1、Word文檔，下載后可任意編輯 2022年上海高三一模分類匯編文言文閱讀二（含答案）縱觀文言文二選文，題材主要包括兩大類亭齋館記文本和序跋論疏文本。具體來說，前者出現頻率較高的包括：山水游記（如柳宗元的永州八記）、亭臺樓閣記（如蘇轍的黃州快哉亭記）、庭室書齋記（如歸有光的項脊軒志）；而后者出現頻率較高的包括贈序（如宋濂的送東陽馬生序）、書序（如文天祥的指南錄后序）、書信（如司馬遷的報任安書）、政論議事文（如蘇軾的刑賞忠厚之至論）等。據統計，2022屆一模十四套試卷中，文言文二有九篇亭齋館記文本（包含五篇亭臺樓閣記和四篇庭室書齋記），有四篇序跋論疏文本（其中有兩篇為書序，一篇為書信、一篇為奏議、

2、一篇為辯）。這說明亭臺樓閣記、庭室書齋記和序跋論疏這三類題材是模考熱門題材，是需要我們認真分析文本特點，且要歸納出典型題型，在此基礎之上再來分析答題思路與方法的。閱讀下文，完成第2124題。（11分）蘭亭記 明 袁宏道古今文士愛念光景，未嘗不感嘆于死生之際。故或登高臨水，悲陵谷之不長；花晨月夕，嗟露電之易逝。雖當快心適志之時，常若有一段隱憂埋伏胸中，世間功名富貴舉不足以消其牢騷不平之氣。卑者縱情曲糵，極意聲伎；高者或托為文章聲歌，以求不朽；或究心仙佛與夫飛升坐化之術。其事不同，其貪生畏死之心一也。獨庸夫俗子，耽心勢利，不信眼前有死。而一種腐儒，為道理所錮，亦云：“死即死耳，何畏之有！”此其人皆

3、庸下之極，無足言者。夫蒙莊達士，寄喻于藏山；尼父圣人，興嘆于逝水。 ，圣賢亦何貴于聞道哉？古今文人喜愛風光美景，沒有不對死生之時感嘆的。所以有的人登高臨水，悲嘆山陵深谷尚且不能長久:花開的早晨月國的晚上，感嘆人生像那朝露閃電一樣容易消逝。雖然在他心情舒暢愉快，抱負施展順利時候，也常常像有一段隱憂埋伏在胸中，世間的功名富貴，全然不足以消除他牢騷不平之氣。于是有的卑下的人縱情飲酒，盡情享受聲色之樂;有的高雅的人借助寫文章詩歌，以求得不朽;有的探求仙佛之道與飛升成仙、坐化成佛之術。這些事情雖然不同，他們貪生畏死之心是相同的。惟獨那些庸夫俗人，沉溺于權勢和財利，不相信眼前有死。而一種頭腦刻板迂腐的讀書

4、人。為道理所約束，也說:“死就死罷，有什么值得害怕的!”這些人都平庸低下之極，不值得讀論。莊予這樣通達等理的人，把生命比喻為藏在海里也不能永恒的山；像孔子這樣的圣人，感嘆歲月像那消逝的流水，死如果不害怕，古代圣賢為什么崇尚懂得生死的道理。羲之蘭亭記，于死生之際，感嘆尤深。晉人文字，如此者不可多得。昭明文選獨遺此篇，而后世學語之流，遂致疑于“絲竹管弦”“天朗氣清”之語，此等俱無關文理，不知于文何病？昭明，文人之腐者，觀其以閑情賦為白璧微瑕，其陋可知。夫世果有不好色之人哉？若果有不好色之人，尼父亦不必借之以明不欺矣。王羲之的蘭亭記，對于死生之時，感嘆特別深刻。晉人的文字，像這樣的不可多得。昭明文選

5、單單遺漏了這一篇文章，兩后世學寫文章的人，就對“絲竹管弦”、“天朗氣清”等語句表示懷疑，這些都與文理無關,不知對于文章而言有什么不足 昭明太子是迂腐的文人,看他認為閑情賦為白璧微瑕，他的淺陋就可以知道了。世上果真有不好色的人嗎 如果真的有不好色的人,孔子也不必借此以表明自己沒有欺騙了.蘭亭在亂山中，澗水彎環詰曲，意古人流觴之地即在于此。今擇平地砌小渠為之，與人家園亭中物何異哉！蘭亭在亂山中,澗水回環彎曲,料想古人流觴飲酒的地方就在這里。現在的人選擇平地砌小溝渠形成流觴之水,與人家里園林亭子中的東西有什么不同呢!（選自袁宏道集箋校）曲糵：代指酒。“夫蒙莊”句：典出莊子 大宗師：“夫藏舟于壑，藏山

6、于澤，謂之固矣！然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。”莊子借此說明世事萬物時時都在運動變化，難以預料。蘭亭記：即蘭亭集序。閑情賦：晉陶淵明撰，蕭統認為“白璧微瑕者，惟在閑情一賦”。好色：語出論語子罕：“子曰：吾未見好德如好色者也。”21.可填入第段方框處的一項是（ ）。（1分）A.于是 B.雖然 C.已而 D.間或22.適合填入第段劃線處的一項是（ ）。（2分）A. 庸下尚不及B. 其死生一也C. 死何足道也D. 死如不可畏23.分析第段在文中的作用。（4分） （內容上：）寫眼前蘭亭之景，交代了上文聯系蘭亭集序暢談生死問題的緣由。以對擇平地砌渠流觴做法的否定，重申了自己崇尚自然的主張，（結構上

7、：）以此呼應并強調了上文正視生死問題、珍惜生命的觀點。（4分） 評分說明：每點2分。詳解：內容概括:寫眼前之景、對擇平地砌渠地否定(寫古今“蘭亭”的對比或“虛實相生”均兩點明主旨意涵:尊重生命本性、正視生死、尊重人畏死本性:呼應上文（重視生命自然狀態的觀點/崇尚人性自然的主張）收束/總結全文，再次點題，結構嚴謹。24.本文與蘭亭集序在語言上都不失素樸自然之美，又有明顯差異，請就這兩方面加以賞析。（4分）答案示例：兩篇文章都不追求藻飾，用典自然、無堆砌濫用之感，文字洗練而輕松自如，因而都不失素樸自然之美。蘭亭集序與本文相比用了更多的整句，如“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”這樣的對偶句，與散句相雜，

