1、中國(guó)古代的生態(tài)保護(hù)意識(shí)和對(duì)環(huán)境的破壞一、古人的生態(tài)意識(shí)在生產(chǎn)力極度低下的遠(yuǎn)古社會(huì)，人們往往不明曉生態(tài)環(huán) 境的真相，畏懼自然界的變遷與災(zāi)害。這時(shí)，人通?？偸且?弱者的形象由現(xiàn)在自然生態(tài)的面前。于是，敬天、順天，一 切順應(yīng)自然，就成為這一時(shí)期的人們對(duì)待自然生態(tài)環(huán)境的基 本態(tài)度。西漢前期的淮南子齊俗訓(xùn)篇中所描寫的上古時(shí) 期的人們?yōu)槎惚芎樗?，?！皳袂鹆甓幹保词秋@例?；茨献又餍g(shù)訓(xùn)篇云：“禹決江疏河，以為天下興利，而 不能使水西流；稷辟土墾草，以為百姓力農(nóng)，然不能使禾冬 生。豈其人事不至哉？其勢(shì)不可也?！奔幢砻?，自然對(duì)人的實(shí) 踐活動(dòng)具有決定性的作用與影響，人必須順應(yīng)自然，并遵循 其規(guī)律。但此言并不意

2、味著人在自然面前無(wú)能為力。與之相反，淮南子的作者們一方面強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律，另一方面也 十分強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性在改造自然生態(tài)環(huán)境中的作 用。例如，淮南子修務(wù)訓(xùn)篇日：“夫地勢(shì)，水東流，人必 事焉，然后水潦得谷行；禾稼春生，人必加功焉，故五谷得 遂長(zhǎng)。聽其自流，待其自生，則鯨、禹之功不立，而后稷之 智不用。”這就是說(shuō)，水依勢(shì)東流，需人加以疏通；農(nóng)作物 春天生長(zhǎng)，需人去耕耘。如果對(duì)自然界的一切事物聽之任之， 放任自流，讓其自生自滅，就不會(huì)有鯨、禹興修水利之功； 而后稷種植五谷之藝，也難有用武之地。當(dāng)然，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，改造自然生態(tài)環(huán)境，需以尊重自然規(guī)律，保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境為根本前提。 如淮南子修

3、 務(wù)訓(xùn)篇所云：“循理而舉事，因資而立功，推自然之勢(shì)?！痹诖朔N認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，淮南子主術(shù)訓(xùn)篇從社會(huì)實(shí)踐的角 度由發(fā)，指由“上因天時(shí)，下盡地財(cái)，中用人力” ，才是人 與自然生態(tài)和諧、統(tǒng)一的理想模式，才會(huì)取得“群生遂長(zhǎng)， 五谷蕃殖”的成效。而那種僅考慮眼前的利益，只顧及局部 的發(fā)展，完全憑主觀意志的諸如“以火姨井，以淮灌山，此 用己而背自然：1（修務(wù)訓(xùn)的愚蠢行為，即便可以滿 足某些人一時(shí)的欲望，卻往往是事與愿違，與其初衷背道而 馳，甚至是搬起石頭砸自己的腳，導(dǎo)致災(zāi)難性后果的降臨。在從總體上闡釋了人與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系后，為保護(hù)自然 生態(tài)資源，從而達(dá)到合理、持久地利用自然生態(tài)資源的目的，淮南子的作者們從

4、多個(gè)方面提由了保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的 措施。這主要表現(xiàn)在：（一）順天意，遵時(shí)序，以時(shí)禁發(fā)，使自然資源的開發(fā)、 利用步入良性循環(huán)狀態(tài)。很早以來(lái)，我國(guó)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的 生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，根據(jù)寒暑氣候更易的規(guī)律與農(nóng)事耕作的要求，創(chuàng)制由指導(dǎo)生產(chǎn)、生活實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)令節(jié)氣。淮南子 在繼承前人，特別是呂氏春秋有關(guān)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，對(duì)一 年四季時(shí)令節(jié)氣及各種禁忌的認(rèn)識(shí)更加充分而深刻?；茨嫌钑r(shí)則訓(xùn)I篇根據(jù)自然界生物的生長(zhǎng)、發(fā)育的規(guī)律，闡發(fā)了 一年十二個(gè)月保護(hù)生態(tài)的主張。 從一月至十二月順次是：“禁 伐木。毋覆巢殺胎天，毋麝毋卵，毋聚眾置城郭”；“毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林，毋作大事，以妨農(nóng)功”；“修利堤防，導(dǎo)通溝瀆，達(dá)

5、路除道，從國(guó)始，至境止。田獵畢弋、置 紫羅網(wǎng)、矮毒之藥，毋由九門。乃禁野虞，毋伐桑柘”；“毋興土功，毋伐大樹，令野虞，行田原，勸農(nóng)事，驅(qū)獸畜，毋 令害谷”；“禁民無(wú)刈藍(lán)以染，毋燒灰”；“樹木方盛，勿敢斬 伐”；“完堤防，謹(jǐn)障塞，以備水潦”；“乃命有司，趣民收斂 畜采，多積聚，勸種宿麥，若或失時(shí)，行罪無(wú)疑”；“乃命冢宰，農(nóng)事備收，舉五谷之要，藏帝籍之收于神倉(cāng)”（“是月草木黃落，乃伐薪為炭”）；“乃命水虞漁師，收水泉池澤之 賦”；“山林藪澤，有能取疏食、田獵禽獸者，野虞教導(dǎo)之” （“是月也，荔挺由，丘蚓結(jié)，麋角解，水泉?jiǎng)印t伐樹木， 取竹箭”）；“命漁師始漁”，“命農(nóng)計(jì)耦耕事，修耒相，具田 器”。

