1、文化苦旅觀后感18 篇【一】提起余秋雨，可能想說得太多，滿腔話語積壓于心底，隨時都有迸發出去的可能。 但我還是愿意只打開一個小口， 讓那話語如涓涓細流一樣涌出，將自己再次滋潤。大漠的荒蕪， 黃河文明的盛衰， 清麗凄迷的江南文化和世態人情，風情萬種的古城風貌與歷史淵流， 余秋雨先生在心靈的旅途， 以一位文化學者精準獨特的視角， 憑借豐富的文化感悟力與藝術表現力， 再現了匿藏于時間底端的深刻思考， 開展了一場山水風物與歷史精靈的遠距對話。壯哉！奇哉！妙哉！在源遠流長、博大精深的文明史中，余秋雨先生將犀利的筆觸直接伸向歷史，伸向人文，他勇于批判歷史，針砭時弊；他敢于發表見解， 針針見血， 這真是 文

2、化苦旅 不同于其他散文之處， 這正是 文化苦旅長久不泯的精神所在。對于靈魂與精神的刻畫，猶記得莫高窟里那位無知道士的愚蠢行徑， 猶記得長江入海口那個特殊群落一上海人的精明驕傲與能說會道。 正是對于不被大眾看到的內涵的深度挖掘， 正是對于社會形態的方方面面的反映與體現， 成就了這部書的魅力與價值。也許有些的觀覽完全無心， 但撰成此書的靈感源頭絕對是有意的。很明顯， 他發現了中國歷史文化的塵封點。 在如今這個弘揚我國絢爛文明的蓬勃時代提出這樣的悖論觀點， 自然更引人注意深思。 中國古老的文明曾在古代創造過盛世， 人們為了保留住曾經繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連

3、普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行， 變故也是層出不窮的， 人們再想保存下來的東西到了一定的極限還是會被時間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結底，還是源于 _ 輪盤上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學者在哀傷的挽回， 總痛心的活在不屬于他們的曾經， 便永遠無法活著走出來。因此， “正視過往與當下”，便是我從此書中悟出的一個當前重要的課題，我也同時認為這是余秋雨先生的研究與警世主題。因為， 只有能真正認清歷史風云的人才能在順應歷史車輪的基礎上印出自己的車轍印。抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書。有人說，閱讀一本書就是在了解一個世界

4、，而有的書卻徒給你一個空殼。沒錯，有的書籍就是把你帶入一個活色生香的世界里，這個世界 是你喜歡的卻觸碰不了的，又或者是你未曾感受過，讓你驚奇不已的。 它是充實的，飽滿的，你沿著它的街道行走，看著這個世界發生的事 情，就像觸摸著自己的脈絡那般真實，好像這個世界的生命在你手心 跳動。而有的書籍，只給了你一個華麗神秘的外殼。你被它表象吸引， 滿懷期待地走進，卻發現里面空無一物。后者總是飽受詬病的，但我認為，好的書，并不一定都要給你一 個世界。閱讀的本身，就是要你自己去感受文字里散發出的魅力。給 你一個空殼，是要你自己步步深入去豐富這個世界。倘若這個殼能讓你愿意，走入這個世界，那么它也不枉費是一個 殼

5、了。沒有人能確保自己建造出的世界是最完美的。誘發讀者的思考， 讓越來越多的人愿意入這道門，這個世界才可能是豐富多彩，各具魅 力的。所以，不必擔心這一腔的感嘆無從發泄。能從殼里引出自己的思考，你就能看到專屬于你的世界了讀萬卷書，行萬里路。是多少文人旅士的夢。在書中，在路上， 我們感受著別人或是自己的人生，概嘆，感悟，沉淀，經歷。而經歷， 恰好是上天對于每個人最為公平的饋贈。記得文化苦旅中有這樣 的對話：“讀萬卷書，行萬里路，兩者關系如何？” “沒有兩者。路， 就是書。”新版文化苦旅分為三個部分，中國之旅，世界之旅和人文之 旅。我們摩拳風化了的牌坊，看女子從解凍的山村中昂首闊步走出； 我們走過奔騰

