1、6.10.2師說(shuō)導(dǎo)學(xué)案班級(jí)： 組別： 姓名： 1.樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。2.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。3.學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：歸納掌握文中的通假字、古今異義詞、詞類活用、特殊句式等。思維發(fā)展與提升：通過(guò)朗讀和問(wèn)題探究，掌握本文正反對(duì)比的論證方法，提高朗讀能力。審美鑒賞與創(chuàng)造：了解本文的語(yǔ)言特點(diǎn)，掌握本文正反對(duì)比的論證方法，訓(xùn)練思辨能力。文化傳承與理解：樹(shù)立謙虛好學(xué)和尊師重教的思想。1.學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

2、2.掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。一、作者簡(jiǎn)介生平經(jīng)歷韓愈(768824)，字退之。河南河陽(yáng)(今河南省焦作孟州)人。韓氏祖籍昌黎(今遼寧義縣)，世稱韓昌黎。因曾任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號(hào)文，又稱韓文公。他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書(shū)經(jīng)世之志。20歲時(shí)赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第。2535歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門(mén)博士。3649歲，任監(jiān)察御史，因上書(shū)論天旱人饑狀，請(qǐng)減免賦稅，貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸，為國(guó)子博士，累官至太子右庶子，但不得志。5057歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史，移袁州。不久回朝，歷國(guó)子祭

3、酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，政治上較有作為。作品原道原性答李翊書(shū)師說(shuō)送孟東野序論佛骨表柳子厚墓志銘等。評(píng)價(jià)唐宋八大家之首，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。蘇軾贊賞韓愈是“文起八代之衰”。二、人物軼事韓文公設(shè)水布古時(shí)候，韓江里的放排工，又要扛杉木，又要扎杉排，一會(huì)兒跳下江，一會(huì)兒爬上岸，身上的衣服濕了干，干了又濕，常常得肚痛病和風(fēng)濕病。于是他們做工時(shí)便索性光著膀子，不穿衣服。每天在江邊挑水、洗衣服的婦女，看見(jiàn)放排工赤身裸體，感到很不好意思，就告到官府里去。官府交涉下來(lái)，放排工只好照舊又穿上衣服。韓愈來(lái)到潮州后，這件事傳到了他的耳朵里，他跑到江邊實(shí)地去看放排工扎排和放排的情形。心想放排工成天穿著一身濕

4、衣服，不鬧出病來(lái)才怪呢！回衙后，韓愈便做了個(gè)決定，叫人到江邊通知放排工今后扎排、放排時(shí)，可以不穿衣服，只在腰間扎塊布能遮羞就好了。這塊布后來(lái)就成了潮州的放排工和農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)帶在身上的浴布，潮州人把它叫作“水布”。三、背景鏈接自從魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，士族便合法地壟斷了政治大權(quán)和經(jīng)濟(jì)大權(quán)，形成以士族為代表的門(mén)閥制度。上層士族的子弟，生來(lái)就是統(tǒng)治者，無(wú)論品德智能高低，憑著高貴的門(mén)第，靠特權(quán)當(dāng)官。因此他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙“從師”。到了韓愈所處的中唐時(shí)代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)像韓愈那樣公然為人師的人，還對(duì)別人從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。

5、韓愈當(dāng)時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士，就是在全國(guó)性的學(xué)府中擔(dān)任一門(mén)課的教授。他對(duì)上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕。師說(shuō)就是韓愈借送李蟠之文來(lái)抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的文章。四、常識(shí)整理古文運(yùn)動(dòng)六朝以來(lái)，文壇上盛行駢文(以四字、六字為句，上下句相對(duì)，又叫“駢四儷六”)，這種文體不重思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中艷麗浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人，逐漸形成了風(fēng)氣，所以后來(lái)就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳

6、宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式、不重內(nèi)容、華而不實(shí)的文風(fēng)。1、自讀并翻譯第一段，解釋下列詞語(yǔ)的意義和用法：（1）師：古之學(xué)者必有師名詞，老師吾從而師之名詞用作動(dòng)詞，意動(dòng)用法，以為師吾師道也名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí) 師說(shuō)名詞用作動(dòng)詞，從師（2）道：師者，所以傳道授業(yè)解惑也名詞，道理其聞道也固先乎吾名詞，道理 吾師道也名詞，道理道之所存，師之所存也名詞，道理（3）惑：師者，所以傳道授業(yè)解惑也形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題人非生而知之者，孰能無(wú)惑形容詞用作名詞，疑難問(wèn)題惑而不從師形容詞用作動(dòng)詞，有了疑難問(wèn)題其為惑也終不解矣形容詞