6、毫無(wú)疑問，上述認(rèn)識(shí)和主張來(lái)源于長(zhǎng)期的觀察和生產(chǎn) 實(shí)踐的總結(jié)，其核心是嚴(yán)令伐殺，以保護(hù)生物的正常孕育與 生長(zhǎng)。由此表明，淮南子的作者們已認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)活動(dòng)與 自然生態(tài)環(huán)境相互關(guān)系，故要求發(fā)展生產(chǎn)必須和保護(hù)生態(tài)相 結(jié)合。只有順應(yīng)天時(shí)，嚴(yán)守時(shí)禁，愛惜生命，做到“以時(shí)禁 發(fā)”，才會(huì)取得良好的生產(chǎn)效益和生態(tài)效應(yīng)，促成人與自然 生態(tài)環(huán)境雙贏局面的形成。（二）善待生命，保護(hù)野生動(dòng)物資源。在現(xiàn)存的先秦秦漢 的古籍中，闡述保護(hù)野生動(dòng)物資源措施最為全面、具體而縝 密者，首推淮南子。其論及保護(hù)野生動(dòng)物的種類繁多， 既有陸上走獸，又有空中飛禽，還有水澤中的魚鱉；其具體 的保護(hù)措施既推崇“先王之法”的法治作用，又重視道德規(guī)

7、 范的德治效能。恰如淮南子主述訓(xùn)篇所云：“故先王之法，畋不掩群，不取麝天，不涸澤而漁，不焚林而獵。豺未 祭獸，置罩不得布于野；獺未祭魚，網(wǎng)罟不得入于水；鷹隼 未摯，羅網(wǎng)不得張于貉谷 ？ ？昆蟲未蟄，不得以火燒田。孕 育不得殺，轂卵不得探，魚不長(zhǎng)尺不得取，彘不期年不得食?！?在這里，作者主張取法“先王之法”，實(shí)行“時(shí)禁”，反對(duì)“涸 澤而漁”、“焚林而獵”的滅絕生物種群式的獵捕方式，提由 保護(hù)幼獸、母獸，建立合理、有度的田獵制度。否則，將由 現(xiàn)“焚林而獵，得獸愈多，后必?zé)o獸”的惡果。作為人們?nèi)粘Ｉ钏裱男袨橐?guī)范，道德有時(shí)可以彌補(bǔ)法律 規(guī)章的某些缺陷與不足，起到法律難以起到的作用。因此，淮南子在

8、提由效仿“先王之法”保護(hù)野生動(dòng)物資源的同 時(shí)，還格外重視強(qiáng)化保護(hù)野生動(dòng)物資源的教育，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮道 德規(guī)范在保護(hù)野生動(dòng)物資源中的作用，并用“密子治稟父，巫馬期往觀化焉，見夜?jié)O者得小即釋之，非刑之所能禁也” 1泰族訓(xùn)的具體事例，加以說(shuō)明。不僅如此，淮 南子說(shuō)林訓(xùn)I篇還提由了 “食其食者，不毀其器；食其實(shí)者， 不折其枝”和“塞其源者竭，背其本者枯”的保持生態(tài)平衡 的主張。為更好地保護(hù)野生動(dòng)物資源，對(duì)其生存環(huán)境還應(yīng)注 意保護(hù)，如淮南子說(shuō)山訓(xùn)I篇所言：“欲致魚者先通水， 欲致鳥者先樹木；水積而魚聚，木茂而鳥集?！蔽┯腥绱?，才會(huì)由現(xiàn) “禽獸之歸若流泉，飛鳥之歸若煙云”1（主術(shù)訓(xùn)的人與野生動(dòng)物和諧共處的美好景

9、象。（三）以農(nóng)為本，合理利用、培植植物資源。在中國(guó)古代 社會(huì)，農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。由此促使以農(nóng)為本的重農(nóng)思 想意識(shí)的形成。漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展迅猛，人們?cè)谌绾伪?護(hù)自然資源、積極發(fā)展農(nóng)林畜牧漁等業(yè)方面， 觀念更加深刻、 正確，措施更具有可操作性。例如，淮南子主術(shù)訓(xùn)篇認(rèn)為農(nóng)業(yè)中的糧食生產(chǎn)對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展具有決定性作用，“食者民之本也，民者國(guó)之本也，國(guó)者君之本也”。而淮南子詮言訓(xùn)篇?jiǎng)t把山林的完好，看作是百姓生活之資、財(cái) 富之源，“地有財(cái)，不憂民之貧也，百姓伐木芟草，自取富 焉”。為使森林資源不枯竭，得以永續(xù)利用，淮南子主術(shù)訓(xùn) 篇主張應(yīng)按季節(jié)采伐森林，“草木未落，斤斧不得入山林”。另外，還應(yīng)注重

