1、論當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀摘要：價(jià)值觀是一種衡量?jī)?nèi)心活動(dòng)的尺度，是個(gè)體評(píng)價(jià)事物與抉擇的標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)周 圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。它支配著人的行為、 態(tài)度、觀念、信念、理想等，也為人們自認(rèn)為正當(dāng)?shù)男袨樘峁┝顺渥愕睦碛?。大學(xué)生價(jià)值觀 取向是指其在成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程中形成的關(guān)于自身價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)的普遍看法,是衡量我 們?nèi)松非笈c精神支柱的動(dòng)力依據(jù)。關(guān)鍵詞：價(jià)值觀大學(xué)生動(dòng)力依據(jù)價(jià)值觀一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià) 值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價(jià)值事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人的價(jià)值觀一旦 確立，便具有相對(duì)穩(wěn)定性。但就社會(huì)和群體而

2、言，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會(huì)或群 體的價(jià)值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價(jià)值觀念會(huì)不斷地受到新價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。對(duì)諸事物的 看法和評(píng)價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序，構(gòu)成了價(jià)值觀體系。價(jià)值觀和價(jià)值觀體系是 決定人的行為的心理基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生，作為社會(huì)上的一個(gè)特殊群體，其價(jià)值觀具有兩面性。一方面，大學(xué)生的青 春活力中具有開放、創(chuàng)新、先鋒和蓬勃的一面，它決定著一個(gè)國(guó)家和民族的生機(jī)與活力，意 味著未來(lái)的任何一種可能的發(fā)展前景，是一個(gè)社會(huì)生機(jī)勃勃的象征和動(dòng)力，是社會(huì)生產(chǎn)力不 斷發(fā)展的不竭源泉；當(dāng)青年大學(xué)生帶著一顆騷動(dòng)的青春的心進(jìn)入社會(huì)，如果將這種動(dòng)力用得 恰如其分，那么青年一代的價(jià)值觀念與生活方式將帶著

3、“前沿文化”，給社會(huì)注入新的活力， 對(duì)社會(huì)主流文化加以“反哺”。另一方面，大學(xué)生的反叛性，又稱為青春期的逆反、叛逆、 情緒化、反社會(huì)性等特性，極易形成一種社會(huì)不穩(wěn)定的潛流，如果任其放縱，那么這種“潛 流”可能逐漸發(fā)展為“負(fù)潮”、“暗流”，這會(huì)腐蝕整個(gè)社會(huì)的理性智慧。所以說(shuō)，對(duì)青年的 價(jià)值觀和文化道德的正負(fù)面影響，應(yīng)充分估計(jì)和科學(xué)引導(dǎo),尤其是價(jià)值觀的科學(xué)有效的引導(dǎo)。一、價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生自身行為的定向和調(diào)節(jié)起著非常重要的作用。價(jià)值觀決定大學(xué)生的自我 認(rèn)識(shí)，它直接影響和決定一個(gè)人的理想、信念、生活目標(biāo)和追求方向的性質(zhì)。價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生的作用大致體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：（一）、價(jià)值觀對(duì)

4、動(dòng)機(jī)有導(dǎo)向的作用， 大學(xué)生行為的動(dòng)機(jī)受價(jià)值觀的支配和制約，價(jià)值觀對(duì)動(dòng)機(jī)模式有重要影響，在同樣的客觀條 件下，具有不同價(jià)值觀的人，其動(dòng)機(jī)模式不同，產(chǎn)生的行為也不相同，動(dòng)機(jī)的目的方向受價(jià) 值觀的支配，只有那些經(jīng)過(guò)價(jià)值判斷被認(rèn)為是可取的，才能轉(zhuǎn)換為行為的動(dòng)機(jī)，并以此為目 標(biāo)引導(dǎo)大學(xué)生的行為。（二）價(jià)值觀反映人們的認(rèn)知和需求狀況，價(jià)值觀是人們對(duì)客觀世界 及行為結(jié)果的評(píng)價(jià)和看法，因而，它從某個(gè)方面反映了大學(xué)生的人生觀和世界觀，反映了大 學(xué)生的主觀認(rèn)知世界。價(jià)值觀是現(xiàn)實(shí)的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。某種事物或現(xiàn)象具有價(jià)值，就是 該事物或現(xiàn)象能滿足人們某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對(duì)象。這就是

