全球第二。在中國有可能成為世界上最大的學習型社會的同時，也有可能成為世界上最大的信息社會。這兩個領先世界的數據透露出傳播學研究對象的現實性的一個側面。一按照福柯的理論，話語作為基本的文化符碼，統一控制著認知圖式、語言和什么是,知識口。學科構成了話語生產的一個控制體系，它通過同一性的作用來

4、設臵其邊界。因為任何話語實踐都是由與其他話語的關系來界定的，并以復雜的方式利用其他話語。西方的傳播學作為一門在知識廟堂中堂堂正正的學科是從1960年代開始。傳播學代表了一種研究傳播行為和現象的分析方法或框架。作為理論分析框架，它由三個主要部分組成：視角(perspeetive)、參照系(reference)或基準點(benchmark)和分析工具(analyticaltools)。接受傳播學理論的訓練，是從這三方面人手的。理解傳播學的理論，也需要懂得這三個部分。如果以今天的西方傳播學研究為參照，研究的硬件范圍主要有三大板塊：電信、媒介和多媒體計算機網絡。電信板塊包括電話、圖文信息、通訊衛星、傳

5、真、遠程數據傳輸、調解器、數據庫等；媒介板塊包括報刊、書籍、廣播、電視和廣告，與之相關的有通訊社、文字處理、編輯出版；而多媒體計算機網絡這個板塊主要包括多媒體應用、人工智能和互聯網，這幾塊都屬于社會的生產性領域。而從知識譜系來看，涉及到哲學、歷史學、地理學、心理學、社會學、人種學、經濟學、政治學、生物學、控制論和認知科學等，當然也還有與傳播話語結構相關的語言學和文學以及與市場和行政相關的管理學。這一方面不斷提出傳播學本身的學術合法性問題，同時又推動傳播學通過與其他學科的融合和挪用來建構自己的學術自治地位。因此，多元性和爆炸性就形成傳播學發展的內部張力，形成各種復雜的交叉視角，如物理和非物質的網

6、絡，生物和社會，自然和文化，微觀和宏觀感知，村社和全球，施動者和系統，個體和社會，自由裁決和社會決定等。所以說，把硬科學與軟科學相結合，把科學實證與人文反思相結合，把工具理性和社會批判相結合，是當今傳播學目前的學術發展趨勢，既不斷擴大傳播學的社會服務面和影響面，也是在參與社會建構中開拓新的發展空間。二傳播學這個概念得以成立經過了半個世紀的發展。直到二十世紀六十年代，傳播學這門學科在西方都還很不成熟。雖然有經驗功能主義學派、控制論和結構主義方法論三大基礎學派的崛起(陳衛星：當代西方傳播學學術思想的回顧和展望，新華文摘1998年第9期)，在大多數情況下，學的理論概念還基本上停留在一個線性觀念上：一

7、個信息源發出的訊息經過一個管道到達接受者。傳播的功能還更多地被簡化成說服，傳播學家還多半是心理學家、社會學家、數學家或政治學家，涉足傳播學的目的還只不過是檢驗他們自己的一部分理論，這形成了傳播學的多學科和交叉性特點。1980年代在中國獲得名氣的美國傳播學者施拉姆(WilburSCHRAMM)是一位著名的傳播學教育家，他在年出版的人類傳播學(TheScienceOfHumanCommunication)一書中指出：，傳播學不是一個我們稱謂物學科，有很多學科予以穿插，但沒有停下來。口和其他人文傳播1963理學或經濟學那樣的學科。傳播學更像是一門十字路口上的社會科學的門類相比，這是一個少有的學術現象

8、。一般來說，產生的結果多種多樣。從經濟上說，隨著世界工業社會型經一門學說，一種理論都有自己的生命周期，好比結構主義在二十世紀中期成為最有影響力的學術思潮，以后又被后結構主義所超越一樣。而傳播學的發展能夠跟隨社會實踐的發展不斷更新，在知識分化和知識統攝的知識坐標系上不斷進行知識生產和知識再生產，反而充分體現了當代社會的知識性特征。事實上是社會和經濟的發展提出了對傳播學的要求，大量的社會科學和人文科學的方法開始滲透進入傳播學的研究領域。隨著信息傳播技術的日新月異及其對整個社會實踐的全面滲透，今天的傳播學可以說在眾多的社會科學的門類當中，觸及面最廣，橫斷面最大，以至普遍被人們認為是一門跨學科的學科。