10、因地制宜，合理利用土地資源。如淮南子齊 俗訓(xùn)篇所言：“水處有漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)?！辈粌H如此，淮南子還要求統(tǒng)治者根據(jù) 天時(shí)地利，充分利用土地資源，積極養(yǎng)殖、植樹，為民眾造 福。如淮南子主術(shù)訓(xùn)篇所云：“教民養(yǎng)育六畜，以時(shí)種 樹，務(wù)修田疇，滋植桑麻，肥磷高下，各因其宜。邱陵阪險(xiǎn) 不生五谷者，以樹竹木。春伐枯槁，夏取果頑，秋畜疏食， 冬伐薪蒸，以為民資。是故生無(wú)乏用，死無(wú)轉(zhuǎn)尸。 ”為持久 利用自然資源，富國(guó)富民，淮南子積極提倡以時(shí)樹藝，培植自然資源。早在先秦時(shí)期，人們對(duì)植樹造林已有明確 的認(rèn)識(shí)。至漢代，已能依照自然生態(tài)規(guī)律植樹造林?；茨献訒r(shí)則訓(xùn)I篇中所載的依月令種植楊、 杏、李、桃、榆、

11、梓、 楝、柘、槐、檀、棗、株等樹，即是很好的例證。而上文所 引的主術(shù)訓(xùn)篇也表明，種樹要修整好土地，講究時(shí)節(jié)； 要根據(jù)土壤肥力的差異，選擇不同的樹種加以栽種，在丘陵 山地上可廣種樹木。這些有關(guān)植樹造林的正確主張與做法， 至今仍在林業(yè)生產(chǎn)中應(yīng)用。應(yīng)該指由的是，淮南子建構(gòu)的人與自然生態(tài)環(huán)境和諧相處的藍(lán)圖，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里并沒 有真正付諸實(shí)施，更沒有能阻止對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的破壞。究 其原因，主要是統(tǒng)治者為窮耳目之極欲，滿足生活上的奢侈 豪華，掠奪性地利用自然資源，破壞環(huán)境，毀滅森林，違背 自然法則所致。面對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，已對(duì)朝廷猜嫌構(gòu)陷諸侯 王之舉有著切膚之痛的劉安及其賓客，只能為了避嫌疑而借“先王之法”

12、來(lái)批駁時(shí)勢(shì)政治，闡述其保護(hù)生態(tài)的主張。這在淮南子諸篇中表現(xiàn)得至為明顯。 前文對(duì)此已多有涉及， 現(xiàn)再舉數(shù)例。例如，淮南子本經(jīng)訓(xùn)篇指由，衰世的統(tǒng)治者開山毀林以求金玉， 是導(dǎo)致“萬(wàn)物不滋”的直接原因；”構(gòu) 木為臺(tái)，焚林而田”，則引起“萬(wàn)物不繁兆，萌芽卵胎而不 成”；大興土木，會(huì)破壞生態(tài)資源尤其是森林資源， 造成“陰 陽(yáng)謬戾，四時(shí)失敘”的嚴(yán)重后果，由現(xiàn)“萬(wàn)物天”、“草木之句萌花戴實(shí)而死者，不可勝數(shù)”的慘象；甚至?xí)纱擞绊懙?國(guó)家的安危，即“凡亂之所由生者皆在流遁。流遁之所生者五（金木水火土一一引者注 ）？ ？此五者，一足以亡天下矣” C 淮南子說(shuō)山訓(xùn)I篇?jiǎng)t一針見血地指由， 統(tǒng)治階級(jí)的殘酷剝削導(dǎo)致了生態(tài)

13、的嚴(yán)重破壞：“宋君亡其珠于池，池中魚為之彈。故林失火而澤憂。上求材，臣?xì)埬?；上求魚，臣干谷； 上求楫而下致船?！敝T如此類精心刻意所撰述的言論，在淮南子一書中幾乎隨處可見。在當(dāng)時(shí)尊古崇往的社會(huì)里，此 種言論易被執(zhí)政者所接受，即使不被采納，通常也不會(huì)因此 而獲罪。于是，這種不敢從正面表達(dá)由來(lái)的對(duì)當(dāng)世生態(tài)環(huán)境 的憂慮，以及對(duì)當(dāng)世最高統(tǒng)治者破壞生態(tài)環(huán)境的不滿，于隱 微處也顯示由強(qiáng)大的反抗力量?；茨献右粫环矫鎻?qiáng)調(diào)人與自然生態(tài)環(huán)境的和諧、統(tǒng)一，另一方面也重視自然生態(tài) 的變化發(fā)展。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一是指人對(duì)自然生 態(tài)環(huán)境的改造，促使自然生態(tài)環(huán)境發(fā)生某些變化；其二是說(shuō)自然生態(tài)環(huán)境本身的變遷發(fā)展。就前

14、者而言,有歷史記載以來(lái)的人對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的適度改造自不待言， 就是史前神話傳說(shuō)中有關(guān)人對(duì)自然生態(tài)的合理改造，淮南子也贊賞有加。像淮南子本經(jīng)訓(xùn)篇所記的后羿射日、淮南子覽冥訓(xùn)篇所載的女娟補(bǔ)天等神話故事，作者都給予了充分的肯定。就后者來(lái)看，淮南子對(duì)自然界生態(tài)環(huán)境的變遷多有記敘，特別值得一提的是，其對(duì)在自然生態(tài) 環(huán)境中占據(jù)重要位置的生物進(jìn)化發(fā)展觀點(diǎn)的闡述，在中國(guó)古 代文化典籍中可謂獨(dú)樹一幟。 在我國(guó)古代社會(huì)，對(duì)物種（包括 人類）的起源及演化問題的思考與探討，由來(lái)已久。遠(yuǎn)古的人們認(rèn)為人類自身與某些動(dòng)物、植物之間存在著某種親緣 上的聯(lián)系，故對(duì)其加以崇拜。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，上天創(chuàng)造一 切之說(shuō)甚為流行。春秋戰(zhàn)國(guó)