8、既有整飭之美又不失靈活多變之姿；本文偶有整句，主要是散句構成，用語更接近口語，顯得灑脫不羈。（4分）從共性與差異兩方面給分，要求能結合具體內容展開分析，差異方面言之成理即可，給滿4分為止。共性（語言素樸自然)；談到不事雕琢（寫景點到為止、白描或煉字能具體指明均可)、用典引用不落痕跡、不堆砌;差異:句式整散差異、語言表達(用語）含蓄直接的差異、語言風格偏書面或口語的差異、長短句句式差異。閱讀下文，完成第2124題。（11分）聽雨堂記（宋）劉克莊天下之至音非靜者不能聞也，至樂非定者不能知也。風之翏然也，水之淙然也，嘯之然也，入于耳同也。然南郭子綦以為天籟，元結以為全聲，阮籍以為鼓吹，為鳳音，得于心

9、異也。何也？噪之不如靜也，動之不如定也。雨之為聲至矣，而聞者鮮焉。兄弟群居之樂至矣，而知者鮮。昔之人有以絲竹陶寫為樂者，有以朋友切偲為樂者。絲竹托于物之聲也，人也；雨自然之聲也，天也；朋友取諸人之樂也，外也；兄弟修于家之樂也，內也。今夫大衾長枕，短檠細字，漏斷人寂，塤唱箎和。當此之時，溜于檐，滴于階者，如奏簫韶，如鼓云和。靜者聞，躁者不聞也。定者知，動者不知也。此吾友野翁名堂之意。夫近世言友愛者，推蘇氏，其聽雨之約，千載而下聞之者，猶凄然也。抑蘇氏能為此言也？非能踐此言也。余嘗次其出處而有感。方老泉無恙，二字虞侍，家庭講貫，自為師友。竊意其平生聽雨，莫樂于斯時也。既中制舉，各仕四方，憂患齟齬，

10、契闊離合，于是聞雨聲而感慨矣。中年宦達，宴寐早朝，長樂之鐘，禁門之鑰，方屬于耳，而雨聲不暇聽矣。歲晚流落，白首北歸，一返陽羨，一居穎濱。聽雨之約，眾生不復諧矣。故曰“非能踐此言也。”今野翁兄弟，俱以才業光顯于時，雖為是堂，余恐其騎馬聽雞之時多，對床聞雨之時少，愿刻鄙語于堂上，暇則覽焉。蓋惟靜可以聞此聲，惟定可以知此樂，惟早退可以踐此言也。21.可填入第段方框處的虛詞是（ ）。（1分）A.也 B.焉 C.耳 D.者22.對第段對觀點理解正確的一項是（ ）。（2分）A.世人大多躁動而無法享受“聽雨”之樂。B.我的朋友野翁為了聽雨而建造了聽雨堂。C.朋友交往之樂和兄弟群居之樂一樣重要。D.“聽雨”的

11、奧妙唯有漏斷人寂時能夠領略。23.從語言特色的角度分析第段畫線句。（3分）畫線句采用對偶的形式，句式整齊，流暢自然。由對自然之音的傾聽到人生至樂的感受，既有形象之感，又有遞進之意。（3分）24.文末所寫“早退”之志與陶淵明的“歸去”之意是否相同？請結合全文進行分析。（5分）24.同：都體現了對心靈自由的追求，對人生的思考。異：陶淵明的“歸去”是在對官場生活極端失望之后，選擇徹底遠離官場，回歸自然。本文則以“雨聲”為引，告誡友人如要守住內心的“靜”與“定”，不被官場生活所累。（5分）（如果答相同，寫出二者都表達出離開官場之意，體現了對心靈自由的追求得3分）閱讀下文，完成第 2023 題。（11

12、分）本文借為石塢山房圖作記，刻畫了汪琬這位清初名吏、大散文家才德高、名望大，他謝絕四方拜謁的賢士大夫，唯獨對王咸中青睞有加。王咸中與他在堯峰的石塢山房中共度了一段“掃葉煮茗，嘯歌晏息”的生活。兩人交往密切，王咸中深受這位名師的影響，在才、德、志等方面都值得稱賞。雖無機緣親往堯峰的石塢山房，卻讀到了兩人的詩篇，并見到了王咸中的石塢山房圖。由圖而聯想到“王維和裴迪”之佳話，并認為憑汪琬之品性高潔、學術正大足以比王維更令后人艷慕，而王咸中也必將比裴迪更得后人之向慕。因而，在這篇“記”中，寄寓的是對汪琬的崇敬，對王咸中的欣賞和美好期待，對兩人之間美好情誼的欽慕、贊美。文章雖看似離題，實則不離，這正是在

13、文章剪裁上的高明處。石塢山房圖記（清）湯斌吳郡山水之佳，為東南最，而堯峰名特著者，則以汪鈍翁先生結廬故也。鈍翁文章行誼高天下，嘗辭官讀書其中，四方賢士大夫過吳者，莫不愿得一言以自壯。而鈍翁嘗杜門謝客，有不得識其面者，則徘徊澗石松桂之間，望煙云杳靄，悵然不能去也。以此鈍翁名益重，亦有病其過峻者矣。王子咸中，舊家吳市，有亭臺池館之勝，一旦攜家卜鄰，構數椽于堯峰之麓，曰石塢山房。日與鈍翁掃葉烹茗，嘯歌晏息，鈍翁亦樂其恬曠，數賦詩以贈之，稱相得也。鈍翁應召入都，咸中復從之，舍舟登陸，千里黃塵，追隨不少倦，蓋其有得于鈍翁者深矣。余嘗過吳門，晤鈍翁于城西草堂，讀其所為堯峰山莊諸詩，慨然欲往游，未果。至京師

14、， 始與咸中相見，叩其所學，大約以鈍翁為宗。間出其山房圖請記。余既心儀其為人， 而又自悔不獲身至堯峰，以觀其所謂文石、乳泉者，猶嘉得于圖中，想見其滕門蘿徑、芒鞋竹杖，相過從吟詠時也，乃撫卷嘆息者久之。昔王摩詰輞川別業，山水踞終南之勝，時有裴迪以詩文相屬和，至今覽其圖畫，所謂斤竹嶺、華子岡，仿佛猶想見其處。摩詰在開元、天寶間，立身不無可議，徒以文詞之工，猶為后人所艷慕如此；鈍翁品行之高潔，學術之正大，有非摩詰所敢望者。咸中志趨卓然，其所進未可量，或亦非僅僅裴迪比，后人見之而向慕當何如也？故為之記。注汪鈍翁：名琬，清初名吏，明末清初散文“三大家”之一。立身不無可議：指王維在安祿山陷長安時，被迫任偽