9、首先，傳播學與經濟領域中的先導產業；整個社會計算機工業、通訊產業和服務業有著密切的關系，并向人們提出新的人和機器、人和時空之關系的哲學命題經濟向第三產業化的發展更是突出了信息傳播手段的重要性。其次，在整個國家和社會的宏觀和微觀管理當中，各種社會生產、服務機構、社會組織都成為信息的發送者。信息發送者的擴大導致信息的多樣化，信息傳播技術本身在社會中擴散，人們能更加有效地利用快速增長的柔性信息資源，濟逐漸向全球化的知識經濟發展，信息已取代傳統的其他資源，成為戰略性資源。信息既可以作為物質生產和再生產的手段而成為配臵性資源，也參與社會時空的組織而成為權威性資源。（英安東尼吉登斯：社會的構成，三聯書店1

10、998年版，第378頁）信息資源管理和知識管理，成為各行業的核心管理領域。從政治上看，現代信息和通訊技術的發展，對政府管理的理念、政府治理的結構、政府程序和工作流程、政府決策和政策制訂都產生了重大的沖擊，有效促進了政府行政的現代化、民主化、公開化和效率化，是政府再造的重要推動因素。第三，傳播學所面臨的是一個文化媒介化的時代，與文化實踐，社會心理和教育內容等方面的變化相伴隨。文化是當今具體的人為自己創造秩序和意義的時候產生的東西，不僅僅是通過主觀心理分析去認識的個人傾向、態度或理念，也包括必須通過客觀社會去認識的社會結構、政治體制、公眾行為和行為空間、人際互動機制等。傳播學的無處不在使它本身成為

11、一個外延最大的學科，對社會管理方式，對個人職業訓練，對大眾消費心理都具有指導性或服務性的作用，傳播媒介本身是社會生活的粘合劑，這應,社會傳播是社會叮美1NDDD：人驗了當年控制論創始人維納的一個判斷：這個建筑物得以粘合在一起的混凝土。有人的用處，商務印書館1978年版，第17頁）社會科學的門類相比，這是一個少有的學術現象。一般來說，產生的結果多種多樣。從經濟上說，隨著世界工業社會型經社會科學的門類相比，這是一個少有的學術現象。一般來說，產生的結果多種多樣。從經濟上說，隨著世界工業社會型經傳播學屬于什么科學?傳播學是一門社會科學。根據美國著名學者沃勒斯坦（ImmanuelWALLER-STEIN

12、）在開放的社會科學一書中、1945的說法，在十九世紀后期，構成社會科學的學科系統有三條明確的分界線：首先，以對現代文明世界的研究為一方與對非現代世界的研究為另一方構成了一條分界線。前者是歷史學再加上三門以探尋普遍規律為宗旨的社會科學經濟學、政治學和社會學，后者是歷史學再加上東方學。第二條分界線是表現在對現代世界的研究方面，研究過去的歷史學和注重現在的普遍規律的社會科學經濟學、政治學和社會學之間存在著一條分界線。第三條分界線是指在以探尋普遍規律為宗旨的社會科學內部，對市場的研究（經濟學）對國家的研究（政治學）與對市民社會的研究（社會學）之間也存在著鮮明的分界線。而這些分界線中的每一條在年以后都開

13、始面臨挑戰。在整個世界范圍內發生的政治、經濟、社會和文化領域的變化，使各個傳統學科在研究內容和研究方法上產生了重合，這導致了雙重的后果。一方面，無論是依據研究的對象還是依據處理數據的方法，要想為這傳統學科找到明確的分界線越來越困難；另一方面，由于可接受的研究對象有了范圍上的擴大，每一門學科也變得越來越不純粹。解決這個問題的一個方法便是新創一些帶有跨學科色彩的新科學，如傳播學。1980年代以后，在西方和整個世界，傳播學在學術發展上開始形成了相對自足的理論領域。簡單說來是把傳播學的學術活動的目的定義為：通過理論來理解和把握象征符號和符號系統的生產、處理和效果，以便解釋與這些生產、處理和效果相關聯的