15、時(shí)期，老子“道生一，一生二， 二生三，三生萬(wàn)物”（道德經(jīng)第42章）的思想在社會(huì)上流 布廣泛。以新道家面目由現(xiàn)的淮南子對(duì)道家的這一說(shuō)法 多有繼承并有所發(fā)展。淮南子詮言訓(xùn)篇云：“洞同天地， 渾沌為樸，未造而成物，謂之太一”，“同由于一，所有各異， 有鳥，有魚，有獸，謂之分物?！闭J(rèn)為各種生物皆源于一種 原初物質(zhì)狀態(tài)的氣，生物的多樣性是由所稟受的氣決定的。不僅如此，關(guān)于物種的起源與演化，淮南子地形訓(xùn)I篇的闡述更是新穎而獨(dú)特：“發(fā)生海人，海人生若菌，若菌生圣 人，圣人生庶人，凡發(fā)者生于庶人。羽嘉生飛龍，飛龍生鳳皇，鳳皇生鸞鳥，鸞鳥生庶鳥，凡羽者生庶鳥。毛犢生應(yīng)龍, 應(yīng)龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡

16、毛者生于庶獸。介麟生蛟龍，蛟龍生鰥鯉，鰥鯉生建邪，建邪生庶魚，凡麟 者生于庶魚。介潭生先龍，先龍生玄童，玄童生靈龜，靈龜 生庶龜，凡介者生于庶龜。媛濕生容，媛濕生于毛風(fēng)，毛風(fēng) 生于濕玄。濕玄生羽風(fēng)，羽風(fēng)生介，介生麟薄，麟薄生 于媛介。五類雜種興乎外，肖形而蕃。日馮生陽(yáng)闋，陽(yáng) 闋生喬如，喬如生干木，干木生庶木，凡根拔木者生于庶木。 根拔生程若，程若生玄玉，玄玉生醴泉，醴泉生皇辜，皇辜 生庶草，凡根芨草者生于庶草。海閭生屈龍，屈龍生容華， 容化生票，票生萍藻，萍藻生浮草，凡浮生不根芨者生于萍 藻?！笨傊?，蘊(yùn)含著人與自然生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展豐富理論的 淮南子一書，較正確地闡釋了人與自然的關(guān)系，及其自然生

17、態(tài)環(huán)境的演化特征與規(guī)律。時(shí)至今日，其具有的生態(tài)學(xué) 價(jià)值，仍可為當(dāng)代自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)及實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn) 略，提供一些重要的借鑒與啟示。二、古人對(duì)生態(tài)的破壞舊五代史？李守貞俏貞因取連宅軍營(yíng)，以廣具第，大興土木，治之歲余，以京師之甲。劉公基表：今盛夏元陽(yáng)，大興土木，以營(yíng)不急?！庇纱丝芍?，“大興土木” 多指造房建墓。中國(guó)古代的建筑多以木結(jié)構(gòu)為主，基礎(chǔ)以人 工夯土筑成的高臺(tái)為主，稱臺(tái)基；規(guī)模較大的建筑物較多采用抬梁式木結(jié)構(gòu)，柱上擱置梁頭，梁頭上擱置檀條，梁上再 用矮柱支起較短的梁，如此層疊而上，梁的總數(shù)可達(dá)3-5根，通常還有斗拱，這樣構(gòu)成了整個(gè)建筑框架，而“土木工 程” 一詞，恰如其分地概括了當(dāng)時(shí)建筑

18、的本質(zhì)。既然稱之為土木工程，那么建筑房屋、陵墓需要大量的 木材，尤其是宮殿、皇陵。史籍也多有為修宮殿而砍伐樹林 的記載。水經(jīng)注卷四十中便有越王勾踐伐木的記載，“勾踐使工人伐榮盾，欲以獻(xiàn)吳，久不得歸”，“吳越春秋九， 越王使木工三千余人入山伐木，獻(xiàn)之吳，一年。 ”真正大規(guī) 模的大興土木始于秦始皇，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，國(guó)力興盛， 于是開始大興土木，”在關(guān)中建造宮殿近 300處，關(guān)外400 處，在咸陽(yáng)200里方圓之內(nèi)，大小宮殿竟多達(dá) 270來(lái)所”， 而秦代最大的宮殿建筑群是在現(xiàn)今的西安市郊的阿房宮。據(jù)史記 ？秦始皇本紀(jì)記載，“秦每破諸侯，寫放其宮室， 作之咸陽(yáng)北阪上，南臨渭，自雍門以東至涇、渭，殿屋復(fù)

