1、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展哲學(xué)教研部 隋月娟 哲學(xué)是“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，不同時(shí)代的真正哲學(xué)，是每個(gè)時(shí)代最精深的思想成果，每種社會文明的精神實(shí)質(zhì)的集中體現(xiàn)。人的任何活動都有一個(gè)思維方式和思維方法的問題。哲學(xué)是一個(gè)時(shí)代思維方式(思想方式)、時(shí)代精神的集中體現(xiàn)。一個(gè)時(shí)代的理論創(chuàng)新、思維方式創(chuàng)新的最高境界是哲學(xué)創(chuàng)新。馬克思主義哲學(xué)交給人們的是偉大的認(rèn)識工具和科學(xué)的思維方式。 黨校學(xué)員要注意學(xué)習(xí)正確認(rèn)識客觀事物、做好領(lǐng)導(dǎo)工作所必須具有的辯證思維、戰(zhàn)略思維、全局思維、創(chuàng)新思維等方面的知識和經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)歷史的和現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)導(dǎo)工作經(jīng)驗(yàn)，努力提高領(lǐng)導(dǎo)水平和領(lǐng)導(dǎo)能力。 一、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生 (一

2、) 馬克思光輝的一生1、出生于德國2、戰(zhàn)斗在法國3、長期生活在英國 1883年3月14日，由于反動政府的迫害、長期極端貧困的生活以及十分繁重的理論和實(shí)際工作，馬克思在自己的工作椅上與世長辭。 在3月17日馬克思下葬時(shí)，參加吊唁的只有11人。在他生活了大半生的英國，幾乎沒有人注意到他的離去，恩格斯在安葬馬克思時(shí)的悼詞宣告：“當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了”！“現(xiàn)在他逝世了，在整個(gè)歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念他的英名和事業(yè)將永垂不朽！” 英國BBC廣播公司在1999年10月開展了一場“最偉大的思想家”的評選，評選結(jié)束后該公司宣布：人們評選的“最偉大

3、的思想家”是卡爾馬克思。愛因斯坦、牛頓和達(dá)爾文分列為第二、三、四名。并且指出：“盡管20世紀(jì)出現(xiàn)的一個(gè)又一個(gè)專制政權(quán)歪曲了馬克思的本來思想，馬克思作為一個(gè)哲學(xué)家、社會科學(xué)家、歷史學(xué)家和革命者所取得的成果，在今天仍然得到學(xué)術(shù)界的尊重。”接著，在12月，英國路透社在政、商、學(xué)術(shù)、藝術(shù)四界的名人中評選“千年偉人”，結(jié)果，馬克思又同愛因斯坦和甘地入選。4、恩格斯與馬克思的友誼 弗里德里希恩格斯，1820年11月28日誕生在德國萊茵省巴門市。恩格斯稱自己是第二提琴手，并用一生的時(shí)間無怨無悔地投入到對馬克思事業(yè)的支持和幫助之中。馬克思始終認(rèn)為他們從事的是共同的為全人類解放而奮斗的事業(yè)。 （二）社會實(shí)踐和階

4、級條件 馬克思恩格斯生活在自由資本主義發(fā)展到最后階段的歐洲。19世紀(jì)3040年代，歐洲主要資本主義國家，都已相繼完成了工業(yè)革命，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展迎來了自誕生以來的“黃金時(shí)期”。 英國工業(yè)革命時(shí)期的一座煤礦。 工業(yè)革命，在為資本主義世界創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力、推動資本主義經(jīng)濟(jì)飛躍發(fā)展的同時(shí)，也導(dǎo)致了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾的激化，同時(shí)階級矛盾也日益尖銳。 無產(chǎn)階級要想正確理解自己的歷史使命，認(rèn)清自己的解放道路，就迫切需要總結(jié)自己多年的革命斗爭經(jīng)驗(yàn)，迫切需要找到科學(xué)的革命理論，這為馬克思主義哲學(xué)誕生奠定了客觀的實(shí)踐基礎(chǔ)。 （三）自然科學(xué)前提細(xì)胞學(xué)說能量守恒和轉(zhuǎn)化定律生物進(jìn)化論 自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)之所以