14、現象。這些現象本身從社會在經濟意義上的再生產和象征意義上的再生產轉向全球化運動。正如麥克爾哈特和安東尼奧，奈格里在蜚聲世界的帝國一書中指出：，傳播網絡的發展同新世界的出現具有有機的聯系：換句話說，這涉及到結果與原因，產品和生產者。傳播不僅表達也組織著全球化運動，并通過各種手段在增殖和結構其中的相互連接。它不但表現而且控制著所有傳播連接中的想象的意義和方向。換言之，想象在傳播機器的環境中被引入和疏導。那些在權力的現代性理論中被認為是超驗的成分（外在于生產關系和社會關系）此時在內部形成，內在于生產和社會關系之中。中介被吸收入生產機器之中，社會空間的政治合成被固定在傳播空間之中。正因為如此，傳播工業

15、今天占據如DO此核心的位臵：不僅僅在新的規模上組織生產，使人接受適應于世界空間的新結構，而且還從自身內部提供辯護。這兩位作者看來，傳播是當今世界生產方式的主要內容，從事傳播、合作以及各種情感的生產與再生產已經在市場經濟的構成結構中占據核心位臵。而在我們看來，網絡空間中的虛擬資本主義一方面制造和銷售過剩的知識和信息，另一方面又不斷地制造對知識和信息的新需求，這成為一個活脫脫的經濟學隱喻。如果說傳播學理論的要點是研究信息的發展、意義的生成和信息的組織，今天日益凸現的全球化現實將成為無法回避的背景，這種新的權力支配關系成為知識生產的根本性條件之一。從批判角度考察傳播學發展的環境因素，人們認為多元權力

16、結構的資本主義社會是人類有史以來最痛快的知識躍變，社會利益的離散、商業競爭的尖銳以及自由資本的集約，使得人類對知識的依附和支持的程度超乎了前人所有的想象。四早在二十世紀五十年代，美國學者就提出以工業化為核心的，經典現代化理論口，認為工業化的特征是工業經濟占國民經濟（GDP）的比例不斷上升，從事工業生產的勞動力占全國勞動力的比例不斷上升；同時，農業經濟和農業勞動力的比重持續下降。但從二十世紀八十年代以來，發展中國家工業比重卻超過了發達國家。1998年，低收入國家平均工業比重超過中等收入國家，中等收入國家平均工業比重超過高收入國家。這一歷史事實展開現代化理論的新角度，卡斯特總結為，工業主義以經濟增

17、長為取向，亦即追求產出的極大化；信息主義以技術發展為取向，亦即追求知識的積累，以及信息處理更高層次的復雜度。叩西班牙曼紐爾，卡斯特：網絡社會的崛起，社會科學文獻出版社2001年版，第21頁）在西方，人們比喻工業時代之初，國家強盛的國力指數是鋼產量和鐵路長度，工業經濟的特點是機械化、電氣化、標準化、專業化和規模化。那么，現在的衡量標志是象征符號的生產能力，知識經濟的特點則是知識化、信息化、網絡化、全球化和多樣化。換句話說，也就是信息傳播的能力，而這往往又是和政治、經濟、軍事和文化等方面的影響力直接相關的。信息和傳播的膨脹是當今世界發展的邏輯現象，其中最核心的構成是媒介。在當今人們的日常生活中，視

18、聽地理正逐步脫離民族文化的象征性空間范圍，而在國際消費者文化這一更為普世化的原則下加以重新調整。媒介新秩序的一大理想是做到自由而不受阻礙地廣為播放節目，即無疆界的電視節目。這種理想的必然邏輯是最終努力實現在全球播放，形成全球市場我們已經看到正在崛起一些意欲實現這種理想的全球性大公司。媒介新秩序的定位是一種全球化秩序。叮英戴維，莫利口凱文羅賓斯：認同的空間全球媒介、電子世界景觀與文化邊界，南京大學出版社2001年版，第15頁）人類從中世紀到二十世紀，經歷了從印刷媒介到電子媒介的發展過程。媒介這個詞所產生的多種含義表現出一種潛藏在全部現代傳播方式歷史中的矛盾因素在語言學上的遺留物。因為每一種傳播媒

