1、懂得愛在親密關(guān)系中成長(zhǎng)學(xué)習(xí)第十四集（下）【原文】靈性在靈性領(lǐng)域中，是發(fā)現(xiàn)意義的機(jī)會(huì)。當(dāng)人面對(duì)混沌之中的空虛和不確定性時(shí)，會(huì)學(xué)習(xí)用自己的意義來填補(bǔ)空虛。在靈性中毫無約束，所以沒有心墻，也沒有界限。靈性談的是永恒和無限。界面在各個(gè)領(lǐng)域間各有一個(gè)界面，是靈性和之間的界面；責(zé)任是關(guān)系花園和靈性之間的界面。法律則是和關(guān)系花園之間的界面，也是社會(huì)規(guī)范、義務(wù)、角色、之所在。最佳整合區(qū)最佳整合區(qū)是可能整合而沒有過度壓力的地方，靈性、關(guān)系花園和訓(xùn)練營(yíng)都各有其最佳整合區(qū)，在靈性的最佳整合區(qū)，個(gè)人不會(huì)被空虛淹沒；在訓(xùn)練營(yíng)的最佳整合區(qū)，和規(guī)范不會(huì)強(qiáng)烈到完全壓倒生命力；在關(guān)系花園的最佳整合區(qū)，個(gè)人的獨(dú)特性可以和敏感度與

2、覺察力達(dá)到平衡。同步當(dāng)人距離平衡越遠(yuǎn)，背景就越重要。進(jìn)入越大的，就需要和背景有越多關(guān)聯(lián)，以自我，并保持對(duì)他人的敏感。爵士樂團(tuán)所謂的相位鎖定或強(qiáng)制同步就是發(fā)生在距離平衡較遠(yuǎn)的情形，演奏者越來越脫離傳統(tǒng)的曲調(diào)，鼓手以節(jié)奏設(shè)定背景，其他樂手逐漸依賴鼓手的背景。雖然其他樂手非常依賴鼓手的節(jié)奏，但在這種限制之內(nèi)有極大的，各自處在同步的最佳狀態(tài)。靈性、關(guān)系花園和三種領(lǐng)域都有上述的背景關(guān)聯(lián)，強(qiáng)制同步不需要有過度的限制，而是發(fā)生在彼此和諧、回應(yīng)的關(guān)系中。強(qiáng)制同步意味著依靠自己而不是依靠外界，但又保持對(duì)環(huán)境的敏感，這種相稱的情形來動(dòng)的內(nèi)在敏感度，而不是外在規(guī)范要求的義務(wù)行為。當(dāng)人學(xué)會(huì)回應(yīng)背景，不加以忽略或抗拒時(shí)

3、，就可以更深地了解自己在和諧共鳴中的獨(dú)特位置。與混沌外化和依賴環(huán)境的人會(huì)失去。的人學(xué)會(huì)順從以避免混沌，為了安全感而失去；遵從人物的指示時(shí)，就失去了性。在靈性中的人可能很想以的方式遵從靈性導(dǎo)師，從外在尋找自己的意義，因而喪失自我。當(dāng)伴侶失去與自己或?qū)Ψ降慕佑|時(shí)，就變得孤獨(dú)，失去自己的位置，于是也不再自由。界限與心墻界限和關(guān)系花園有關(guān)，因?yàn)榻缦薨瑢?duì)自我與他人的接納和敏感，能擁抱不確定性和。在則會(huì)筑起心墻，保持對(duì)自我與他人的防衛(wèi)性控制。在靈性領(lǐng)域則沒有心墻，也沒有界限，只有天人合一。和睦與和諧和睦是忍耐，不是真正的接納。在的規(guī)范和結(jié)構(gòu)中，人學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)暫時(shí)的和睦，因此浪漫期和權(quán)力爭(zhēng)奪期包括和睦與，冷漠

4、和分離狀態(tài)發(fā)生于和睦的約束，無法保持和睦就會(huì)變成戰(zhàn)場(chǎng)。和諧是接納，發(fā)生在關(guān)系花園里。夫妻在整合期會(huì)展現(xiàn)和諧，即使意見不合，也可以接納自己和對(duì)方。和睦是需要協(xié)議的忍耐，和諧則是毫不勉強(qiáng)地?fù)肀Р町悺ｌ`性是合一的狀態(tài)，所以沒有協(xié)議，也沒有爭(zhēng)議。要在無限的生命中找到自己的位置，就必須既能孤獨(dú)，也能合一。選自易經(jīng)浪漫與浪漫期的關(guān)系會(huì)以各種可能的想象打破心墻的限制，在陶醉中原本被壓抑的能量，就是所謂的熱戀。從許多角度來看，這種狀況雖然很像暫時(shí)性，但通常被肯定為正面經(jīng)驗(yàn)；浪漫期的興奮感令人向往，相同的感受在其他狀況則可能被地稱為焦慮。浪漫期有許多臣服于控制的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橄胂罅μ峁┝税踩械腻e(cuò)覺，相信自己可以擁