5、成為馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)前提，主要是因?yàn)樗鼈兩羁潭逦亟沂玖俗匀唤绫旧砦镔|(zhì)的和辯證的性質(zhì)，從而使馬克思和恩格斯有可能在概括和總結(jié)其成果的基礎(chǔ)上建立起唯物的和辯證的世界觀。如：細(xì)胞學(xué)說說明動物與植物有著共同的物質(zhì)基礎(chǔ)細(xì)胞，而不是相互孤立的和神創(chuàng)造的。能量守恒和轉(zhuǎn)化定律則告訴我們，既然世界上的一切能量形式之間是可以相互轉(zhuǎn)化的，就說明它們之間是相互聯(lián)系的，而不是相互孤立的；既然能量既不能創(chuàng)造，也不能消滅，只能從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式，那就說明以上帝創(chuàng)世說和世界末日論為標(biāo)志的神學(xué)世界觀是無科學(xué)根據(jù)的。達(dá)爾文生物進(jìn)化論更揭示了自然界的各種物種乃至人類，都是通過物種進(jìn)化的形式聯(lián)系起來和發(fā)展變化

6、的，這種進(jìn)化是物質(zhì)的力量推動的，是有客觀規(guī)律的，決不是目上帝的什么目的或意志。 （四）思想理論來源 德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源 馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核以及費(fèi)爾巴哈唯物主義思想的基本內(nèi)核，并融入自己的新發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。德國的古典哲學(xué)黑格爾費(fèi)爾巴哈英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大衛(wèi) 李嘉圖 “每人都在力圖應(yīng)用他的資本，來使其生產(chǎn)品能得到最大的價(jià)值。一般地說，他并不企圖增進(jìn)公共福利，也不知道他所增進(jìn)的公共福利為多少。他所追求的僅僅是他個(gè)人的安樂，僅僅是他個(gè)人的利益。在這樣做時(shí)，有一只看不見的手引導(dǎo)他去促進(jìn)一種目標(biāo)，而這種目標(biāo)決不是他所追求的東西。由于他

7、追逐自己的利益，他經(jīng)常促進(jìn)了社會利益，其效果要比他真正想促進(jìn)社會利益時(shí)所得到的效果為大”。 亞當(dāng)斯密國富論 三大空想社會主義 圣西門(17601825年)：法國哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、空想社會主義者。他把資本主義制度看作“新的奴役形式”，是“是非顛倒的世界”，是一個(gè)依靠專橫、霸道、暴力和陰謀建立的極不合理的社會。圣西門用來代替資本主義制度的社會組織是“實(shí)業(yè)制度”。 傅立葉(17721837年)：法國哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、空想社會主義者。他把資本主義制度稱為“社會地獄”。在這個(gè)社會里，由于個(gè)人利益和集體利益之間的尖銳沖突，使得每個(gè)人都企圖把自己的幸福建立在別人的痛苦上。傅立葉設(shè)想建立一種“和諧制度” 。

8、歐文(17711858年)：英國空想社會主義者。他指出，資本主義制度是一套“欺騙和偽善的制度”。而其中最主要的禍害是私有制。”歐文設(shè)想的社會是以公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義勞動公社的聯(lián)合體。 1824年，英國空想社會主義者歐文在美國印第安納州進(jìn)行的共產(chǎn)主義試驗(yàn)以“新和諧”命名。 二、馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論（一）哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革1、從內(nèi)容上看，馬克思主義哲學(xué)成為有史以來最徹底的唯物主義哲學(xué)。 2、從對象上看，馬克思主義哲學(xué)第一次確立以“外部世界和人類思維的一般規(guī)律”作為自己的研究對象。 3、從社會作用上看，馬克思主義哲學(xué)是以改造世界為目的的“實(shí)踐的唯物主義”。 （二）馬克思主義理論的當(dāng)

9、代意義 1、馬克思主義理論塑造了當(dāng)今時(shí)代的思想背景 “無論是否承認(rèn)，我們 生活在馬克思的影子中。” 德里達(dá) “并非一定要有意識地在思想上信仰馬克思主義方能夠獲得馬克思主義的世界觀。” 詹姆遜 馬克思的觀點(diǎn)塑造了當(dāng)今時(shí)代的思想背景。并且成為當(dāng)今時(shí)代意識形態(tài)的可見和不可見的組成部分，已經(jīng)滲入了人們?nèi)粘Ｒ庾R的深處。 2、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì) 雖然馬克思主義誕生已一百多年了，今天，馬克思主義仍然是我們時(shí)代的理論旗幟，因?yàn)榕c時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。馬克思主義是一個(gè)開放的體系，必然會隨著時(shí)代的發(fā)展以及人類實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷地得到充實(shí)、豐富和發(fā)展。（1）馬克思主義的本質(zhì)是批判與革命 馬克