7、用作名詞，疑難問(wèn)題（4）乎：生乎吾前介詞，在2、指出下列句子的特殊之處，并翻譯：師者，所以傳道授業(yè)解惑也判斷句其聞道也固先乎吾介賓短語(yǔ)后置其聞道也亦先乎吾介賓短語(yǔ)后置 夫庸知其年之先后生于吾乎介賓短語(yǔ)后置道之所存，師之所存也判斷句3、內(nèi)容學(xué)習(xí)：（1）教師的職責(zé)是什么？用課文原句回答。明確：師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也（2）為什么要從師？從師學(xué)習(xí)有什么必要？明確：惑而不從師，其為惑也，終不解矣。（3）以什么樣的人為師？擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？明確：生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。道之所存，師之所存也。（4）討論：怎樣從理論上對(duì)中心論點(diǎn)作初步論證的？明確：

8、第一層：提出中心論點(diǎn)；第二層：正面概論教師的職能；第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)踐，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。4、整體把握全文脈絡(luò)，填寫(xiě)下列表格段落段意論點(diǎn)一闡述從師的道理中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師二評(píng)說(shuō)當(dāng)時(shí)不從師的不良風(fēng)氣（反面論述）分論點(diǎn)：師道之不傳久也；欲人之無(wú)惑難矣；三以歷史事實(shí)證明（正面論述）分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師四交代寫(xiě)作緣由，激勵(lì)后學(xué)號(hào)召：不拘于時(shí)能行古道5、合作探究作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？這三個(gè)方面是并列關(guān)系嗎？明確：第一層，把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出

9、是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。遞進(jìn)關(guān)系一、語(yǔ)言基礎(chǔ)及運(yùn)用1下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是()A孰(sh)萇弘(chn)經(jīng)傳(zhun)針砭時(shí)弊(bin)B諛(y) 句讀(du)諂媚(chn) 不拘于時(shí)(j)C郯(dn) 嚴(yán)謹(jǐn)(jn)或不焉(fu) 惑之不解(hu)D聃(dn) 貽之(y)師襄(xin) 以資切磋(chu)2下列各項(xiàng)中，對(duì)“師”字義項(xiàng)歸類正確的一項(xiàng)是()古之學(xué)者必有師吾從而師之道之所存，師之所存也則恥師焉孔子師郯子吾師道也師道

10、之不復(fù)可知矣不恥相師或師焉，或不焉A/B/C/D/3下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義相同的一組是 ()A.eq blcrc (avs4alco1(其賢不及孔子,師不必賢于弟子)B.eq blcrc (avs4alco1(是故圣益圣，愚益愚,故揚(yáng)湯止沸，沸乃益甚)C.eq blcrc (avs4alco1(傳道受業(yè)解惑也,余嘉其能行古道)D.eq blcrc (avs4alco1(傳道受業(yè)解惑也,六藝經(jīng)傳)4下列各句中，加點(diǎn)“其”字的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A生乎吾前，其聞道也固先乎吾B余嘉其能行古道C郯子之徒，其賢不及孔子D今其智乃反不能及，其可怪也歟5下列各句中，加點(diǎn)的詞在句中的意義與現(xiàn)代漢

11、語(yǔ)相同的一項(xiàng)是()A古之學(xué)者必有師B師者，所以傳道受業(yè)解惑也C生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之D巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒6文言中，名詞和形容詞在句子里用作動(dòng)詞，除使動(dòng)用法外，還有一種常見(jiàn)用法。如“吾從而師之”的“師”，就有“以為師”的意思。這叫作“意動(dòng)用法”。下列對(duì)意動(dòng)用法歸類正確的一項(xiàng)是()巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃且庸人尚羞之，況于將相乎登泰山而小天下邑人奇之稍稍賓客其父糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯A(yù)/B/C/D/7在橫線上補(bǔ)寫(xiě)出空缺的句子。 (1)韓愈認(rèn)為老師的職能是：_，_。(2)韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：_，_，_，_。(3)韓愈眼中的師生關(guān)系是這樣的：_，_。_，

12、_，_。二、閱讀理解訓(xùn)練閱讀課文選段，完成文后題目。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者