5、大學(xué)生的 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐與價(jià)值判斷密切相關(guān)。當(dāng)大學(xué)生從事交往、學(xué)習(xí)、工作、娛樂(lè)、休閑活動(dòng)時(shí)，頭 腦中就包含著關(guān)于這些善惡、美丑的某種價(jià)值判斷就是價(jià)值觀。價(jià)值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為大 學(xué)生判斷事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小、是光榮還是可恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。思考價(jià)值問(wèn)題并形成一定 的價(jià)值觀，是大學(xué)生使自己的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到自覺(jué)的重要標(biāo)志。大學(xué)生人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是大學(xué)生的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用 和意義。當(dāng)代大學(xué)生只有正確地理解人生價(jià)值的內(nèi)涵，明是非、辨善惡、知榮辱，才能在實(shí) 踐中最大限度地創(chuàng)造人生的價(jià)值，成就人生的輝煌

6、。二、我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀（一）價(jià)值取向多元化，主導(dǎo)價(jià)值觀趨弱當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀呈現(xiàn)出多樣化、個(gè)性化，體現(xiàn)自我追求，社會(huì)責(zé)任感比較淡薄，自 我意識(shí)比較強(qiáng)。大家較多地關(guān)注自身發(fā)展和自我需要，較少關(guān)心國(guó)家與民族的命運(yùn)。而且經(jīng) 常會(huì)處于欲望與情緒的邊緣狀態(tài)，但是在行為方式上，力求在主流文化與亞文化之間求平衡， 在求實(shí)與享受生活之中求合理，在政治意識(shí)與政治行為之間求認(rèn)同，很多人會(huì)選擇逃避現(xiàn)實(shí)， 沉迷于網(wǎng)絡(luò)空間，追求享樂(lè)生活。但這種逃避無(wú)法徹底，從而形成一種獨(dú)特的“邊緣主義” 價(jià)值觀。這種邊緣主義價(jià)值觀既是青年處于“文化場(chǎng)”上非主流地位的反映，由于注重自我 感覺(jué)，在人生處境上受到感性的主宰，容易陷

7、入雜亂無(wú)章的困境中。（二）過(guò)分崇尚自我，理想信念逐漸削弱大學(xué)生由于過(guò)分崇尚自我，不斷追求個(gè)人利益的極大化，缺乏對(duì)崇高理想的追求，也就 缺乏人生最高價(jià)值的信念。目前，很多大學(xué)生對(duì)未來(lái)充滿信心，但又苦于找不到努力的方向； 未來(lái)有很好的規(guī)劃，但又總是精神倦怠，不能持之以恒；有的甚至對(duì)未來(lái)的迷茫，不知道何 去何從，因此學(xué)習(xí)沒(méi)有動(dòng)力；抱有過(guò)一天算一天的態(tài)度，但又不甘心自己的墮落，常常焦慮， 無(wú)所適從。在對(duì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)方式上，很多大學(xué)生認(rèn)為個(gè)人的成功要靠自己，只有努力工作才 能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，但偶遇挫折便失去努力的決心；有的則愿意順其自然，以一個(gè) 良好的心態(tài)來(lái)面對(duì)困難，但常常憤世嫉俗，自嘆命運(yùn)不濟(jì)；