15、職。20.可填入第段方框處的虛詞是（ ）。（1分）A.且 B.然 C.乃 D.蓋“以此鈍翁名益重，亦有病其過峻者矣。”根據語境，這句話的理解是:由于四方賢士大大紛紛拜調汪腕，而汪豌常常閉門謝客，故而汪豌的名下更大，但也招致了一些人對他的負面評價認為他過于高傲、清高。這里，“亦”已含有“她”的意思，故排除A項“且;C項“乃”有“子是”“才“竟然”等意思，無法精準地表達語境中“轉折”的邏輯;D項“蓋”一般用于句首有以下用法，如表揣測(大概)、表原因（大概是因為)、通“盍”(何、何不）等，或用于句中“卻，則”(如“凡百元首，承天景命，善始者實繁，克重者蓋寡”諫太宗十思疏)，也不合適。21.對文章的理

16、解不正確的一項是（ ）。（3分）A.吳郡堯峰因汪琬結廬而著名。B.王咸中追隨汪琬而受其影響。C.嘗過吳門觀山房圖。D.認為王咸中進步不可量。C項錯在“吳門”，文中對應的內容是第段“至京師，始與威中相見，叩其所學J大約以鈍翁為宗。間出其山房圖請記。”第段畫線句意指汪琬將來會比王維更令人艷慕，請簡要寫出其推導過程。（3分）參考答案：王維品行不高（立身有可議），僅以文詞工就為后人艷慕，汪琬品行高且學術正，所以將更令人艷慕。此題考查對劃線句“摩詰在開元、天寶間，立身不無可議，徒以文詞之工，猶為后人所艷慕如此;鈍翁品性之高潔，學術之正大，有非摩詰所敢望者。”所包含的推導邏輯的解讀。該句包含的大前提是“王

17、維雖然被迫任偽職（名節有損)，僅憑文詞之精妙依然得到了后人的艷慕”，小前提是“鈍翁品性高潔，學術正大，有王維不可企及之處，因而得出推論“汪瑰搭來會比王維更令人艷美”。考慮到學生目前;階段對邏輯題的把握還不熟練，因而本次評價標準是相對寬容的。23.湯斌為王咸中作記，卻用了很多筆墨寫汪琬，是否離題呢？請作分析。（4分）此題不僅考查學生對文本中人物王咸中和汪豌的身份品性等特征的理解，還要求學生在理解文意、理清兩人關系的基礎上，明確湯斌寫作文本的主旨意圖。試題中“湯斌為王咸中作記”的表述即提示了寫作記的落筆重點和主旨意圖不是為圖作記，而是為了寫這幅圖畫的王咸中。試題中“卻用了很多筆墨寫汪豌，是否離題呢

18、 ”的表述則提示讀者關注汪豌這一人物形象，并結合上半句題干的表述，思考汪豌和王咸中的關系，由此確定這種行文方式是否背離“主題”。尤其需注意，結合整個文本和出題意圖來看，本題中的“是否離題”龍指“是否背離主題”，而不能僅僅分析“是否背離標題”。在形成答案時應先表態不離題，再結合文本分析找出依據。基本思路是“因為汪豌的社會身份地位高（解釋），才德高（鈍翁文章行誼高天下),名聲大(以此鈍翁名益重)，而王威中曾追隨汪助,兩人交往深，關系密切，且王咸中受汪豌影響很大，收獲甚多(文本第段)，所以借寫汪豌兼抬島王咸中社會身份地位、名氣、聲望，側面襯托出王咸中的才（叩其所學，大約以鈍翁為宗)、德夭鈍翁亦樂其恬

19、曠)、志(咸中志趣卓然)。”（1）不離題（僅表態不得分，只分析而無明顯表態，根據其表述決定是否扣分。）（2）汪琬是名吏，散文大家（汪琬才德高，名望大）（1分）（3）王咸中先和汪琬于堯峰為鄰，后又追隨汪琬入京，兩人交往密切，（1分）咸中所得甚多（1分）（交往深1分，收獲多1分）（4）寫汪琬就是借他來抬高王咸中（1分）的社會身份地位、名氣、聲望（用汪琬側面襯托王咸中的才“叩其所學，大約以鈍翁為宗”、德“鈍翁亦樂其恬曠”、志“咸中志趣卓然”1分）（考生答到文章寫汪琬是為了突出、抬高襯托王咸中即可得 1分，或者能寫出用汪琬側面襯托王咸中的才、德、志也可得 1分。）閱讀下文，完成第2023題。（12分）

20、苦齋記 （明）劉基苦齋者，章溢先生隱居之室也。室十有二楹，覆之以茆，在匡山之巔。匡山在處之龍泉縣西南二百里，劍溪之水出焉。山四面峭壁拔起，巖崿皆蒼石，岸外而臼中。其下惟白云，其上多北風。風從北來者，大率不能甘而善苦，故植物中之，其味皆苦，而物性之苦者亦樂生。譯文：苦齋，是章溢先生隱居鄉野的房舍，有十二間，是用茅草蓋成的，坐落在匡山的頂上。匡山在處州府的龍皋縣城西南二百里，劍溪就從那兒發源。匡山的四面，像墻壁一樣陡峭的山崖高高聳立，巖石都是青色的，外面高，中間低，像個白似地。山的下面只見白云，山頂上常刮北風。風從北面刮來的，大都不可能甜美而多帶苦味，因此植物受北風吹刮，它們的味道都是苦的。但物性

21、苦的植物也樂于生長在這里。于是鮮支、黃蘗、苦楝、側柏之木，黃連、苦杕、亭歷、苦參、鉤夭之草，地黃、游冬、葴、芑之菜，櫧、櫟、草斗之實，楛竹之筍，莫不族布而羅生焉。野蜂巢其間，采花髓作蜜，味亦苦，山中方言謂之黃杜，初食頗苦難，久則彌覺其甘，能已積熱，除煩渴之疾。其槚荼亦苦于常荼。其洩水皆嚙石出，其源沸沸汩汩，瀄滵曲折，注入大谷。其中多斑文小魚，狀如吹沙，味苦而微辛，食之可以清酒。譯文：于是，鮮支、黃菜，苦糅，側柏這類樹木，黃連、苦杖、亭歷、苦參、銷夭這類雜草，地黃解冬蔗、藝這類野萊，槌、櫟、草斗這類果實。若竹這類筍子，沒有一種不一叢叢地到處分布，在這里羅列生長。胄樣在它們中間作窩，米基花汁釀蜜，

22、味道也很苦，山里土話稱它作黃杜，開始吃的時候很關.難于下咽，久了就更覺得它甘為，它能夠消治積熱，清除埤熱心煩的病癥。那里的茶也比一般的茶要苦，那里的瀑布都是從石縫中沖刷而出，源流騰涌激蕩，水勢湍急，彎彎曲曲，流入巨大的山谷。水里盛產有花紋的小魚，形狀如同吹沙，味道苦而且有點辣味，吃它可以醒酒。山去人稍遠，惟先生樂游，而從者多艱其昏晨之往來，故遂擇其窊而室焉。攜童兒數人，啟隕籜以蓺粟菽，茹啖其草木之荑實。間則躡屐登崖，倚修木而嘯，或降而臨清泠。樵歌出林，則拊石而和之。人莫知其樂也。先生之言曰：“樂與苦 ，相為倚伏者也，人知樂之為樂，而不知苦之為樂，人知樂其樂，而不知苦生于樂，則樂與苦相去能幾何哉