6、的都江堰，走過傳承千年的遺產饋贈；我們踏上漫漫黃 沙，為道士塔與莫高窟悲泣；我們路過廢井，遙望西湖，停駐黃州， 折服于李青蓮白香山蘇東坡的文人傲骨。我們走出中國，來到別處。反而更加喟嘆中華文明的延續性與包容性。 我們追根溯源，所以理解, “苦旅”并不是指旅行之苦，而是指創造之苦。很久沒有這樣的文字，有能讓我熱淚盈眶的力量。道士塔一文自不必多言，中學在課本上見過它，見過王道士的愚昧，見過中華 文化流血的傷口。那時已攥緊了拳頭，有憤怒，可全力打出只是一記空拳；是想要抓緊什么，可抓住的只有一把黑暗，打開手來，照樣空 空如也。只有悠悠的嘆息，在黃沙中撞出沉痛的回響。讀到謝晉導演、巴金先生的片段時，內心

7、酸澀難忍，竟止不住落 下淚來。恨只恨自己生晚了年代，無法及時地去了解他們的作品，他 們的人格魅力。但現在這樣也未嘗不好，跳脫了年代，才能客觀冷靜 地審視他們給時代帶來的寶藏。謝晉導演對藝術執著的追求，就像是 一個執拗的孩子，在堅持自己的世界。他不想成為一個品牌，一個派 系，他不想丟失親自創造的權利。而巴金先生恰如其分地體現了文人 的勇敢，在那個虛偽的時代，他卻敢于講真話一一而這，恰恰是中國 文化的軟項。文化苦旅就如同一杯濃茶，品的是歲月遺情。我可能不能夠 有秋雨先生那樣的條件與毅力去完成這樣浩大的長途跋涉，可有幸的是，我能夠通過文字，去觸碰文化的刻度。從文字，收獲在別處的人 生。【四】這本書太

8、豐厚了，以致于我讀完這本書好幾天，卻遲遲不能落筆 寫下點什么對于一個在閱讀上半路出家，幾乎人到中年才開始大量閱讀的人來說， _ 讀過及要讀的書實在太多，恨不得時間停止流動，好滿足那顆如饑似渴讀書的靈魂。 每個人的人生遭際有別， 此刻能夠自由自在閱讀，對于我來說生命已足夠幸福滿足。余秋雨老師的文化苦旅于 1992 首次出版以來，便為他贏得了無數的光環和數之不盡的麻煩。正是譽滿天下， “謗”亦滿身。看看豆瓣里大伙兒對這本書自出版以來持續連綿至今褒貶不一的評論， 就足見這書之火熱程度了。_ 讀過舊版，現在讀到是余秋雨老師自己修訂后的新版。沒有讀過，也就無從對比。同時本著一顆對文字虔誠之心，亦也不受眾

9、說紛紜的影響，只一心一意讀我書寫我感。第一次讀 文化苦旅 ， 對于我來說， 這些文字給我首先是驚艷。驚艷于這飛揚的文采。書里那些磅礴大氣的句子，修辭運用之精準，營造出句段的氣勢與美感， 讓我深深歡喜。 就如 陽關雪 中寫到 “如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白發，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。故鄉柳蔭下的訣別，將軍咆哮時的怒目，丟盔棄甲后的軍旗。”這一連串的排比短句，使文字有了熱烈的生命，讀著眼前自然而然地出現了一幅塞外沙場畫面。 寫字手法之變化靈動，從開篇到結尾讀來， 一直使我驚嘆不已。 其次， 就是別人模仿不來的，余秋雨老師豐厚的知識， 堅實的腳步， 寓歷史文化情懷于散文的