8、雖然也有一部分大學(xué)生認(rèn)為通過(guò) 努力一定能實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，但是他們?cè)趯?shí)現(xiàn)方式上仍然不知所措。這種理想與現(xiàn)實(shí)的 矛盾不斷地困擾著大學(xué)生，根本的問(wèn)題就在于理想的庸俗和缺乏高層次高境界的人生追求。（三）道德標(biāo)準(zhǔn)寬松，道德觀念更趨務(wù)實(shí)大學(xué)生道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的寬松也正是多元化的一種表現(xiàn)。他們正處于知識(shí)最為活躍的時(shí) 期，渴求新鮮與刺激，但其世界觀價(jià)值觀又尚未成熟，因此從各種渠道獲取了大量的信息， 這些信息魚龍混雜、良莠不齊，一旦被大學(xué)生所接納，很容易內(nèi)化為大學(xué)生的一種負(fù)性經(jīng)驗(yàn)， 進(jìn)而成為大學(xué)生道德價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的重要依據(jù)。如果大學(xué)生沒(méi)有一定的免疫力，不斷地吸收 外部不良信息，那么其道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就有可能偏離道德

9、的準(zhǔn)繩，甚至違背道德原則。（四）個(gè)體意識(shí)增強(qiáng)，集體意識(shí)淡薄隨著當(dāng)今大學(xué)生對(duì)于自我重要性的認(rèn)知日益加深,更加關(guān)注個(gè)人得失，關(guān)注個(gè)體的生命 價(jià)值，而集體意識(shí)卻趨于淡薄，對(duì)集體和一些公益活動(dòng)的認(rèn)識(shí)上也表現(xiàn)出了一種自我價(jià)值體 現(xiàn)感。這樣過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我，大學(xué)生難免孤立、片面地追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；如今，贊成“個(gè) 人利益無(wú)條件服從集體利益”這一觀點(diǎn)的大學(xué)生少之又少，而持有“主觀為自己，客觀為社 會(huì)”這一觀點(diǎn)的大學(xué)生卻越來(lái)越多。個(gè)體意識(shí)不斷強(qiáng)化，強(qiáng)調(diào)以自我為核心，過(guò)分重視自我 價(jià)值，忽視國(guó)家、集體和他人的利益，隨之出現(xiàn)的必然是集體觀念松懈、團(tuán)隊(duì)精神淡薄、奉 獻(xiàn)意識(shí)減弱。三、大學(xué)生價(jià)值取向問(wèn)題成因大學(xué)生由于正處于

10、世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成階段，同時(shí)又面對(duì)遠(yuǎn)比父輩們更為復(fù) 雜的國(guó)際和國(guó)內(nèi)新變化及巨大的社會(huì)壓力，內(nèi)心交織著困惑重重的價(jià)值沖突，在某種程度上 表現(xiàn)出價(jià)值觀念上民族國(guó)家認(rèn)同感弱化的趨勢(shì)，對(duì)民族國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)所代表的主導(dǎo)價(jià) 值觀念的疏離和不認(rèn)同,政治立場(chǎng)消解、政治意識(shí)淡漠,表現(xiàn)出價(jià)值取向的多元性。然而，在中國(guó)的傳統(tǒng)教育一向重視加強(qiáng)對(duì)學(xué)生科學(xué)文化知識(shí)的教育，無(wú)論是在教育理論 層面還是在教育實(shí)踐層面，知識(shí)的傳授和技能的訓(xùn)練都已成為教育的中心任務(wù)，教育的中心 內(nèi)容也被僅僅定格于“書本世界”和“科學(xué)世界”。在這種教育理念的指導(dǎo)下，教育的過(guò)程 也成為一種簡(jiǎn)單的知識(shí)積累和被動(dòng)接受的過(guò)程。雖然我們的德育教