23、！a今夫膏粱之子，燕坐于華堂之上，口不嘗荼蓼之味，身不歷農畝之勞，寢必重褥，食必珍美，出入必輿隸，是人之所謂樂也，一旦運窮福艾，顛沛生于不測，而不知醉醇飫肥之腸，不可以實疏糲，籍柔覆溫之軀，不可以御蓬藋，雖欲效野夫賤隸，跼跳竄伏，偷性命于榛莽而不可得。b故孟子曰：天之降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。趙子曰：良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。c彼之苦，吾之樂；而彼之樂，吾之苦也。吾聞井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾踐以嘗膽興，無亦猶是也夫？d”譯文：章溢先生曾說過這樣的話:“樂與苦，是互相依托轉化的;人們只知道樂是樂，卻不知道苦也是一種樂，人貝只知道把自己的樂當作樂，卻不知

24、道苦會從樂中產生出來，那么樂與苦之間相距能有多遠呵!如今那些霉責的人,，安閑地坐在華麗的廳堂上。口沒有嘗過苦菜蓼辣的味道，身沒有從事過農田的勞動，睡覺一定要鋪上雙層的墊耨，進食一定要精美的食品，出外一定要帶上服侍的仆役，這些就是人們所認為的樂,有一天福運完了，困頓的生活在意外的亮禍中降臨，卻不知道那醉飲美酒、飽食肥肉的肚腸，不能裝下粗劣的飯食，那墊慣了柔款的墊褥，蓋慣了溫暖的被子的身軀，木能穿上蓬草藿莖編制的衣裳，(這時)即使想要如問山野的農夫，卑賤的仆役，慌慌張張地奔逃隱藏.在草木從中茍且求生而不可得，這難道不是以往的樂成了今天的苦嗎 所以孟了說上天將要把重大的責任落到這個人身上，一定先要使

25、他的心意匿苦，使他的筋骨勞累，使他的身體饑餓。趙子說: 好藥雖然使口感到苦，卻對疾病有利，忠誠正直的話，雖然刺耳，卻有利于修養德行。他們的所謂苦，正是我的樂;而他們的所謂樂，卻正是我的苦啊。我聽說井因為水甜美容易被汲干，李子因為味苦無人采摘而能保存，吳王尖差因為沉湎酒色而滅亡，越王勾踐因為嘗膽刻苦而興盛起來，不也如同這個道理嗎 ”劉子聞而悟之，名其室曰苦齋，作苦齋記。我聽了這番話，明白了他的意思，就把他的房舍取名叫作苦齋，寫了這篇苦齋記。注槚荼：苦茶樹。瀄滵：水疾流的樣子。啟隕籜以蓺粟菽：隕籜，落下的筍殼。藝，種植。菽，豆類。荑：嫩芽。荼蓼：指野苦菜。輿隸：這里指仆役。御蓬藋：用蓬蒿、藋草來墊

26、蓋。20.第段方框內應填入的虛詞是（ ）。（1分）A.也 B.焉 解析：“焉”的意思為“從那里” C.矣 D.爾21.“庸非昔日之樂，為今日之苦也耶？”一句填入適當的位置是（ ）。（2分）A.a處 B.b處 C.c處 D.d處22.結合第段畫線句，分析章溢先生的隱居之樂。（4分）辛勤開墾荒地、種植食物的自給自足之樂；游山玩水、嘯歌吟詠的自得其樂。淡迫名利、享受，以苦為樂。評分說明：只要寫出2條即可。每條2分。存在的問題:概括能力偏差，多數學生停留在簡單地翻譯層面，不能對“樂”有理解性的概括和整合。不是依據題干要求回答問題，而是用概括取代分析，且對章溢先生之樂的多元性簡單概括為隱逸之樂。對劃線句

27、缺少具體分析。缺少對全文的整體把握，不能清晰認識到劃線句與全文塑造的章溢先生形象之間的聯系。23.本文著眼于一個“苦”字，請分析文章的構思之巧。（5分）23.（5分）本篇著眼于一個“苦”字，由物性到人性，提升到處世之道，由淺入深地道明苦齋的苦況、苦義。（2分）文章交代了苦齋不僅位處苦地，氣候惡劣，四周的植物都具苦性卻樂生于此地，揭示了“物性之苦者亦樂生焉”。（1分）在極度艱苦的環境中，主人章溢先生卻樂在其中，體現“人性之苦者亦樂生焉”。（1分）文章引章溢先生之言，進一步說明了苦樂相倚伏的道理，具有思辨性，體現其去苦就樂的豁達人生觀。（1分）得零分的同學主要是空白或者直接說苦齋是體現章溢先生的隱

28、居之樂。得1分直接講苦與樂的關系，反復圍繞“苦中作樂”一點闡述得2分的占絕大多數，一般都得2分，主要講述“苦齋”周邊動植物之苦且苦中作樂兩點得3分的同學除了講明白“苦齋”周邊動植物之苦且苦中作樂之外，還能講漬本文結尾處命名苦齋的原因得本分的很少，部分同學能提到“豁達”的處世態度，以苦為樂的人生境界得5分更少能夠總結出本文從動植物的苦遞進到處世人生哲學上來，層層遞進，結構的上的新穎。閱讀下文，完成第2023題。（12分） 藏書室記（宋）蘇轍予幼師事先君，聽其言，觀其行事。今老矣，猶志其一二。先君平居不治生業，有田一廛，無衣食之憂；有書數千卷，手緝而校之，以遺子孫。曰：“讀是，內以治身，外以治人，

29、足矣。此孔氏之遺法也。”先君之遺言今猶在耳。其遺書在櫝，將復以遺諸子，有能受行之，吾世庶矣乎!蓋孔氏之所以教人者，始于灑掃應對進退。及其安之，然后申之以弦歌，廣之以讀書。曰：道在是矣。“仁者見之斯以為仁，智者見之斯以為智矣。”顏閔由是以得其德，予賜由是以得其言，求由由是以得其政，游夏由是以得其文，皆因其才而成之。譬如農夫墾田，以植草木，小大長短，甘辛成苦，皆其性也。吾無加損焉，能養而不傷耳。孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。” ， ， 。雖然，孔子嘗語子貢矣，曰：“賜也，汝以予為多學而識之者歟？”曰：“然。非歟？”曰：“非也，予一以貫之。”一以貫之，非多學之所能致。孟子論學