10、能力。每一篇章， 在這些美妙的文字里， 將我們一步步引入歷史文化長河中，引領我們去觸摸歷史，思考現代文明的建設。新版文化苦旅有三部分，包括“中國之旅”、“世界之旅”和“人生之旅”。不管寫哪一部分，其中都滲入了余秋雨老師_ 歷史文化的警醒與思考以及對人生的哲思。 我隨這些文字了解世界文明歷史和中國文明 _ 同時，也領悟到一些生活的智慧。對于我來說，這本書不是一次就能完全讀懂的書，它需要也值得我再次或再再次去細細研讀，才能真正吸收到其中的精髓。讀這本書，無疑是我一次豐厚的歷史文化和文明的旅行。【五】一個人擁有自己配不上的聲望，就像用非法手段獲得財富，難免成為眾矢之的。余秋雨便是這“名不副實”的典范

11、之一，好在他并沒有因此“妄自菲薄”，他依舊自信滿滿，時不時就會夸耀下自己的哪篇文章一不小心又開了先河、 引起海內外廣泛關注， 同時裝模作樣的謙虛一下，做出承蒙錯愛的樣子。文人雅士太多如此，只是，余先生本不必這樣扭捏作態，拙劣得令人有些反感。對余秋雨劈頭痛罵的人不在少數。有對他人品大加質疑的，有說 他“恬不知恥”的，也有學者將為他的成名視為中國文化界的恥辱。從文化苦旅來看，余秋雨更像一個披著文化外衣的暢銷書作者，淺顯易懂、情感豐沛，自有受歡迎的道理，就像微博雞湯作家也有各自上千萬的粉絲一樣。至于治學水平如何、傳授的知識是否貨真價實、學術內容是否存在抄襲，本該由專業人士該指出的問題一一當然， 他

12、們確實指出了，但一概被作者以“小人的嫉妒和惡意中傷”視之一一 孰是孰非真是難以定斷，畢竟人一旦名氣大了，說黑是白的也有人信。總之，研究“余秋雨現象”比讀他的書更有意思。我不知道作者本人是否真的以文化大師自居，若是的話，我們倒是能學到一個于己 有用的道理：做人臉皮還是要厚，厚到原子彈打不進的時候，“始可與言詩已矣”！【六】隨著作者的腳步，我的心靈也進行了一次苦旅，從陽關到江南。初見這本書，我對書名充滿疑惑：為何苦旅？既是旅行，為何突出苦字？帶著疑問進入書中，又了解作者的平生，我豁然開朗，有情 不自禁，感嘆起來。這苦字，有多含義。身體的勞苦。作者的旅行是完全自費的，而所到之地大多荒原而偏僻，步行之

13、時最多身體自然勞累。但在作者心中，大概這遠行，這勞苦， 都成為信徒朝圣圣地而遠行一樣的虔誠的心情， 去朝圣千百年的荒廢古址。眼見古址破敗之痛。 作者所去的， 陽關， 敦煌， 渤海國， 天一閣，所去遺址無不敗落，殘缺不堪，面對損毀的遺址，作者自然是痛心疾首，苦不堪言，對 _ 攻擊的痛苦。作者在苦旅中，苦旅后，受盡了 _ ，誹謗，謾罵， 及各種形式的人身攻擊。 然而， 在這謾罵聲中， 并無一家媒體，一家報刊為他說一句公道話， 為躲避攻擊， 作者攜妻從上海遷至深圳。然而在這漫罵與孤獨之中， 作者能繼續對此書改版， 不斷寫出新的著作，實為難得可貴。對文明衰落的凄苦。作者遠行出 guo 探訪中東，希臘，

14、埃及等世界文明遺址，又到歐洲，與中國進行對比。體現出中國文明的優勢與不足，對各地的文明衰落深感悲痛。對當代文明提出緊迫提醒，也是痛定思痛。理解了這些“苦”，也就明白了作者的心情了，也就理解了作者 的深沉的筆調，悲痛的風格了。說這是“沉痛”，這是“流浪” 一點也不為過。從陽關到江南，只有苦，又不只是苦。這個字的內涵實在是太過 豐富，讓人還甚為不解，就走完了全程。【七】“文化的旅程是苦，是澀，在這千年的嘆息中講述苦旅。”翻開 這本書，我看到余秋雨的腳步遍布在祖國的大江南北， 他行行重行行, 風塵仆仆，用有限的光陰赴一場千年之約，執著如孔子，堅定如夸父。在此之前，我曾未想過那些歷經風吹雨打的古建筑、