5、有，于是心墻和界限都消融于互相擔(dān)心和控制的承諾之中，甚至在極大的中仍覺得。這個(gè)階段就像所有神經(jīng)官能癥一樣，完全看不到關(guān)系之外和。這時(shí)很少有真正的親密，但彼此的想象世界會(huì)有許多發(fā)現(xiàn)。權(quán)力爭(zhēng)奪與經(jīng)過浪漫期后，伴侶開始了解彼此，虛幻的想象在現(xiàn)實(shí)的下成為泡影，接下來雙方開始出現(xiàn)典型的控制模式，既要控制對(duì)方，又要控制關(guān)系，以處理現(xiàn)在才看見的。大部分人會(huì)出現(xiàn)，試圖窄化自己的世界，只看見可處理的部分，而向其他部分筑起心墻。控制的方法很多，比如給對(duì)方好處、嫉妒、照顧、內(nèi)疚、討好、，都是這個(gè)過程常見。如果能成功地控制對(duì)方，關(guān)系可能穩(wěn)定的表象，關(guān)系底層會(huì)變得而令人喘不。關(guān)系的最佳整合區(qū)不再振動(dòng)，因?yàn)樾膲鸵?guī)則會(huì)使

6、人喪失，開始接近平衡點(diǎn)，雙方都動(dòng)彈不得。各人的最佳整合區(qū)也變窄、，成為沒有波動(dòng)的心墻，導(dǎo)致雙方雖然覺得安全，卻感到厭煩和冷漠。由于各自把留在心墻和控制之中，使個(gè)人成長(zhǎng)受到大幅度限制，影響創(chuàng)造力和學(xué)習(xí)力，充滿靈性的被的道德判斷和是非對(duì)錯(cuò)取代，這種關(guān)系不再是成長(zhǎng)的花園，而是安全的牢籠。整合與如果以敏銳、了解和接納處理權(quán)力的爭(zhēng)奪，關(guān)系就能進(jìn)入整合期，逐漸遠(yuǎn)離平衡。關(guān)系花園可以促進(jìn)各人的成長(zhǎng)，處理新觀念造成的、新奇的經(jīng)驗(yàn)、到異國(guó)旅行、深入探索靈性與，都能為花園里的人提供滋養(yǎng)的效果，甚至影響朋友和其他人，把新的洞識(shí)整合到日常生活之中，這種關(guān)系能使各人的界限持續(xù)擴(kuò)展，吸納越來越多的。雖然權(quán)力爭(zhēng)奪期常常以控

7、制來處理和差異，但在整合期卻欣然接受與形形的差異。為自己的感受負(fù)責(zé)，能使雙方更全面地展現(xiàn)原貌。他們尋求的不是妥協(xié)，而是擴(kuò)展了解與接納的范圍，甚至可以面對(duì)嫉妒與不安全感，使最佳整合區(qū)能包含新的生活與更大的成長(zhǎng)。心的背景是住在環(huán)境中的身體，伴隨心而有的經(jīng)驗(yàn)都在這些范圍之內(nèi)。舉例來說，兒時(shí)受到父母身體的人，在面人物時(shí)，身體會(huì)有恐懼反應(yīng)，心在身體內(nèi)會(huì)伴隨經(jīng)驗(yàn)；當(dāng)身體被設(shè)定在這種狀態(tài)時(shí)，將來遇到類似背景，就會(huì)出現(xiàn)已設(shè)定好的類似反應(yīng)。所有人與人的相會(huì)都有完全相同的過程，有時(shí)對(duì)最親密的關(guān)系會(huì)造成深遠(yuǎn)的影響。關(guān)系花園的有時(shí)就是袒露這些伴隨而來的心墻經(jīng)驗(yàn)，可以提供療愈和成長(zhǎng)的獨(dú)特機(jī)會(huì)。在了解與接納的氛圍中，舊有