19、道， 周閣相屬”乃營(yíng)作朝宮渭南上林苑中。 先作前殿阿房， 東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬(wàn)人，下可以建五丈旗 周馳。為閣道，自殿直抵南山，表南山之顛以為闕乃寫 蜀、荊地材皆至。工“乃令咸陽(yáng)之旁二百里內(nèi)，宮觀二百七 十。復(fù)道甬道相連”其宮室之多、規(guī)模之大的確空前， 而這二百多座宮室甬道全都是木結(jié)構(gòu)的房屋，試想，若要建 成此宮，該砍伐多少林木。再如宋朝，真宗建的玉清昭應(yīng)宮規(guī)模直逼秦宮，整個(gè)宮殿建筑群共二千六百一十區(qū)，由紫蕨殿、天書閣、寶符閣、先猷殿、長(zhǎng)生殿、太初殿、明慶殿、二圣殿、集禧殿等組成，儒林公議中記載，“宏大瑰麗，不可名似，遠(yuǎn)而望之，但見碧瓦凌空，聳耀京國(guó)。每曦光上 浮，憶彩照射，則不可

20、正視。其中諸天殿外，二十八宿各一 殿。木便利杞梓，搜窮山谷，璇題金榜，不能彈紀(jì)，朱碧藻 繡，工色巧絕，薨棋欒楹，全以金飾。入見驚帆褫魄，迷其 方向,所費(fèi)短億萬(wàn)，雖用金之?dāng)?shù)，亦不能會(huì)計(jì)，天下珍樹怪石， 內(nèi)府奇寶異物”，“議者以謂玉清之盛，開辟以來(lái)未有也”。由此可見該工程的耗資之大，對(duì)林木的毀壞之重。宮殿從緣 起、變革到發(fā)展，幾乎貫穿整個(gè)封建社會(huì)，而這種大規(guī)模地 建造宮殿現(xiàn)象每朝每代都有發(fā)生，明清建北京時(shí)耗木情況統(tǒng)計(jì)是：嘉靖三十六年（1557年），從蜀中得木楊15712根； 萬(wàn)歷二十四年（1596年），從四川得木5600根，三十六年（1608年），又得楠木大柏楊 24601根；清康熙六年（1667

21、 年），為建大和殿，從今江西、浙江、湖廣、四川等地得楠 木4503根、衫木4056根。從中不僅可推測(cè)由各朝建都時(shí) 的耗木情況，還可發(fā)現(xiàn)明清時(shí)森林資源的破壞已發(fā)展到南部 地區(qū)，北部已無(wú)可用之木。對(duì)林木資源的破壞除了建皇宮外，還包括皇陵的建造。禮記 ？禮器第十2”有以大貴者。宮室之量，器皿之度，棺 槨之厚，丘封之大，此以為大貴也”，意思是禮有以大為貴的。像宮室的規(guī)模，器皿的容量，棺槨的厚度，墳?zāi)沟拇笮? 這都是以大為貴。所以皇帝的墳堆特別大， 特稱為陵或陵墓。 從秦始皇陵到清朝的東陵和西陵，明孝陵、十三陵、乾隆的 裕陵、道光的慕陵等眾多的陵墓留了下來(lái)，存在的陵墓雖然 使我們認(rèn)識(shí)古代中國(guó)的陵寢建筑形

22、態(tài)，但通過這些陵墓也同 樣使我們看到林木資源的破壞。如明十三陵中長(zhǎng)陵的棱恩殿，“它面闊九開間，進(jìn)深五間寬度達(dá)66.75米”，“大殿坐落在三層白石臺(tái)基之上，用的是重檐疣殿式最高等級(jí)的黃琉 璃瓦屋頂。大殿室內(nèi) 60根立柱，全部用楠木制成，其中直 徑最大的達(dá)1.17米”，建筑規(guī)模之大，用木之多，可見一 斑。建陵墓要選風(fēng)水寶地，一般都建在山上。如秦始皇陵建 在驪山上，規(guī)模之大可比一個(gè)城市，唐太宗的昭陵建在九峻 山南麓的半山腰，武則天與唐高宗的乾陵建在陜西乾縣西北 的梁山上。由此，歷代皇陵所需的耗木量一目了然。杜牧阿房宮賦：“蜀山兀，阿房生?！币馑际鞘竦厣?上的樹木都砍完了，這座阿房宮便造成了。這一句真

23、切、形 象地反映了建造皇宮對(duì)林木資源造成的破壞，一座阿房宮便 需如此多的樹木，兩千多年的封建社會(huì)，一代又一代王朝的 更替、一座又一座皇宮的建造，這使多少座蜀山的樹木被砍 伐殆盡。對(duì)破壞林木所造成的后果， 當(dāng)時(shí)的人并沒有意識(shí)到， 事實(shí)上，他們更沒意識(shí)到，每朝每代的大興土木之舉，使得 每朝每代的人都在承受上代破壞林木所帶來(lái)的嚴(yán)重后果。生態(tài)環(huán)境的破壞導(dǎo)致氣候的變化。古代典籍和考古資料 顯示，遠(yuǎn)古時(shí)期，我國(guó)氣候溫和，雨量充沛，絕大部分土地 被茂密的森林覆蓋，但隨著生態(tài)環(huán)境遭人類破壞之后，森林 覆蓋面逐年減少，以至水土流失，河流決徙，由現(xiàn)洪水泛濫 成災(zāi)的局面。水災(zāi)、旱災(zāi)、蝗災(zāi)是大自然對(duì)環(huán)境破壞的反饋，