15、人文景觀的 背后隱藏著深沉的故事與厚重的歷史。 我跟隨著余秋雨，走進了那道 隔開了歷史與現在的大門，在歷史風塵中如虔誠的朝圣者一路前行， 他時而低頭背手，在斷壁殘垣前靜靜沉思，時而又喃喃自語，步履沉 重什么是苦旅?我想，不只是簡單的旅行，也不只是對_ 悲嘆與感懷，而是思想于文化上無止境的思考與不斷的探索。 無論是悲歡離合， 無論是溫柔淺言，無論是豐功偉績，無論是痛心疾首，最終都是要回歸于 _ 本真與漠然， _ 冷眼旁觀罷了。 而余秋雨在探索尋找的， 是他自身與_關聯， 他想從那浩瀚的歷史長河中找出合乎人類生命結構底蘊的東西，他祈求尋找到與自己心靈共振的靈魂。初讀文化苦旅，猶邂逅意中人，讓我怦然

16、心跳，讓我癡迷忘返。走進它，我似乎擺脫了城市的喧囂，遠離了現實的紙醉金迷，再無嘈雜的吵鬧聲， 心中的浮躁在被一點點的抹去， 只剩下靈魂的質樸與本真。這一場千年之約， 更像一場心靈盛宴。 卸下了追名逐利的假面孔，背上旅行的包裹，在 _ 云煙中尋找自我價值，探索人生意義。葉圣陶曾在讀中寫道：“有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨眉金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代的造像跟壁畫。在專講實用的人看來， 他們干的完全沒有實用， 只有那股傻勁兒倒可以佩服。可是他們從金頂下來，打敦煌回來，胸襟寬廣了，眼光深遠了。雖然還是各做各的事兒，卻有了一種新的精神。”我想，余秋雨便是這種人，甘當優秀傳統文化的火

17、炬手，為我們 的精神作指引弘揚優秀傳統文化的意義或許便在此：摒棄浮躁，靜下心來，學習優秀傳統文化，古時有趣的靈魂交談，思考生命的本質，養一份淡然之情，修一身寧靜之氣，為現世添一分安寧。透過現實的重重紗窗，抬頭望去，那道穿行于青山綠水山間的瘦削而堅定的身影， 指引著我們前行， 去赴那場浸潤著唐風宋雨的千年之約。【八】土黃的紙頁，塵土的味道，凝重而帶著惆悵。這早已讓人對它肅然起來，似乎面前就是一片片 _ 廢墟。作者沒有用甘甜的文字，而是用無盡的感慨和傷感來煥發我們懵懂的心， 讓我頭一次覺得， 歷史竟這么偉大。這本書是余秋雨的散文集，寫了他在游山玩水時對歷史，對文化的進一步思考。歷史是什么？只是單調

18、的人物，早已過去的年代，還是數不盡的故事？在莫高窟一文中作者寫道： “在山腳前來回徘徊，一點點的找回自己，定一定被震撼了的靈魂。”難道歷史能給人如此大的心靈沖撞， 連作者都會被它的滄桑和樸實所征服？在 西湖夢一文中又寫道 “即便明智如魯迅，也愿意在一個傳說故事的象征意義上深深沉浸。”歷史也許太過于復雜，無論是文人墨客，還是壯志凌云的英雄，或是平民百姓，都愿跪在它的面前，傾聽它的咆哮。秦始皇吞并六國，可最終還是沒有立于不敗之地；可是盡管赤壁大戰，曹操卻依然能統一天下。屈原投江不久，都江堰的工程才剛剛開始，隨后又是廉頗和藺相如的故事歷史在變，可最終不都是過眼云煙？“神馬都是浮云”，也不過如此。仔細