30、道之要曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。”譬之稼穡，以為無益而舍之，則不耘苗者也；助之長，則揠苗者也。以孔孟之說考之，乃得先君之遺意。20. 可填入第段方框處的虛詞是（ ）。（2分）A. 則 蓋 B.而 其 C.而 蓋 D.則 其21. 對第段理解正確的一項是（ ）。（2分）A. 從孔子教育人的順序，表明言傳身教的重要性。B. 做好細微末節的事情比學習禮樂、讀書更重要。C. 孔子的弟子們“見仁見智”表明人各有其所長。D. 引孔子言論呼應上文，遵照“孔氏遺法”讀書。22. 把下列語句組織起來填入第段空白處，語意連貫的一項是（ ）。（2分）故古之知道者必由學如孔子猶養之以學而后成學者必由讀書

31、A. B. C. D.23. 讀了本文后，小匯得出這樣的結論：若謹守先賢遺訓和長輩教誨便能修身立世。請結合你對鄉土中國中“教化權力”的理解，對小匯的結論作出評價（150字左右）。（6分）20.（2分）選B 2分，選C或D 1分，選A 0分21.（2分）D22.（2分）B23.（6分）答案示例：小匯的結論適用于穩定的鄉土社會。教化權力的產生是因為社會發展緩慢，接受長輩的教化并遵循禮俗便能“內以治身，外以治人”，但謹守禮俗不能應對飛速發展時代的變化，只有傳承并創造性地運用“忠信”“好學”等美德和學法，學習新知、更新觀念，用發展觀才能解決新問題。閱讀下文，完成第2124題。(11分)南 軒 記北宋曾

32、 鞏得鄰之茀地，燔草，樹竹木，灌蔬于其間，結茅以自休，囂然而樂。世固有處廊廟之貴，抗萬乘之富，吾不愿易也。得到鄰近雜草很多的一塊地，燒掉雜草，圍上籬笆，栽上竹木，在里面灌水種蔬菜，搭建起草房來供自己休息，悠閑又快樂。世上固然有身在朝廷的顯貴，財富與國君匹敵（相當）的富人，但我不愿意和他們互換位置。人之性不同，于是知伏閑隱奧，吾性所最宜。驅之就煩，非其器所長，況使之爭于勢利、愛惡、毀譽之間邪？然吾親之養無以修，吾之昆弟飯菽藿羹之無以繼，吾之役于物，或田于食，或野于宿，不得常此處也，其能無焰然于心邪？世人的性情各不相同，由此而明白處于閑散的生活狀態中，隱居在僻靜的處所，我的性情最為合適。迫使我去做

33、繁雜的事情，原本就不是我那天賦的長處所在，何況還要讓人到那勢利、愛憎、毀譽中間去爭斗呢？然而我母親的贍養沒條件達到最完美的地步，我兄弟們的粗食淡飯也沒辦法頓頓吃得上，我被解決這些生活問題所驅迫，有時在田地里用飯，有時在野外住宿，不能夠經常呆在這草房中，哪能在心里不焦躁呢？士固有所勤，有所肆，識其皆受之于天而順之，則吾亦無處而非其樂，獨何必休于是邪？顧吾之所好者遠，無與處于是也。然而六藝百家史氏之籍，箋疏之書，與夫論美刺非、感微托遠之文章，下至兵權、歷法、樂工、山農、佛老所傳，吾悉得于此。皆圣人賢者魁杰之材，殫歲月，憊精思，日夜各推所長，分辨萬事之說，其于天地萬物，修身理人，國家天下治亂安危存亡

34、之致，罔不畢載。處與吾俱，可當所謂益者之友非邪？讀書人原本就有該勤苦的事，也有該盡力的事，明白這些都是從上天那里承受過來的，進而順從它，那我也就沒有任何地方不是該歡樂的了，為什么偏偏一定要在這草房里休息才算好呢？回想我所愛好的東西很高遠，與身在這草房中沒有什么太大的關系。然而六經、諸子百家、史家的著述，注解之類的書籍，以及評定美好事物，諷刺丑惡現象，對細微的東西別有感觸而寄托又深遠的文章，下至用兵謀略、歷法星象、樂舞音律、農作物種植、方言和地理書，佛教道教所傳授的教義法術，我又全在這草房中獲取到。它們都屬于圣人賢人和突出的奇才，窮盡歲月，付出極大的精密思索，日夜各自推究學問勝過其他學問的地方，

35、分析辨明各種事物的論斷。這些論斷對于天地萬物，小事與大道的關系，修養好自身，治理民眾，國家天下治亂安危存亡的最高表現，沒有不詳盡載述的。這樣一來，草房與我在一起，可以夠得上人們所說的擴充自己的好友吧？還是并不如此呢？吾窺圣人旨意所出，以去疑解蔽。賢人智者所稱事引類，始終之概以自廣，養吾心以忠，約守而恕行之。其過也改，趨之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于內者。得其時則行，守深山長谷而不出者，非也。不得其時則止，仆仆然求行其道者，亦非也。吾之不足于義，或愛而譽之者，過也。吾之足于義，或惡而毀之者，亦過也。彼何與于我哉？此吾之所任乎天與人者。吾之所學者雖博，而所守者可謂簡；所言雖近而易知，而所任者

36、可謂重也。我窺探圣人主旨用意的出發點，用它來去除疑惑，解開蒙昧。賢人和明智者稱說事物，連及類屬，勾勒出由始至終的大概情形，用它來擴充自己。拿忠誠來培植我的心性，緊緊約束住節操，按寬容的原則去行事。人有過錯就改正，憑勇敢去對待所要奔赴的事業，靠永不止息來實現最高的目標，這些都是我要從內心來加以索求的東西（原因）。獲得到適當的時機就去施行，這時還守身在深山長谷而不出世，顯然也是錯誤的。得不到適當的時機就作罷，這時還要不辭勞苦地去謀求踐行自己的主張，顯然也是錯誤的。我在適宜問題的處理上做得還不夠，有人喜愛我而對我加以稱贊，這是不對的。我在適宜問題的處理上做得很充分，有人厭惡我而對我進行詆毀，這也是不

37、對的。他們這兩種態度，與我又有什么相干呢？進退適宜，正是我對上天和世人所應承當的東西。既然如此，那么我所研習的學問雖然很廣博，但所持守的卻可以稱得上簡要；所談論的東西盡管淺近，很容易了解，但所承當的卻可以稱得上重大。書之南軒之壁間，蚤夜覽觀焉，以自進也。南豐曾鞏記。把以上這些話寫在南軒的墻壁上，早晚看看它，用來激勵自己上進。南豐曾鞏記。(選自唐宋文醇)茀地：雜草叢生的土地。囂然：悠閑的樣子。飯菽藿羹：吃粗糲的食物。菽，豆類植物；藿羹，豆葉煮成的菜羹。21可填入第段方框處的一項是（ ）。（1分）A然則 B若夫 C若然 D然而22下面的句子是文中的原話。請把它放回文本中，合理的位置是（ ）。(2分