8、的模式會(huì)受到、檢視和考驗(yàn)，在滋養(yǎng)、安全的背景下，提供機(jī)會(huì)產(chǎn)生新的經(jīng)驗(yàn)，這就是治療。同樣的，伴侶可以學(xué)親密中解除舊有、的關(guān)系模式，欣然接受新的互動(dòng)方式。關(guān)系如果能使人遠(yuǎn)離穩(wěn)定的平衡，就能制造探索和創(chuàng)造的氛圍。在這座花園中，每個(gè)人都支持對(duì)方舊有的習(xí)性，發(fā)展新的事物。當(dāng)進(jìn)入更加親密的層次時(shí)，會(huì)出現(xiàn)許多，這時(shí)，承諾留在關(guān)系之中，常常有很大的幫助。伴侶能達(dá)到舒適的，接納極大的，這是成長(zhǎng)、令人興奮的環(huán)境。【學(xué)文解讀】那么社會(huì)發(fā)展過程中間呀，其實(shí)都了這么兩個(gè)問題：一個(gè)呢就是要形成呀人類的行為模式，一個(gè)呢就是每個(gè)人應(yīng)該具備素質(zhì)培養(yǎng)成長(zhǎng)的這么一個(gè)機(jī)制。知道，在儒家農(nóng)耕時(shí)期呀，儒家呢它也是這樣的，儒家呢它形成了呀

9、整個(gè)社會(huì)的一系列的行為模式。比如說在周朝，建立了呀國(guó)家管理機(jī)制等級(jí)制度，平民等等，非常地清晰。這在周朝有用青銅器祭鼎，天子用九鼎，那么諸侯用七鼎，士大夫呢可能用五鼎，一般官員呢可能用三鼎等等。用這個(gè)呢建立等級(jí)，大家呀自然知道自己的位置，自然知道它的秩序，社會(huì)關(guān)系呀它就維持穩(wěn)定了。那么對(duì)于個(gè)人呢，同樣，它提庭觀念，提出婚喪嫁娶等等的這些規(guī)則。那么用儒家的這套教育制度教育理念，提倡呀克己復(fù)禮，提倡呢格物致知，提倡呀仁義禮智信，提倡孝道等等這一套東西。一方面提倡人自己呀修養(yǎng)、成長(zhǎng)，將來呢可以修身、齊家、治國(guó)、平天下，、有抱負(fù)；那么社會(huì)呢，它又有呀公認(rèn)的這種國(guó)家模式、社會(huì)模式。所以在時(shí)代呀這個(gè)模式呢很

10、穩(wěn)定、很穩(wěn)固，給中國(guó)帶來了極大的好處，養(yǎng)育了中華民族幾千年，形成了中華民族的文化。但是這種模式呢到一定程度呀，隨著社會(huì)的進(jìn)步，它就不適應(yīng)了，比如說今天學(xué)習(xí)的。那么儒家教育這些東西呢走到一定程度，它容易使人觀念，不容易克服這種模式中間它不適應(yīng)于人類、不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的那些要素，不能補(bǔ)充新的要素進(jìn)來，所以容易使人呀固步自封，容易呢遵守制度，但是呢不思進(jìn)取。所以中華，泱泱，在清朝的時(shí)候那是大國(guó)，結(jié)果呀被八國(guó)聯(lián)軍幾幾千桿槍就打到首都去了，毫無還手之力。那么由此就給中華民族所有人帶來一個(gè)沖擊、帶來一個(gè)思考，就告訴，儒家呀這套制度、這套模式，儒家這套教育了，不能適應(yīng)現(xiàn)代了。所以中華民族很多就出來、起來去學(xué)習(xí)

11、、探索了，想找到一套新的模式，新的這個(gè)自我成長(zhǎng)的這么一種模式。這個(gè)經(jīng)歷了一兩百年的摸索呀，中華民族已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步、長(zhǎng)足的發(fā)展。比如說已經(jīng)建立了現(xiàn)代的教育體制，比如說中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和原來相比有了極大地發(fā)展。中國(guó)工業(yè)化、現(xiàn)代化的步伐不斷地加快，人們現(xiàn)代化的意識(shí)很強(qiáng)，中國(guó)的國(guó)力迅速地增強(qiáng)起來了，中國(guó)現(xiàn)在的和清朝相比，那已經(jīng)是大大地提高了。，現(xiàn)在八國(guó)聯(lián)軍再弄幾千桿槍想隨意地出入中國(guó)境內(nèi)是不可能的，絕不可能了。這就是對(duì)于中華民族呀最大的進(jìn)步。但是呢這種進(jìn)步可能還不完善，還有缺陷，因?yàn)槭裁茨兀恳驗(yàn)楸憩F(xiàn)在社會(huì)進(jìn)步發(fā)展過程中間，人類還有很多同時(shí)衍生出來了。比如說，現(xiàn)代人呀疾病增加了，各種富貴病普遍了。現(xiàn)在呢醫(yī)