19、再想想，歷史同時能有許多面。莫高窟炫麗的壁畫，流動的色彩，背后同樣是烽火連天的歲月。洞庭湖看似平靜，卻同樣孕育出許多文人：范仲淹的岳陽樓記，楊么和岳飛也曾在這片土地上揮動過紅纓.江南小鎮的亭亭樓閣幽僻蜿蜒，但也曾面對 長河發出哀鳴。這本書雖說是游記散文，可更多是作者對_惋惜。 _ 起起伏伏，興起和衰敗，沉淀而厚實，讓我不禁對它又有些敬仰起來。我望著窗外，鳥瞰著遼闊的大地，心里有些澎湃和激動。這塊地方， 5000 年來，前前后后有過多少豪杰！華夏大地，世界的古國，它在戰爭中挺立， 把長城當做自己的腳跟， 把長江黃河當做自己的血液，把山脈當做自己的臂膀，把積淀的歷史當做自己的靈魂。中國的歷史和文化

20、， 深不可測， 竟引得無數學者直到自己生命的結束也沒有揭開其中的奧秘。文化苦旅，“苦”字，正代表了歷史幽幽的嘆息。歷史在奔騰，濤聲不斷，永不停息【九】這個暑假，我讀了文化苦旅一書。余秋雨的文化苦旅，從雪嶺上一星跳動的紅的開篇，伴隨著著筆尖在紙上移動的“沙沙”聲結束。這是一場名副其實的苦旅。它涵蓋了太多太多，“千般荒涼，以此為夢; 萬里蹀躞，以此為歸。”余秋雨站在古人一定站過的地方，用與先輩同樣的黑眼珠打量著差不多的自然景觀， 靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風聲鳥聲。 他看到了道士塔的漫漫黃沙，聽到了都江堰的江水轟鳴 ; 他看到了山莊沉重的孤獨的背影，聽到了異鄉漂泊人匆匆的腳步 ; 他看到了一代

21、大師謝晉在關閉的大門上盯著門孔， 尋找亮光的身影， 聽到了世紀老人巴金在文革前鏗鏘有力地吶喊。 菩提樹下有他的靜心打坐的身影， 莫高窟內留有他沉重悲哀的嘆息。在讀文化苦旅之前，我還不知道，原來散文，也可以寫出 _重量。文化苦旅滲透了文人的憂患意識和良知。余秋雨先生總是在從宏觀的歷史去抓取碎片，然后以民族文化的視角去進行解讀。在文化苦旅一書中，最使我感慨的一篇是風雨天一閣。從天一閣里刮來一股風，一股凄涼徹骨，帶著朽木氣息的風。歷史在歲月的溝壑中徒步行走著，猶如黑白默片那一棟蒼老的木樓， 那一位名叫范欽的老人， 那一枚枚在時間深處靜靜飄香的蕓草，那一個以自己脆弱的生命與自己的文化渴求斡旋的少女一天

22、一閣，是希翼中華文明長久延續的偉大意愿的物態造型，是現代文化良知的見證。在亞洲，它是時間最為久遠的藏書樓。它的創始人范欽，對書有不講理由的癡迷。再加上他工程般的精細，使 范欽成了范欽，天一閣成了天一閣。然而，歷史就是一場沒完沒了的接力賽，范欽所創造的歷史該由誰接下去呢?在他彌留之際，他一再打量著范大沖的眼。他無法得知他的兒子能否堅持到最后，無法得知他的后代能否堅持到最后。在范欽過世二百年后，一個名叫繡蕓的女孩，幻想著借婚姻來登上天一閣。但范家嚴密的規矩使她的幻想最終破滅了。我似乎看到，在夜深人靜的時候， 錢繡蕓那充滿渴望的眼睛凝視著天一閣， 瞳孔深處是一種對文化的癡情。哪怕寄托已成泡影，她也要