19、介都是在技術進步的前提下和社會制度的特征、公眾接受的能力和文化內容的嬗變相關，這三者之間的融合、沖突和演變推動傳播事業的發展。這證明了文化研究專家德，塞爾托的一個觀點：，在一個社會與其科學模式之間，在一種歷史背景和與之相適應的思維工具之間，存在著某種關系，這種關系構成某種文化體系。叮法米歇爾德塞爾托：多元文化素養,天津人民出版社2002年版，第164頁）這個體系包括對自然資源的利用技術、集體的整合方式和對于宗教或人文的主體觀念的采用，只要其中一個構成因素發生變化，體系本身就會發生變化。而當一個社會的整體結構發生變化以后，必然產生新的控制模式，隨之而來的是解釋模式的轉換。今天的人生活在一個被傳播

20、媒介所包圍的環境當中，這就需要重新尋找一種認識框架來界定人與人之間的關系，傳播關系成為社會關系，成為人們思考社會問題的組織方式，甚至活動的循環往復規律形成和復制的。在共同在場環境中，行為者所遵循的行為規則、策略和模式，甚至是他們日常生活的最瑣碎的方面，都與在時空中保持制度的延續性甚為相成為社會制度當中的一個組成部分。，社會制度是通過社會，社關。DD英安東尼吉登斯：社會理論與現代社會學會科學文獻出版社2003年版，第148頁）制度必須被信仰，因此它必須臵于大眾傳播的常規行為當中。具體說來，就是如何看待信息交換和信息傳播通過媒介的形式所產生的對社會的沖撞作用和主體身份的建構作用。媒介作為一種功能機

21、制，它如何在政治、經濟、文化層面上產生效果?我們如何分析潛伏在人自身和社會當中的媒介接受機制?我們認為，不管是什么樣的經驗形式，傳播關系的思考應該有助于在為一系列不同的事實提供一個前后一致的解釋時，表現出透視性和包容性。媒介是一個社會的中介者和控制者，它負載的信息作用到人的身上，對人的行為產生影響，從語言方式、行為方式到思想方式。如果說人類的傳播能力之所以特別強，是因為產生了語言這個重要的手段，它使傳播的內容在范圍上和深度上都有了極大的潛力。以文字為載體的知識總量1970年代以來的年均增長速度為26。在一個知識爆炸的年代里，傳遞知識和獲取知識的成本越來越低，而查找知識的成本卻越來越高。信息傳播

22、媒介成為人們重新征服時空、占領市場和建構存在意識的工具，是現代社會的發動機。這同時也使媒介化這一社會現象變得日益復雜，比如信息戲劇化和媒介麻痹癥所反映出來的信息傳播與人的關系在目前成為個人、集體乃至社會利益的中心。人的主體性、文化觀念和意識形態在不同技術條件下的傳播情境中相互干擾、相互作用，每一種傳播工具、傳播方式的合法性也受到檢驗。在這里，合法性指的是傳播機制在建構社會秩序和權威時被社會和公眾自覺認可和服從的一種狀態。顯然，在社會發展戰略中，傳播維度的把握成為一個關鍵因素。五既然傳播學是一門社會科學，那么，實踐的對話當中。傳播學的概念發展有一個從量化分析的并存。透過傳媒它的意義就在于跟社會到

23、質化研究平行發展的過程，但這個過程本身并不意味著誰替代誰的問題，而是一個相互提攜、相互并重的過程。比如說，傳播一旦超出了個人之間的關系成為一種社會中有組織的過程時，個人就有了雙重作用：個人由于他自己的原因進行傳播，同時他又是傳播的接受方。傳播領域包括的范圍很大，比如人的能力，為個人、集團和大眾服務的簡單傳播工具，各個復雜的基礎結構和系統，搜集、產生、傳輸、接收、儲存和檢索信息的先進技術、材料和機器，整個傳播活動過程中無數個人和團體伙伴及參與者的關系等等。這樣，在界定傳播的范圍時，我們可以看到傳播的組成有三個要素：在兩個起相互反應的客體之間建立關系；要求有一種交換的潛力；假定一種共同的接觸方式。