10、思曾把“懷疑一切”作為座右銘，堅(jiān)持不懈地在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。他不以解釋世界為滿足，而以改變世界作為自己的使命。革命的批判的本質(zhì)正是它蓬勃生機(jī)的根源。（2）開放的、發(fā)展的體系是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn) 馬克思主義從它誕生之日起，就宣稱自己的理論不是僵死的教條。馬克思主義提供的是世界觀和方法論的指南，而不是具體的結(jié)論和現(xiàn)成的答案。因此，馬克思主義是開放的、發(fā)展的體系，一切時(shí)代的新問題、新情況都能納入這個(gè)開放的體系，并在科學(xué)世界觀的指導(dǎo)下得到新的解決。3、當(dāng)今世界需要馬克思主義作為前進(jìn)的路標(biāo) 馬克思、恩格斯明確提出，只有在共產(chǎn)主義社會，“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話”。“個(gè)人的全面發(fā)

11、展，只有到了外部世界對個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等等”。未來社會是自由人聯(lián)合體，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。” 未來社會是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式。” 我們講的解放思想，進(jìn)行的各種改革，都是為了解放人，破除對人的種種束縛，給人以更大的自主權(quán)、主動性，從而更能發(fā)揮人的創(chuàng)造性、積極性。 馬克思給共產(chǎn)主義所描繪的圖景：共產(chǎn)主義“是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決”，永遠(yuǎn)是人類發(fā)展道路上的路標(biāo)。 三、科學(xué)地對待馬克思主義（一）

12、克服以形而上學(xué)的極端態(tài)度 對待馬克思主義 表現(xiàn)一：把馬克思主義的思想教條化 表現(xiàn)二：宣揚(yáng)“馬克思主義過時(shí)”論（二）正視馬克思主義 在現(xiàn)時(shí)代面臨的挑戰(zhàn) 1、對社會主義的再認(rèn)識 由于歷史的發(fā)展并不是按人的設(shè)想進(jìn)行的，落后國家率先建成了社會主義，與馬恩的預(yù)測和設(shè)想就有了一段距離。但是馬恩認(rèn)為社會變革必須有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，必須由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動的內(nèi)因而決定是正確的，落后地區(qū)率先建設(shè)了社會主義，如果不補(bǔ)上市場經(jīng)濟(jì)這一課，社會主義建設(shè)就只能是初級階段，嚴(yán)格意義上說，就是不太合格的。 2、對資本主義的再認(rèn)識 從現(xiàn)代資本主義的情況看，基本矛盾緩和，但并沒有解決，生產(chǎn)的社會化和私人占有的矛盾深化了，但

13、本質(zhì)沒有改變，矛盾沖突的具體形式變化了，并不意味著矛盾的解決。馬克思說過，當(dāng)一個(gè)社會所能容納的生產(chǎn)力沒有全部發(fā)揮出來之前，這個(gè)社會是不會滅亡的。從目前的情況看，現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)力還有進(jìn)一步發(fā)展的空間，但這個(gè)空間伴隨著資本主義的內(nèi)在矛盾的發(fā)展會越來越狹窄。3、對兩種制度并存的再認(rèn)識 從社會實(shí)踐看，社會主義與資本主義的斗爭經(jīng)過了： 對立對抗的熱戰(zhàn)時(shí)期（第二次世界大戰(zhàn)和我國的解放戰(zhàn)爭、抗美援朝、越南戰(zhàn)爭） 全面封鎖的冷戰(zhàn)時(shí)期（抗美援朝和越南戰(zhàn)爭后中美關(guān)系的僵局） 和平與發(fā)展為世界主流時(shí)期的和平、并存、競爭、比較。 國際形勢錯(cuò)綜復(fù)雜、微妙發(fā)展，我國的主要任務(wù)已經(jīng)從以前的“支援世界革命”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬S護(hù)世