38、)少而思，凡吾之拂性苦形而役于物者，有以為之矣。A第段開頭 B第段開頭 C第段末尾 D第段開頭23簡述居于茅屋“囂然而樂”的原因。(4分)24第段畫線部分的語言很有特點，請選擇一個角度加以賞析。(4分)22A23B24（1）居住在南軒，欣賞自然美景，忘掉功名富貴，感到快樂；（2）南軒如同朋友，在這里博覽群書，懂得修身養性之道，感到快樂；（3）讀圣賢書，明白事理，懂得治國之道，感到快樂。25（1）采用對仗句式，句式整齊，節奏鮮明；（2）采用對比手法，能夠清楚地闡明感悟到的觀點：君子要根據適當的時機或“進”或“退”；要清醒的面對外在的評價，知道自己做的到底是對還是錯。22本題考查學生理解文言虛詞在

39、文中的意義和用法的能力。前文是“得其時則行，守深山長谷而不出者，非也。不得其時則止，仆仆然求行其道者，亦非也。吾之不足于義，或愛而譽之者，過也。吾之足于義，或惡而毀之者，亦過也。彼何與于我哉？此吾之所任乎天與人者”，意識到人應當“進退適宜”，不被外在的贊美或貶抑而左右，懂得了這個道理，就可以專心做學問，就是“吾之所學者雖博，而所守者可謂簡；所言雖近而易知，而所任者可謂重也”。由此可見，方框處需要一個表示承接關系的連詞。A.“然則”，既然這樣，那么。可以表承接關系。B.“若夫”，像那。表示意思轉向另一方面，不符合要求。C.“若然”，如果這樣。表示假設，不符合要求。D.“然而”，表示轉折關系，不符

40、合要求。故選A。23本題考查學生對文本信息的處理能力。首先理解這句話的大意：不過冷靜一下再想想，大凡像我這樣違背自己的性情，勞苦自己的身體，被生活問題所驅迫的情況，也是有理由去做的了。“吾之拂性苦形而役于物”描述的是第段“然吾親之養無以修，吾之昆弟飯菽藿羹之無以繼，吾之役于物，或田于食，或野于宿”；而“少而思”，最后悟出“有以為之矣”是針對第段結尾“不得常此處也，其能無焰然于心邪？”；而段開頭“固有所勤，有所肆，識其皆受之于天而順之，則吾亦無處而非其樂，獨何必休于是邪？”正是對“不得常此處也，其能無焰然于心邪？”的回答，是“有以為之矣”的具體內容。由此可見，此句應當放到第段開頭。故選B。24本

41、題考查學生分析概括文本信息的能力。“囂然而樂”的原因，結合第段“樹竹木，灌蔬于其間，結茅以自休”“世固有處廊廟之貴，抗萬乘之富，吾不愿易也”，可概括出“居住在南軒，欣賞自然美景，忘掉功名富貴，感到快樂”；結合第段“士固有所勤，有所肆，識其皆受之于天而順之，則吾亦無處而非其樂”“然而六藝百家史氏之籍，箋疏之書，與夫論美刺非、感微托遠之文章，下至兵權、歷法、樂工、山農、佛老所傳，吾悉得于此其于天地萬物，修身理人，國家天下治亂安危存亡之致，罔不畢載。處與吾俱，可當所謂益者之友非邪？”，概括出“讀圣賢書，明白事理，懂得治國之道，感到快樂”；結合第段“吾窺圣人旨意所出，以去疑解蔽。賢人智者所稱事引類，始

42、終之概以自廣，養吾心以忠，約守而恕行之。其過也改，趨之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于內者”“得其時則行，守深山長谷而不出者，非也吾之足于義，或惡而毀之者，亦過也。彼何與于我哉？此吾之所任乎天與人者”，“可概括出“南軒如同朋友，在這里博覽群書，懂得修身養性之道，感到快樂”。25本題考查學生欣賞精彩的語言表達藝術的能力。欣賞語言，可以從修辭、句式、用詞等角度欣賞。從句式上看，畫線句“得其時則行，守深山長谷而不出者，非也。不得其時則止，仆仆然求行其道者，亦非也”，采用對仗格式，“則，者非也”；同樣第二句“吾之不足于義，或愛而譽之者，過也。吾之足于義，或惡而毀之者，亦過也”也采用對仗句式，“吾之于

43、義，或而者，過也”，這樣句式整齊，讀起來節奏鮮明；從手法上看，這兩組句子又分別構成對比，“非也”“亦非也”，“過也”“亦過也”，能夠清楚地闡明感悟到的觀點：君子要根據適當的時機或“進”或“退”；要清醒的面對外在的評價，知道自己做的到底是對還是錯。參考譯文：閱讀下文，完成第2022題。（12分）材料一：對菊亭記（元）邵亨貞曹氏，云間，故家也。上世多文物、慕古人詩酒游覽之事，故其所居，皆有園池花木之勝，至今子孫，雖時殊事異，以此相尚。歲時，率親友相與娛樂，追思蘭亭竹林之清，東山習池之放，以自異于流俗者，習以為常也。其諸孫曰克成，能涉獵經史，恬退不事進取，惟以耕桑自給，業既不競，常怡然自得，無慕羨不

44、足之色，蓋其所守，亦有過人者矣。其居之東，小園數畝，花木池沼，前人手澤，猶有存者。中有亭一間，乃上世遺物，始作歲月已不可考。自泰定甲子，其大父居竹翁，徙建于此。厥后二十六年，為至正己丑，克成復加繕治，充廣其檐楹，補修其牖戶，內外皆飾以白堊，浚流泉，壘奇石，畦以菊數百本，徑其中以供覽。亭舊無名，始命之曰“對菊”。于是詩酒游覽之事，日益不廢。又十有四年，為至正壬寅，始來求記于余，以垂后勸。予知克成之寓意于菊者，有在也。淵明當晉宋風塵之際，澹然不徇時好，退而徘徊晚節，與黃花同傲霜露，其中所存，人莫之見也。至于千載而下，心領意會者，復幾何人哉？吁人生，孰能百年富貴！貧賤智愚、賢不肖，皆命之于天矣。營營