12、學(xué)界呀原來說人有“三高”，現(xiàn)在據(jù)說不止“三高”，就要“六高”啦，很普遍了，問題越來越多。那么人類呀因?yàn)楝F(xiàn)代化過程中間，產(chǎn)生了焦慮、壓力等等社會(huì)問題可能也出現(xiàn)了，這說明呀是夠的。那么地藏七呢試圖用來彌補(bǔ)、解決這些問題。同樣地藏七要做兩方面的事情：一方面呢應(yīng)用六部曲這個(gè)方法，提高大家的素質(zhì)，改變大家的不正確的觀點(diǎn)、觀念；那么提倡用地藏七的學(xué)習(xí)系統(tǒng)，讓大家學(xué)習(xí)佛法，用指導(dǎo)生活的實(shí)踐；那么提倡義工實(shí)踐體系，用義工實(shí)踐的五原則五步法為體系，鍛煉大家在生活、工作中間呢去學(xué)會(huì)應(yīng)用，學(xué)會(huì)處理問題、學(xué)會(huì)觀察問題。那么地藏七這三個(gè)系統(tǒng)：功課系統(tǒng)（方法系統(tǒng)）、學(xué)習(xí)系統(tǒng)、行善實(shí)踐系統(tǒng)這三個(gè)系統(tǒng)，統(tǒng)統(tǒng)是提倡提高大家的素

13、質(zhì)，培養(yǎng)大家素養(yǎng)，最終提高大家呀整體素質(zhì)的這么一個(gè)好體系。這個(gè)已經(jīng)呀，已經(jīng)逐漸完善了。大家在這個(gè)素質(zhì)培養(yǎng)、素質(zhì)提高的體系中間呢，不斷地提高了，慢慢地呢受益了，慢慢地認(rèn)識(shí)提高了，逐漸地成熟、成長(zhǎng)起來了，這是一方面；另一方面呢同樣要建立社會(huì)的各種模式生活模式、行為模式。不建立模式，人類沒有共同遵守依存的這種模式，那是會(huì)產(chǎn)生的，是的。必須建立一種模式，這幾乎是所有社會(huì)不同階段共同的要求。那么建立就是這么兩個(gè)東西。學(xué)習(xí)這一段話，今天學(xué)習(xí)的這些內(nèi)容從到平衡，與各種關(guān)系，其實(shí)呀就是建立自己的素質(zhì)培養(yǎng)體系以及社會(huì)行為模式，因?yàn)檠皆诔砷L(zhǎng)過程中間，一定會(huì)遇到新、新的關(guān)系、新的難題、新的事情。那么遇到這些，其實(shí)就

14、是。那么再用形成的素質(zhì)培養(yǎng)過程中間，學(xué)會(huì)方法，掌握能力，在面對(duì)問題的時(shí)候，面對(duì)各種事情的時(shí)候，能夠從中間找出它的規(guī)律，找到它，達(dá)到一個(gè)平衡。在平衡的過程中間，呢逐漸地可能又遇到新問題、新，繼續(xù)用的能力、用的素養(yǎng)去觀察、分析、處理，再達(dá)到一個(gè)新的平衡。這個(gè)呢，在這個(gè)過程中間，的素養(yǎng)在不停地平衡過程中間就成長(zhǎng)起來了，素質(zhì)就會(huì)越來越高了。那么到一定程度呢，根據(jù)大家實(shí)際的分析判斷和實(shí)際效果，在不停的階段中間又形成一套行為模式。這個(gè)行為模式呢既符合，又符合實(shí)際，又能符合大家的現(xiàn)狀，最終能夠給大家?guī)砗锰帯１热鐒偛判稳莸膶殞毱摺⑻ソ唐摺湓衅摺⒂H子七里邊我們形成的這些模式，包括呀七呀、老年七等等這些模式，呢都應(yīng)該建立起來。那么如果遇到了新的難題，又用這套素養(yǎng)提高的辦法，再從中間達(dá)到新的平衡，再建立呀完善、補(bǔ)充這個(gè)社會(huì)行為模式。那么新的這一套模式和過去儒家的這一套模式相比較進(jìn)步啦完善啦高級(jí)啦。因?yàn)槭裁茨兀恳驗(yàn)樾碌倪@套東西呀，它能夠自我修復(fù)、自我成長(zhǎng)，可能避免了儒家呀周期性的