11、育一直重視對(duì)學(xué)生的思想 品德教育，但也只是停留于課堂灌輸，而較少課堂以外的實(shí)踐環(huán)節(jié)。因此，我們的德育教育缺 乏實(shí)效性。家庭因素對(duì)大學(xué)生的影響是不容忽視的。因?yàn)榧彝ナ巧鐣?huì)的細(xì)胞，同樣承載著社會(huì)的責(zé) 任。家庭教育關(guān)乎著孩子一生的成長(zhǎng)，無(wú)論是生理方面的、心理方面的成長(zhǎng)與成熟無(wú)不打上 了家庭的烙印。大學(xué)生價(jià)值取向的特點(diǎn)狀況與家庭，尤其是父母的養(yǎng)育風(fēng)格、個(gè)體認(rèn)同的影 響密切相關(guān)。家庭養(yǎng)育風(fēng)格的不同會(huì)導(dǎo)致家庭成員之間具有不同的交往方式，形成對(duì)個(gè)體在 觀念上、情感上的不同影響。當(dāng)今家庭教育存在三大顯著弊?。海ㄒ唬┠鐞?ài)嬌寵，造成當(dāng)今 大學(xué)生一味索取而不懂回報(bào)，貪圖享樂(lè)而不思進(jìn)取，自私自利而無(wú)責(zé)任意識(shí)等；（二）

12、望子 成龍，造成孩子心理負(fù)擔(dān)過(guò)重，影響其身心的健康發(fā)展；（三）包辦代替，致使一些子女上 大學(xué)后，社會(huì)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、服務(wù)意識(shí)相對(duì)較差，獨(dú)立生活能力、自主性、判斷力、適應(yīng) 力、意志力等方面相對(duì)薄弱；因此無(wú)法主動(dòng)、積極地去適應(yīng)社會(huì)，形成積極的價(jià)值體驗(yàn)和價(jià) 值觀念。四、大學(xué)生要怎樣樹立正確的價(jià)值觀（一）、認(rèn)真學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，學(xué)會(huì)用辨證 唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法去分析問(wèn)題、解決矛盾。還要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、政治、法律、 科技、歷史、文學(xué)等方面的知識(shí)。學(xué)習(xí)主要靠自學(xué)，當(dāng)然，必要的灌輸也是不可少的。（二）、善于區(qū)分觀念的正確與否，把握好自己的言行。比如享樂(lè)主義，這種人

13、生觀認(rèn) 為“人生在世，吃喝二字”，因此貪圖安逸，追求吃喝玩樂(lè)。在它的影響下，一些人講“不 要活得太累”，“過(guò)把癮就死”等。面對(duì)燈紅酒綠的美食城、歌舞廳、夜總會(huì)，有的領(lǐng)導(dǎo)干部 經(jīng)常泡在里面，還美其名曰“工作應(yīng)酬”。對(duì)諸如此類的觀念和說(shuō)法，必須要有一個(gè)正確的 區(qū)分，對(duì)錯(cuò)誤的東西必須要堅(jiān)決抵制，否則，你原來(lái)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，也慢 慢會(huì)被這些所謂的“新觀念”所替代。（三）、選擇高尚的人生觀，追求高尚的品格。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇， 決定著不同的人生。不同的選擇體現(xiàn)著不同的人生觀，要樹立積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上、厚德載 物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。（四）、正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。人是生活

14、在現(xiàn)實(shí)和理想、物質(zhì)和精神的世界之中 的?，F(xiàn)實(shí)世界、物質(zhì)世界是人得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，理想世界、精神世界則是人生活的動(dòng) 力和價(jià)值取向。推動(dòng)任何一個(gè)世界，都不能算是真正人的生活。我們主張每個(gè)人都應(yīng)該有他 一定的物質(zhì)利益，反對(duì)的是將個(gè)人利益置于社會(huì)利益之上，唯利是圖、損人利己。我們提倡 的是將理想和現(xiàn)實(shí)、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來(lái)，將個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來(lái)，把個(gè)人理想融 入全體人民的共同理想當(dāng)中，把個(gè)人的奮斗融入到為祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當(dāng) 中。小結(jié)：大學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)建設(shè)者的主力軍，影響大學(xué)生人生價(jià)值觀形成和發(fā)展的因素必然是多方面的，加強(qiáng)社會(huì)價(jià)值的行為規(guī)范，經(jīng)過(guò)價(jià)值實(shí)踐的反復(fù)強(qiáng)化，鍛煉敏銳的思 維，形成良好的判斷能力，進(jìn)而確立正確的人生價(jià)值觀，努力使自己成為21世紀(jì)社會(huì)發(fā)展 需要的那種會(huì)