24、而人類代代為自己的行為付由慘重的代價(jià)卻不自知。這種天 災(zāi)在史籍中記載頗多。舊唐書 ？高宗本紀(jì)下“秋七月己已， 河水溢，壞河陽(yáng)縣，水面高于城內(nèi)五尺，北至鹽坎，居人廬 舍漂沒皆盡，南北并壞。”明史 ？五行志一“建文四年夏, 京師飛蝗蔽天，旬余不息?！备鞣N天災(zāi)伴隨人類的破壞行為 而來(lái)，遠(yuǎn)古的破壞只是小面積小范圍，天災(zāi)相對(duì)也少，而當(dāng) 人類的破壞加重，天災(zāi)也來(lái)得更加頻繁。以黃河水災(zāi)為例， 黃河為患只是近千年來(lái)的事，在此以前的二千年間，黃河雖 然有過兩次改道，但其決徙的記載很少，黃河基本上是安穩(wěn) 的、平靜的。公元 10世紀(jì)以后，即唐末五代開始，它以決 徙為常態(tài)，而且決徙的頻率和破壞程度隨著時(shí)間的推移而日

25、益增加。東漢至唐末的八百多年中，黃河僅有四十多個(gè)年份 有決溢的記載；唐末至近代的一千多年中，大小決溢則達(dá) 1500余次。清代269年中，即達(dá)600次。植被破壞、土地 沙化、黃河泛濫，給當(dāng)時(shí)的百姓帶來(lái)的是死亡和流離失所， 給君主往往帶來(lái)滅國(guó)之災(zāi)，給后代更是帶來(lái)難以修復(fù)的隱患。 土地沙漠化，成為威脅人類的漸進(jìn)式的天災(zāi)。人類對(duì)林木資源的破壞除了帶來(lái)各種天災(zāi)之外，還給人 類生活上帶來(lái)了許多不便，大肆砍伐森林，造成濯濯的童山 比比皆是，以至由現(xiàn)百姓無(wú)薪可采、建房無(wú)木可伐的局面。 古代大城市，尤其是都城的建筑用材取自附近的山林，如孟子？告子上:“牛山之木嘗美矣。以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之， 可以為美矣是以若

26、彼濯濯也?！币馑际桥Ｉ降臉淠驹?jīng)很 茂盛，因?yàn)榻加诖蠖际校坏陡撤?，能茂盛嗎所以?里的山上光禿無(wú)木了。長(zhǎng)期以來(lái)，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)周圍山地的林 木遭到持續(xù)不斷的砍伐， 到隋唐已無(wú)巨木可用，太平廣記 卷二三九記載：“后因計(jì)料造神龍寺，須用長(zhǎng)七十尺松木， 延齡奏曰：臣近于同州，檢得一谷，有數(shù)千株，皆長(zhǎng)七八十 尺。德宗日：人云：開元、天寶中，近處覓五六丈木，尚未 易得，皆需于嵐、勝州采造。如今何為近處便有此木？”嵐 在今山西嵐縣，勝即今內(nèi)蒙古準(zhǔn)格兒旗十二連城，可見唐玄 宗時(shí)關(guān)中地區(qū)的林木采伐程度已相當(dāng)嚴(yán)重了。附近的林木砍 伐殆盡則向偏遠(yuǎn)處尋找，宋建玉清昭應(yīng)宮發(fā)現(xiàn)了溫州雁蕩山， 逐漸地南方林木破壞加劇。到

27、清朝重建太和殿時(shí)，連大殿中 心6根最重要的柱子都找不到足夠粗的整根木料了，只得用細(xì)木拼湊合成6根具有象征意義的蟠龍金柱，充分說(shuō)明當(dāng)時(shí)木材資源已經(jīng)匱乏到了何種程度，更意味著自然生態(tài)破壞的 嚴(yán)重。大興土木所造成的嚴(yán)重后果給人類帶來(lái)災(zāi)害之后，一部分思想先進(jìn)的古人開始意識(shí)到環(huán)境生態(tài)問題，提由了樸素的可持續(xù)發(fā)展觀點(diǎn)。如孟子？梁惠丕選農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林， 林木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使 民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。”意思是不違農(nóng)時(shí)，糧食就吃不完，密 孔的魚網(wǎng)不入池沼，魚鱉就吃不完。刀斧按時(shí)間入山林砍伐， 木材用不完，就使得民眾的生死沒有缺憾了。他強(qiáng)

28、調(diào)要保護(hù) 自然資源，表現(xiàn)了其仁民愛物的生態(tài)愛護(hù)思想，可以說(shuō)這是 中國(guó)古代最樸質(zhì)的生態(tài)平衡思想。荀子 ？王制“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不天其生，不絕其長(zhǎng)。”荀子也有與孟子相同的觀點(diǎn)， 也要求“斧斤以時(shí)入山林”。止匕外， 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一些政治家、學(xué)者往往把生態(tài)環(huán)境問題與國(guó) 家政治聯(lián)系在一起，如管子 ？輕重甲：“為人君不能謹(jǐn)守其 山林、范澤、草萊，不可以為天下王?！彼逊Q霸天下與保護(hù)生態(tài)環(huán)境緊密聯(lián)系，其真知灼見令人折服。 關(guān)于生態(tài)保護(hù)， 古人不僅有理論，各朝各代還有一系列的措施。保護(hù)森林的 主要措施是封山育林， 定期開放，保護(hù)幼樹，禁止濫砍濫伐。國(guó)語(yǔ) ？魯語(yǔ)“且夫山不槎麋，澤不伐天?！币?guī)