45、焉，求其所欲而不得，老死而后止者，人之常情也。茍能素其位而不愿乎其外，則將無往而不得其樂。凡世之榮辱、美惡皆不能間之矣，克成有焉。由是而果能進，進不已也，則又游于物之外矣。 材料二：四年九月，翰林學士承旨王鶚等以為：“貢舉法廢，士無入仕之階，或習刀筆以為吏胥，或執仆役以事官僚，或作技巧販鬻以為工匠商賈。”（節選自元史志第三十一選舉一） 20.填入材料一第段方框處恰當的一項是（ ）。（2分）A.乃 B.猶 C.且 D.然21.材料一以“對菊亭記”為題，直至第段結尾才提到“對菊”，試分析這樣安排的匠心。（4分）22.有人認為材料一頌揚不事進取的態度，宣揚“貧賤智愚、賢不肖，皆命之于天”的宿命論，失

46、于消極。對此你怎么看，請結合材料一、二內容談談你的看法。（6分）20.評分說明：選B，給2分；選D，給1分。21.材料一第段追述曹克成家族異于流俗的家風傳統，從一定程度上點明了曹克成恬退不事進取，內心所守過于常人的原因；交代對菊亭的淵源以及修繕、命名過程，給人以不斷推進的認識過程，起到凸顯命亭之人志趣的作用；兩者構成曹克定命名對菊亭請我作記的背景，展示了曹克成思想認識的不斷提升，為下文明確其思想奠定基礎。評分說明：三個方面各2點；1點1分，給滿5分為止。22.看法角度 分值及評分要點 參考示例辯證看法 最高給6分。點明觀點1點、立足背景1點、“不事進取”實質分析2點、“貧賤智愚、賢不肖，皆命之

47、于天”分析2點、觀點整體分析1點。1點1分，給滿6分為止。 我認為這一觀點有失偏頗。元代知識分子仕進之路被阻，文中所謂“不事進取”是不以世俗的功名榮辱為務，而追求一種淡泊自然的精神生活，并非毫無追求的消極，實則是知識分子的一種無奈之舉。所謂“貧賤智愚、賢不肖，皆命之于天”盡管有宿命論因素，體現出思想認識上的局限性，但更多是時代背景之下的無奈之舉，“命之于天”看似把個人命運歸之于天，實則是一種反求諸己的恬然自安。況且，所頌贊的是不受世之榮辱美惡影響，淡泊名利的思想，并認為有此心更易成事，是一種積極進取態度。因此，觀點有失偏頗。完全否定 最高給5分。點明觀點1點、立足背景1點、“不事進取”實質分析

48、2點、“貧賤智愚、賢不肖，皆命之于天”分析1點、觀點整體分析1點。1點1分，給滿5分為止。 我認為這一觀點不正確。元代知識分子仕進之路被阻，文中所謂“不事進取”是不以世俗的功名榮辱為務，而追求一種淡泊自然的精神生活，并非毫無追求的消極，實則是知識分子的一種無奈之舉。所謂“貧賤智愚、賢不肖，皆命之于天”也是時代背景之下的無奈之舉，“命之于天”看似把個人命運歸之于天，實則是一種反求諸己的恬然自安。況且，所頌贊的是不受世之榮辱美惡影響，淡泊名利的思想，并認為有此心更易成事。因此，觀點不正確。完全肯定 最高給3分。點明觀點1點；立足背景1點；“不事進取”實質分析1點、“貧賤智愚、賢不肖，皆命之于天”分

49、析1點，給滿3分為止。 我贊同這一觀點。盡管元代科舉廢除，知識分子仕進之路被阻，但是，也不能因此而放棄進取之心。同時，把貧賤智愚、賢不肖，都歸之于天命，顯然是宿命論，否定了個人的主觀能動性和后天努力的可能性。因此，觀點是正確的。閱讀下文，完成第2124題。（11分）閑齋記（明）顧清夫閑，闌也，所以止物之出入者也。齋以閑名，志希圣也。圣，誠而已矣，吾之得于天者未嘗不與圣人同也，反之身而顧有未誠焉。非以邪之為累耶？然則安可不致夫閑之之功耶？方其受命于天之初，固已，皆有當然不易之，則渾然實理之充足，無假于外求也。奈何百體既具眾欲滋生，心有蔽而常偏，行無檢而日繆。離真而即妄，以人而滅天，而其違圣人也或

50、幾于霄壤矣！蓋邪之為累如此，不有以閑之可乎？是故私意萌于內，必嚴以防之，使其無間可出；可欲之物引于外，必嚴以御之，使其無間可入。毖其大無忽其小，慎于始無懈于終。主宰日益精明，則群邪自當遠退，渾然實理之在我者斯無失乎。在昔孔門諸賢，孰不以圣人為的而學之，得其道者顏氏子之外不多見焉。觀其四勿之語奉以終身，此則閑邪存誠之明驗也。余友汪君器之，天分甚高，求道尤敏，方日思所以守之。乃以閑名其讀書之齋，屬余為記之。惟君學識才猶著聞天下，蓋已蔚然負經綸康濟之望矣，將其德業所就，庸可量乎？斯齋之記，君其必有取也。可填入第段方框處的一項是（）。（1分）A.然而 B.雖然 C.但是 D.由是22.對第段理解不正確

51、的一項是（）。（2分）A.用“閑”命名，表示仰慕效法圣人，以達到誠的境界。B.我們生來與圣人沒有不同，就是反思能力沒有圣人強。C.因為外邪之累影響心性，所以要修“閑”的約束之功。D.道義原則天然存在于人的內心，并非要借助外力達成。23.結合論語中“顏淵問仁”的內容，分析第段畫線句中“明驗”的理由。（4分）24.古代散文“有的格局謹嚴而不乏情采，有的瀟灑隨性而自有法度”。你認為本文屬于哪種，請結合文章說說你的見解。（4分）DB“顏淵問仁”中的“克己”可謂是對內嚴防私意；而“非禮之事”即外在的可欲之物，顏回“勿視，勿聽，勿言，勿動”，可謂嚴御；而追求圣人之道從“四勿”的日常行為做起，又奉以終身，可

52、謂事事謹慎，有始有終。因此，顏回之例是閑邪存誠的明驗。答案示例：本文屬于第一種，文章推理嚴密，先從“閑”的內涵引出以“閑”名齋之由，再從反面論證強調以“閑”修身的必要，進而論證以閑存誠之法；文章層層遞進，格局謹嚴；文章中“奈何”“可乎”這類虛詞，及對汪器之的高度贊揚語句，表達對于修身之誠的強烈贊嘆之情；文章第段中用對稱的句式，強調內外兼治，擯棄外邪之法，與文章其他語段的散句為主的部分形成了錯落，節奏富有變化，體現了說理的情感起伏，富有情采。閱讀下文，完成第2124題。（11分）東林書院記 （明）王守仁東林書院者，宋龜山楊先生講學之所也。龜山沒，其地化為僧區，而其學亦遂淪入于佛老訓詁詞章者且四百