23、這么守望著它。世界上最遠的距離不是天涯海角，而是近在咫尺卻無緣相見。錢繡蕓就這么望著，不覺已將一生蒼涼的時光耗盡。她在一個風雨瀟瀟的夜晚， 將自己化作了一片片蕓草， 在時間的深處靜靜的飄香。她是幸還是不幸 ?天一閣不語， 依然以絕世的風姿看光陰如梭穿過。我曾多次在夢中，在天一閣朱紅的大門前，不自覺的問：你來了嗎 ?你又是哪一代的中國的書生?只是因為那本書，我明白了手指觸碰著紙張的珍貴，我明白了一本書能保存下來歷盡了多少的磨難，我明白了讀書的樂趣在于求知，在于不斷充實自己。每個人的精神就好像是被上帝啃過的半顆蘋果，只有讀書才能豐富我們的時間，才能填補我們精神上的缺漏。【十】手捧一本文化苦旅，隨著

24、余秋雨先生的筆觸游覽了大半個中國。 喜歡余秋雨先生的書是因為先生總將自己獨特的見解溶于文字中，每讀一次都會給我以深深的感觸。這個暑假， 我就來到了余秋雨筆下的一處景點 - 莫高窟。 余秋雨先生說過， “看莫高窟不是看存了一千年的標本，而是看活了一千年的生命”。剛踏進莫高窟，路邊都是沙漠，很少看見樹木，我很好奇，這樣一片荒涼之地，竟出了莫高窟，直到我親眼看到，一個個洞窟展現在我的面前， 壯觀的讓我不舍得將目光離開。 那里的向導帶著我們看了很多洞窟， 做了很詳細的講解， 我明白了余秋雨先生在書中寫的那句話的含義。隋朝時期洞窟與西域文化相結合，色彩不是那么鮮明，一尊尊佛像十分精致，讓我不由得對那些畫

25、匠們心生敬佩，一尊尊佛，一個個雕琢而且還不出錯， 洞窟頂端還畫滿了美麗的圖案， 畫匠們是懷著一顆多么虔誠的心去完成的。看到唐朝時期的洞窟時，我更是抑制不住心中的驕傲與激動，那佛像的眼神是那么平靜， 而且每一尊都雕刻的很傳神， 我想這就是因為唐代的發達而造就了這一尊尊美輪美奐的洞窟。 可是好多佛像也沒有了往日的輝煌，佛像損壞，被盜可是也更需要大家來保護文物， 傳承中國傳統文化，讓世世代代的人都可以看到中國的歷史。人生在不同的生命時段有不同的困惑：正如少年時聽雨歌樓上，壯年于客舟中，老來則聽雨僧廬下。余秋雨先生正是這樣，在生活帶來的困惑中，他盤桓疑慮于做文化研究與其余生活精力的分配問題：做學問勢必

26、會走入單調窘迫的人生， 弘揚學問總是以生命的枯萎為代價， 何時我們輝煌的知識文明竟會給人帶來如此沉重的身心負擔？在我的印象里，精神與體魄、 深邃與青春是無法修飾同一個人的，這樣總有一種老不老、少不少的違和感。我不否認，我有這樣的想法，是被一種人生慣性思維體制化了，就像肖申克的救贖里的囚犯們，在一種環境下呆的太久，不能或不敢讓思想愈矩。但是，我又覺得人的一生是在努力追求一種平衡， 如同作者思考的那樣： 身與心的平衡，何時我們才可以身與心彼此相互了解、 互相包容、 互相交流地完全重疊？我們發現，不是歲月不允許，就是經驗不允許。于是，作者帶著“遠方有多遠？”的疑慮，背上行囊悄悄出發了。、看這本書時，