29、定到山上砍 柴時(shí)，不砍伐嫩枝的幼苗，到湖澤割草時(shí)，不割初生的嫩草。 以此可見我國(guó)古代人就已注意到生態(tài)平衡和保護(hù)自然資源 了。古代護(hù)林理論和措施對(duì)于控制中原地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，防 止其不斷惡化，對(duì)于我們民族文化的延續(xù)和發(fā)展，都有其深遠(yuǎn)、重大的歷史意義，可認(rèn)為是古人留下的一份寶貴遺產(chǎn)，值得后人珍視、效仿。鹽鐵論 ？通有為荊揚(yáng)伐木而樹谷，燔萊而播粟”，意思是南方荊揚(yáng)之地（相當(dāng)于長(zhǎng)江中下游及其以南地區(qū)）砍掉樹木種稻谷，燒掉野草又播粟粒，講得就是刀耕火種之法。漢語(yǔ)成語(yǔ)考釋詞典解釋“刀耕火種”，“古代山地的農(nóng)耕方法；后多指原始的耕作方法宋？張昊云谷雜記四:沅、湘間多山，農(nóng)家惟植粟，且布種于其間。如此則收獲必倍

30、。蓋史所謂刀耕火種?！边@是中國(guó)農(nóng)業(yè)最基本的耕作方式。“生命起源于水，文明肇始于火?！敝袊?guó)的農(nóng)業(yè)文明也離不開火文化。 華夏的農(nóng)業(yè)始祖，又稱炎帝、烈山氏。國(guó)語(yǔ) ？魯語(yǔ)“昔烈山氏之有天下也， 其子曰柱，能植百谷百蔬。”注：“烈山氏，炎帝之號(hào)也，起于烈山。”說(shuō)文 ？火部“烈，火猛也?！毙∽瓕懽?，“烈是形聲字。小篆從火，列聲。隸書、楷書筆畫化，形體變異。從火表示燃燒；列聲含有分散之意。烈的本意是火勢(shì)兇猛。兇猛之火必?cái)U(kuò)散成大面積，故從列聲。如左傳？昭公二節(jié)軟烈，民望而畏之。引申為猛烈、強(qiáng)烈?！绷疑绞霞瓷褶r(nóng)氏，以此可見火與原始農(nóng)業(yè)的密切關(guān)系。自上古時(shí)代起，先民們就發(fā)明了以燒火墾辟山林的方法，在古籍中有關(guān)的

31、記載也頗多。詩(shī)經(jīng)？小雅？大田俶載南畝?！?鄭箋：“俶讀為熾，載讀為蕾粟之蕾，”熾蕾就是燒去草木后 播種，故下文說(shuō)：“田祖有神，秉畀炎火?！惫茏?？揆度“黃 帝之王燒山林，破增藪，焚沛澤，逐禽獸?！币馑际屈S帝 那個(gè)時(shí)代燒山林、草藪，焚大澤，追逐禽獸。商周時(shí)代 的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)雖已經(jīng)過了刀耕火種的原始階段，但放火燒林開 墾農(nóng)田或用火除草仍是常有之事。周禮中有專門掌管攻殺草木的職官。如秋官 ？柞氏*掌攻草木及林麓，夏日至， 令刑陽(yáng)木而火之。”意思是掌管攻殺草及樹木的官員，在夏 至日到，命令先剝山南邊的樹木的皮，然后用火燒。火耕現(xiàn) 象不僅存在于生產(chǎn)力低下的原始時(shí)代，在精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)時(shí)代，火耕依然被廣泛使用。

32、齊民要術(shù)？田耕就有關(guān)于火耕的記錄，“凡開荒山澤田，皆七月芟艾之，草干即放火，至春而開。其林木大者 殺之，葉死不扇，便任耕種。三歲后， 根枯莖朽，以火燒之。”在古代人類的各種生產(chǎn)活動(dòng)中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)生態(tài)環(huán)境的 破壞最為嚴(yán)重，“刀耕火種”這種原始生產(chǎn)方式，一定程度 上破壞了當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境。刀耕火種的原始生產(chǎn)方法，土地利用率極低，新開的農(nóng) 田，肥沃的表土經(jīng)風(fēng)吹雨打后流失得很快，加上當(dāng)時(shí)人不懂 得施肥，也不會(huì)除草、修理，因此種了一年以后，地力衰退， 收成下降，人們只好另伐一塊長(zhǎng)滿草木的土地，重新放火燒荒，依此法種植，因而這種耕作制度，農(nóng)業(yè)上稱之為搭荒耕 作制。這種制度是一種野蠻的、掠奪性的耕作制度，它對(duì)