13、也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。8對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A吾從而師之師：以為師B其出人也遠(yuǎn)矣 出：超出C愚益愚 愚：愚人D小學(xué)而大遺 遺：余，留9下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是()A.eq blcrc (avs4alco1(夫庸知其年之先后生于吾乎,而恥學(xué)于師)B.eq blcrc (avs4alco1(惑而不從師,猶且從師而問(wèn)焉)C.eq blcrc (avs4alco1(師道之不傳也久矣,欲人之無(wú)惑也難矣)D.eq blcrc (avs4alco1(其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,其皆出于此乎)10下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括

14、，不正確的一項(xiàng)是()A作者在文章開(kāi)頭就指出古代的學(xué)者都要從師學(xué)習(xí)，這就強(qiáng)調(diào)了老師的重要性。B作者認(rèn)為人無(wú)論貴賤、老少，只要有知識(shí)就有資格當(dāng)老師，“道之所存，師之所存也”。C作者認(rèn)為很多人小的時(shí)候跟從老師學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后反而恥于從師，是極不明智的。D作者論證的語(yǔ)言很有特色，既擺事實(shí)，又講道理，文字精練，說(shuō)理透徹，對(duì)比鮮明。答案精析基礎(chǔ)梳理1(1)授傳授，講授(2)否表否定(3)逗句子中間需要稍稍停頓的地方2(1)求學(xué)的人。(2)用來(lái)的。(3)兩個(gè)同，跟從并且。(4)不論，不分。(5)不一定。(6)秦漢的散文。(7)一般人。(8)小的方面學(xué)習(xí)了。3(1)名詞，老師/名詞，擅長(zhǎng)某種技藝的人/名詞意動(dòng)用法

15、，以為師/動(dòng)詞，從師/意動(dòng)用法，以為師/動(dòng)詞，從師(2)動(dòng)詞，傳授/動(dòng)詞，流傳/名詞，傳文(3)道理，這里指儒家之道/道理/道德學(xué)問(wèn)/道理/風(fēng)尚(4)名詞，疑難問(wèn)題/形容詞，糊涂(5)人稱代詞，他/指示代詞，那(些)/人稱代詞，他們/人稱代詞，他們的/語(yǔ)氣副詞，表猜測(cè)，大概/表反問(wèn)，難道(6)代詞，指代人/代詞，這/賓語(yǔ)前置標(biāo)志/代詞，這/的/主謂間取消句子獨(dú)立性，無(wú)義/代詞，他/代詞，翻譯為“這些”(7)介詞，表示處所、方向，從、向/介詞，表示處所、方向，從、在/介詞，表示對(duì)象，對(duì)，對(duì)于/介詞，表示比較，比/介詞，表示被動(dòng)，受，被4(1)意動(dòng)用法，以為師(2)名詞用作動(dòng)詞，不及(3)形容詞用

16、作名詞，疑惑的問(wèn)題、糊涂的問(wèn)題(4)形容詞用作名詞，圣人；愚人(5)形容詞用作名詞，高明(6)形容詞用作名詞，小的方面；大的方面(7)形容詞用作名詞，卑賤的人、低下的人；勢(shì)盛位高的人(8)意動(dòng)用法，以為師(9)意動(dòng)用法，以為恥5(1)賓語(yǔ)前置，“之”為賓語(yǔ)提前的標(biāo)志(2)狀語(yǔ)后置(3)判斷句(4)被動(dòng)句6(1)老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。(2)圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧？(3)巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈模F(xiàn)在士大夫們的智慧竟然反而不如他們。這是很奇怪的啊！(4)我贊賞他能履行古人之道，特別寫(xiě)了這篇師說(shuō)贈(zèng)送給他。(5)不知句讀要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師，小的學(xué)了，大的卻丟了，我沒(méi)有看到他高明的地方。依綱扣點(diǎn)1BA項(xiàng)“砭”讀bin。C項(xiàng)“郯”讀tn。D項(xiàng)“磋”讀cu。 2B是名詞，老師。是意動(dòng)用法，以為師。是動(dòng)詞，從師。是動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。3BB項(xiàng)副詞，更加。A項(xiàng)名詞，才能；形容詞，高明。C項(xiàng)名詞，道理；名詞，風(fēng)尚。D項(xiàng)動(dòng)詞，傳授；名詞，傳文。4DD項(xiàng)為副詞，A、B、C三項(xiàng)均為代詞。5DA項(xiàng)古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。B項(xiàng)古義：傳授學(xué)業(yè)。今義：跟隨老師學(xué)習(xí)。C項(xiàng)古義