14、界和平”，如何在與資本主義競爭中求得發(fā)展，如何發(fā)揮社會主義的優(yōu)越性等等都是我們的時(shí)代課題。 （三）立足于國情，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義 如何科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧中國，是當(dāng)前乃至未來中國人都在深入思考的問題，而一切的基礎(chǔ)，就在于“摸清家底”、“了解基本國情”。 美國國際問題專家法里德.扎卡里亞在他的暢銷書后美國世界一書中這樣描寫到：中國生產(chǎn)全世界2/3的復(fù)印機(jī)、微波爐、DVD機(jī)和鞋子，還有幾乎全部玩具。而全球最大的美國連鎖零售商店沃爾瑪?shù)慕^大多數(shù)國外供應(yīng)商都是中國企業(yè)，沃爾瑪所謂的“全球供應(yīng)鏈”，其實(shí)就是一條“中國供應(yīng)鏈”。國家統(tǒng)計(jì)局長曝中國真實(shí)國情 與美國相差100年 我國從事第一產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)

15、的比重過高，第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)的比重依然很低，其中從事第二產(chǎn)業(yè)的比重，僅相當(dāng)于美國工業(yè)化初期即18701910 年的水平；第三產(chǎn)業(yè)則比發(fā)達(dá)國家的比重低了一半。南京國際賽馬場變停車場 巢湖體育場缺乏管理 老農(nóng)來此種菜阿房宮景區(qū)耗資2億建成13年將拆除 1995年阿房宮景區(qū)破土動工，占地680多畝，投資了2億多元。 2000年正式運(yùn)營。 2006年，這一景區(qū)曾被評為“陜西最值得外國人去的10個(gè)地方”之一。 阿房宮遺址保護(hù)管理辦公室計(jì)劃3年內(nèi)建成2.3平方公里的考古遺址公園，在外圍共12.5平方公里的阿房宮人文旅游區(qū)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)、高端地產(chǎn)等來拉動經(jīng)濟(jì)。阿房宮景區(qū)耗資2億建成13年將

16、拆除造價(jià)1.2億元宋慶齡雕像未完工即拆除 要立足于國情，一切從實(shí)際出發(fā)，要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用， 著眼于對新的實(shí)際問題的理論思考，使馬克思主義不斷吸收來自于實(shí)踐的新思想、新認(rèn)識而向前發(fā)展。（四）我國馬克思主義哲學(xué)研究的未來走向1、強(qiáng)化民族意識，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國化 一是把馬克思主義哲學(xué)與本民族的歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合，用本民族的智慧來理解和闡釋馬克思主義哲學(xué)，使馬克思主義哲學(xué)這種外域文化本土化； 二是把馬克思主義哲學(xué)與本民族的當(dāng)前實(shí)踐相結(jié)合，既運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)來反思和規(guī)范本民族的當(dāng)前實(shí)踐，又通過對本民族當(dāng)前實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)

17、來豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。 2、強(qiáng)化世界意識，推進(jìn)我國馬克思主義哲學(xué)研究的世界化 馬克思恩格斯：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，它是文明的活的靈魂，哲學(xué)已成為世界的哲學(xué)，而世界也成為哲學(xué)的世界。” 一方面要自覺地關(guān)注世界上的其他各種哲學(xué)，努力形成與時(shí)代相適應(yīng)的、與同時(shí)代其他各種哲學(xué)共通的問題意識，并對自己時(shí)代各種具有廣泛世界性的哲學(xué)問題作出高度個(gè)性化的研究，從而使自己成為在內(nèi)容和形式兩個(gè)方面都具有高度世界性的哲學(xué)，另一方面又要自覺地保持自身對于世界上其他各種哲學(xué)的開放性，積極地層開與其他各種哲學(xué)的互動，并通過這種互動努力使自己不斷地走向世界。 3、強(qiáng)化人類意識，自覺捍衛(wèi)和維護(hù)人類的共同利益強(qiáng)化人類意識有利于強(qiáng)化我們的民族意識，有利于在我國進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的民族化。 強(qiáng)化人類意識有利于促進(jìn)我國的馬克思主義哲學(xué)研究與當(dāng)代世界上其他各種哲學(xué)的互動 ，推動我國的馬克思主義哲學(xué)研究以更加積極的姿態(tài)走向世界。強(qiáng)化人類意識能夠賦予馬克思主義哲學(xué)