33、土 地造成的破壞是不容忽視的。 刀耕火種，放火燒荒開墾農(nóng)田， 隨著生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，原始森林的面積不斷縮小，每年 墾一片新的農(nóng)田都以毀滅大片的原始森林作為代價(jià)，刀斧所至，原本茂盛的森林眨眼變成了農(nóng)田。管子 ？國(guó)準(zhǔn)“有虞之王，枯澤童山；夏后氏之王，燒增藪、焚沛澤?！庇杏菁此矗垂舛d。尚書 ？盤庚上“若火之燎原，不可向邇， 其猶可撲滅？”意思是假如整個(gè)原野都燃燒起來(lái)，無(wú)法面對(duì) 著近處，難道還能把火撲滅嗎？留在人類記憶中最嚴(yán)重的破 壞綠色世界生態(tài)平衡的是火，刀耕火種，燒掉了廣漠的平原 和山陵的植被，從而導(dǎo)致水土流失、洪水泛濫，接踵而來(lái)的 是久旱少雨等各種災(zāi)害，豐茂的綠洲變成了黃沙滾滾的荒原。刀耕

34、火種除了對(duì)土地、對(duì)林木造成破壞，大規(guī)模的焚林燒荒 給當(dāng)時(shí)造成了嚴(yán)重的大氣污染。因?yàn)槿紵^程中會(huì)產(chǎn)生大量 的煙霧、煙塵及一氧化碳、二氧化碳等各種有害物質(zhì)，使局 部大氣質(zhì)量惡化，誘發(fā)人與動(dòng)物的呼吸道、肺部和眼疾病。刀耕火種是人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它被古人廣泛 接受，具存在的原因不容忽視。 首先，火對(duì)古人的特殊意義， 火使人類向文明邁進(jìn)了一大步。火燒是清除山林和澤地雜草 最省力的方法，火不僅可以用來(lái)墾荒，也可以用來(lái)燒殺草木 以肥田。先民們發(fā)現(xiàn)，在被火燒過的地里撒下的種子生長(zhǎng)情 況特別好，因?yàn)楸换馃^的草木灰留在地里有一定的肥效， 而且雜草又少，于是人們就有意識(shí)的放火燒荒。其次，當(dāng)時(shí) 生產(chǎn)力的低下

35、致使先民們沒有更好的方法可用。與刀耕火種 相適應(yīng)的時(shí)代使用的主要農(nóng)具是石斧、石鑄等砍伐工具，這 種石器農(nóng)具的特點(diǎn)是粗糙，改造自然的能力極低，很難用來(lái) 除草墾荒，因而當(dāng)時(shí)的人一發(fā)現(xiàn)火耕這種方法，如獲至寶， 以致廣泛使用，是可想而知的。刀耕火種這種生產(chǎn)方式在中國(guó)古代影響較深，解放前的 一些少數(shù)民族地區(qū)仍在使用。比如云南怒江的獨(dú)龍族，就是 如此，“江尾所種之地，唯以刀伐木，縱火焚燒，用竹錐 地成眼，點(diǎn)種苞谷。若種養(yǎng)麥、稗、黍之類，則只撒種于地, 用竹帚掃勻，聽其自生自實(shí)，名日刀耕火種，無(wú)不成熟。今 年種此，明年種彼，將房之左右前后土地分年種完，則將房 屋遺棄，另結(jié)廬居，另砍地種”刀耕火種造成的危害

36、依然沒有形成一種認(rèn)識(shí)，且不說(shuō)古代和少數(shù)民族之地，現(xiàn)今 北方人焚燒秸桿的行為與刀耕火種有著本質(zhì)上的相似之處。 部分農(nóng)民在麥子收割以后，貪圖便利省時(shí)，擅自在露天焚燒 秸桿，因而造成了大氣污染，破壞了土壤結(jié)構(gòu)和生態(tài)平衡。 近幾年，我國(guó)北方的某些城市，如石家莊、邯鄲等，每到秋 收季節(jié)的夜晚，城市上空便會(huì)由現(xiàn)煙霧彌漫的現(xiàn)象，給當(dāng)?shù)?人的生活工作造成了嚴(yán)重影響，這些現(xiàn)象是郊區(qū)農(nóng)民焚燒秸 桿導(dǎo)致的。刀耕火種對(duì)原始農(nóng)業(yè)的意義和作用不可忽視，但其對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的破壞后人應(yīng)以此為鑒。呂氏春秋？孝行覽 ？義鸚澤而漁，豈不獲得，而明年無(wú)魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無(wú)獸?！备哒T注：“言 盡其類。”后來(lái)世人借這兩詞來(lái)說(shuō)明一個(gè)人的目光短淺，然 而從中我們可以發(fā)現(xiàn)古人有關(guān)的生活情況，比如焚林而田， 這是遠(yuǎn)古時(shí)期先民們的狩獵方式。說(shuō)文 ？火部“焚，燒田也，從火林。”甲骨文寫作，從中可看由該字本義為放火燒山林，“焚林而田”指用火燒林把野獸趕由來(lái)獵捕。周禮?夏官？牧師“凡田事，贊焚萊?！?一遇田獵之事，則協(xié)助山 澤之虞焚燒草萊，足可見焚林而田在遠(yuǎn)古時(shí)的廣泛性。更有 甚者，如韓非子？?jī)?nèi)儲(chǔ)說(shuō)痹人燒積澤。天北風(fēng)，火南倚，恐燒國(guó)。哀公懼，自將眾趣救火者。左右無(wú)人，盡逐獸 而火不救?！币馑际囚斎藷訚?，刮北風(fēng)，火往南蔓延，魯 哀公怕燒著都城，便率領(lǐng)眾人督促救火，而手下人無(wú)人救火 都獵捕野獸去了。可見當(dāng)時(shí)人對(duì)焚林而畋的熱衷