24、這就是說，第一，要有媒介。要建立一種結果不受控制的關系，要有載體，在兩個交換合作者之間要有相應的文化參照點。第二，要有信息。傳播行動假定存在著交換因素，信息表明了認知的意志。原始信息在被經過過濾，減少不肯定性的同時，成為一種有潛在意義的可以被解釋的信息。第三是交換伙伴，傳播行動確定兩個或者若干個交換伙伴之間的相互認同和交換意圖，理解交換背景，相互提供信息流通的渠道。傳播學本身不是純科學，但它的起源和自然科學有關系，和現實的社會生產性實踐有關。要提高我們的社會意識水平，無疑需要了解當代社會所使用的傳播工具，需要把傳播學作為認識和工具，以更好地把握和操作所有由文字、圖表、視聽、電子信息的交換所組成

25、的當今社會龐大的傳播行動。在當今世界，勞動的重新組合和分工都以信息化方式作為前提，新的信息處理手段的大量普及推動著生產領域內的技術革命，計算機網絡和自動化技術成了新的生產力，生產方式社會科學的門類相比，這是一個少有的學術現象。一般來說，產生的結果多種多樣。從經濟上說，隨著世界工業社會型經發生了變化，信息和傳播是生產方式革新的主要內容。在這種大背景下，傳播是社會生產和知識更新的催化劑。也就是說，在信息資源無限豐富而邊際成本趨向于零的情況下，追求信息權利的平等成為推動社會關系和社會生產力發展的動力性因素。英國人類學家葛迪說：，傳播模式的多樣化經常是和生產模DO式的重要性是一樣的。因為它不僅暗示人際

26、關系的發展，也包括在知識秩序當中進行儲存、分析和創造的可能性。種意識觀念總是會回過頭來再次創造產生這種意識觀念的現實。葛迪仔細分析過傳播在人類思想發展史上的貢獻，尤其是文字在社會發展階段中從思想封閉系統到思想開放系統中所起的作用。他認為，文字的出現使得人工記憶向知識貯存轉化，成為人類一種外在化的技術，讓人類的信息傳遞打破時空局限，脫離口語傳播的局限，并通過語義空間的隔閡推動人類發明新的智能技術。顯然，體現讀寫文化特征的語言傳播活動與書寫技術的發展分不開，并對文化產生個體化和專業化的效應。正是通過書寫，知識方能夠獨立于敘事者和受眾的社會互動而被記錄和傳播，充分呈現可能產生的邏輯上的不一致性和矛盾

27、性，營造批判的意向和批評的條件，在擴展主體性思維的同時為社會發展提供敘事的可能性。葛迪認為，在思想封閉的社會系統中，缺少一種自反性思維，是一種個人化的社會話語在起作用；而在思想開放的社會系統中，非個人化的陳述和有思辨特色的思想區分出陳述（enonce）和陳述狀態（enonciation）。文字是知識的私有化根源，而思考和批評精神是靠文字才得以發展，懷疑思想不是來自天上，批評精神依賴于積累技術，即知識之間的比較。但葛迪認為傳播系統和思想模態之間沒有惟一的對應關系：因為傳播系統在若干方面互相有區別，如文字可能是表意文字或拼音文字。沒有一種惟一的對立，更多是一種變化的繼續。每個傳播系統對思想體系有它的特殊效果。我不認為這個過程是單線性的，更不能說它只依賴惟一的原因；在傳播層面上是思想在起作用。宗教信仰系統、階級區分對文字用法的擴展進行了修改和限制；換一個背景，用馬克思的術語來說，我們不能真正分開傳播手段和傳播關系，它們在一起組成傳播模式。傳播關系當然是社會關系的一種譯文。同時