53、年。成化間，今少司徒泉齋邵先生始以舉子復聚徒講誦于其間。先生既仕而址復荒，屬于邑之華氏。華氏，先生之門人也，以先生之故，仍讓其地為書院，以昭先生之跡，而復龜山之舊。先生既已紀其廢興，則以記屬之某。嗚呼！物之廢興，亦決有成數矣，而亦存乎其人。夫龜山沒，使有若先生者相繼講明其間，龜山之學，邑之人將必有傳，（1） ！求當時從龜山游不無人矣，使有如華氏者相繼修葺之，縱其學未即明，其間必有因跡以求道者，（2） ！又使其時有司有若高君者，以風勵士習為己任，書院將無因而圮，（3） ！是三者，皆宜書之以訓后。若夫龜山之學，得之程氏，以上接孔孟，下啟羅、李、晦庵，其統緒相承，斷無可疑。而世猶議其晚流于佛，此其趨

54、向，毫厘之不容于無辨，先生必嘗講之精矣。先生樂易謙虛，德器溶然，不見其喜怒。人之悅而從之，若百川之趨海。論者以為有龜山之風，非有得于其學，宜弗能之。世之宗先生者，或以其文輪之工，或以其學術之邃，或以其政事之良。先生之心，其殆未以是足也。從先生游者，其以予言而深求先生之心，以先生之心而上求龜山之學，庶乎書院之復，不為虛矣！（有刪節） 解釋龜山楊先生：楊時（10531135年），字中立，號龜山，人稱龜山先生。北宋哲學家、文學家。他學于程顥、程頤，在“二程”和朱熹之間起到了承前啟后的作用，為理學南傳做出了重要貢獻。程朱理學：由北宋程顥與程頤兄弟開始創立，其間經過弟子楊時，再傳至羅從彥，三傳至李侗，到

55、南宋時期朱熹成為理學集大成者。朱熹，號晦庵。邵先生：邵寶（1460-1527），明代學者。字國寶，號泉齋，又號二泉，江蘇無錫人。成化二十年（1484）進士，官至南京禮部尚書，謚文莊。少司徒：官名。 21.可填入第段方框的一項是（ ）。（1分）A.然而 B.然則 C.雖然 D.雖則22.本文第段所說的“是三者”，與下面三句話所指的內容相關，請根據上下文邏輯關系，將序號填入文中畫線處。（3分）則亦何至淪沒于四百年之久又何至化為浮屠之居而蕩為草莽之野豈遂淪入于老佛詞章而莫之知（1） ；（2） ；（3） 。23.本文反復提及“龜山之舊”、“龜山之學”、“龜山之風”，請聯系全文，分析這三個短語的內在關聯

56、。（3分）24.本文第段說“先生之心，其殆未以是足也”，請指出這句話中“是”的具體所指，并分析反復提及“先生之心”的用意。（4分）21.（1分）A 22.（3分）（1）；（2）；（3）。23.（3分）答題示例：龜山之舊指的是楊時曾經講學的東林書院遺址，“龜山之學”指的是楊時的思想和學問，“龜山之風”指的是楊時的精神風范，恢復“龜山之舊”，有助于傳承“龜山之學”，掌握了“龜山之學”，則漸漸受到熏染，而具備“龜山之風”。評分說明：概括3個詞語含義1分，分析關聯2點2分，每點1分。24.（4分）答題示例：“文輪之工”，“學術之邃”，“政事之良”（1分） 用意：強調僅僅推崇邵先生的文章學術政績并不算懂

57、得先生之心，邵先生的良苦用心在于繼承并傳揚以楊時為代表的宋儒思想，先生弟子修復東林書院的作為正體現了先生之用心。評分說明：闡釋“是”含義1分，分析用意3點2分，每點1分。閱讀下文，完成第19-22題。（12分）乞校正陸贄奏議進御札子（宋）蘇軾竊謂人臣之納忠，譬如醫者之用藥，藥雖進于醫手，方多傳于古人。若已經效于世間，不必皆從于己出。伏見唐宰相陸贄，才本王佐，學為帝師。論深切于事情，言不離于道德。智如子房而文則過，辯如賈誼而術不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇時。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜疑為術，而贄勸之以推誠；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財，而贄以散財

58、為急。至于用人聽言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過以應天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數。可謂進苦口之樂石，針害身之膏肓。使德宗盡用其言，貞觀可得而復。臣等每退自西閣，即私相告言，以陛下圣明，必喜贄議論。但使圣賢之相契，即如臣主之同時。昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文為之太息；魏相條晁、董之對，則孝宣以致中興。若陛下能自得師，莫若近取諸贄。夫六經三史，諸子百家，非無可觀，皆足為治。但圣言幽遠，末學支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開卷了然。聚古今之精英，實治亂之龜鑒。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進呈。愿陛下置之坐隅，如見贄面，反覆熟讀，如與贄言。必能發圣性

59、之高明，成治功于歲月。臣等不勝區區之意，取進止。注頗：廉頗；牧：李牧。晁：晁錯；董：董仲舒。19.填入第段方框處正確的一項是（ ）。（1分）A.則 B.故 C.且 D.然20.對第段的寫作手法分析不恰當的一項是（ ）。（3分）A.整散結合 B.對比鮮明 C.譬喻生動 D.欲揚先抑21.南宋費袞的筆記梁溪漫志中記錄了蘇軾對這一札子的多處修改，如：將“但其不幸，所事暗君”改為“但其不幸，仕不遇時”；將“馭兵馭將之方”改為“治邊馭將之方”；將“遠小人以除民害”改為“去小人以除民害”。札子是古代向皇帝或官長進言議事的文書，請結合文體特征分析蘇軾這樣修改的原因。（4分）22.概括蘇軾校正進呈陸贄奏章的理

60、由，選擇語段（四）陸贄列傳中所記載的一件事情為例，對這些理由加以闡述。（4分）19.（1分）A20.（3分）D21.（4分）答案示例：作為向皇帝進言的文書，首先要明晰準確地陳述自己的觀點。如第段蘇軾論述陸贄進諫的內容為治世之良藥，將“馭兵”改作“治邊”，不與“馭將”重復，清晰指向邊境問題，切中宋代時弊，容易引起重視，將陸贄的價值突顯出來；將“遠小人”改為“去小人”，“遠”字是疏遠，而“去”有除去的意思，顯出小人對朝政影響之大，語意更加激切。其次，向皇帝進諫，語言上要符合君臣身份，注意分寸。如將“所事暗君”改作“仕不遇時”，沒有直接點明國君的昏亂愚昧，而是比較委婉地將陸贄的不幸表達出來，這樣也有