27、心里還是有失落的，因為一路上，作者幾乎都是在人文景觀地區游覽，看時總有一種在吞咽文化大餐的意味在里面，佳宴過多，總沒有一些清淡的野味來調和！后來一想，畢竟作者的意圖是尋文化之旅， 名義上是觀賞自然山水， 實則是在找尋內心的人文山水。可惜在我眼中，如今的自然山水與人文山水越來越不能契合，旅游景點和其文化內涵被大力開鑿， 因此人文山水的底蘊愈來愈脆薄，而自然山水風光也愈來愈人工化。 如今旅行的意義， 似乎不再是尋找自然和歷史人文的契合， 而是在尋找那座依稀沒有被商品化磨滅的精神與物質廢墟。、作者說“對_ 多情總會加重人生的負載”，我認為這是多么幸運的“負載感”， _ 沉淀是負荷于有共鳴者的心上的，

28、只要身臨其中，稍稍一回頭，就是穿越千年的風聲與鳥鳴，和著不變的江流回蕩，細細入耳這難道不是 _ 饋贈？培根說“歷史使人明智”，歷史能告訴我們種種的不可能， 能在時空坐標中點出讓我們清醒又沮喪的一點。我把這一點理解為人生的各種“定位”，向往自由的人是討厭“定位”的，旅行者如此，跳梢的人如此，叛逆不拘的人也如此可是很可笑的是，這個社會的規則是需要大部分人的“定位”才能順利運轉， 因此就必定有大部分人無知或有意識地奉獻出自己的 “自由” ，以完成社會的“不定位”，從而社會才能繼續前進。因此當我們面對“定位”無能為力時，總是可以找個高尚的借口：我們不是為自己而活，我們正是為民族的后代子孫們創造良好的物

29、質生活條件。3 、人在漂泊中，就有了“故鄉”這一詞的出現。作者說“所有的故鄉原本不都是異鄉嗎？所謂故鄉不過是我們祖先漂泊旅程中落腳的最后一站”，很有歷史時空感的話語，從個人看，人人都有故鄉，都有軀體上的歸屬； 但從家族長河中看， 每一個家族都有漂泊的屬性！家族沒有真正的根， 但是地域上的獨特文化卻是由這些 “漂泊的家族”凝聚而成， 所以為何地域文化卻沒有漂泊呢？反而有的地區的地域文化會越扎越深， 想來這也是一種奇怪現象吧， 畢竟復雜的變遷不是用常理邏輯就能解釋明白的。、 余秋雨先生到白蓮洞時， 從幽暗的環境中窺探到了人類與洞穴的怪異緣分，這人類對洞穴的早期占有嗎？這讓我想到了柏拉圖的“洞穴比喻

30、”， 走出洞穴的人真正看到了外面的世界，可是洞穴里的囚徒們只能通過洞壁上的影子來推測外面的世界， 當獲知一切真理的囚徒迫不及待返回告訴其他囚徒真相的時候，他們都說他已經瘋了！我們何嘗不是身處洞穴的面壁人，何嘗不是形而上地看待這個世界，如果不像作者一樣走出洞穴， 如何體會外面世界的美好和悲涼。 因此我覺得，人類與洞穴的緣分，不僅是上古時期的生存緣分，更是有精神上的依賴緣分。 不過中國的洞穴與西方的洞穴好像不太一樣， 中國文人是以進入山洞來尋找真理世界（比如陶淵明的桃花源），而西方人則提倡走出山洞尋找真理， 可是也都殊途同歸了， 都是于現實人生中找到另外一個修養精神的樂園： 一種是修隱山林， 一種

31、是大隱隱于世。我認為“山洞”是個很好的意象，它就是一條時間隧道，一端連著現世，一端連著古老，讓亙古不變的月光可_ 穿梭其間，讓古今中人，看著同一個月亮，思考不同時代的人生。、因為這本書，我愛上了“廢墟”這個詞。作者說“中國缺少廢墟文化歷史不是層累的，必然有毀滅，有葬送，因此就必須有廢墟。廢墟有一種形式美，把拔離大地的美轉化為皈依大地的美。再過多少年它還會化為泥土， 完全融入大地。 將融未融的階段， 便是廢墟。不錯，這種起起落落的形式，在歷史上反復出現，在社會更迭中反復出現，在個人人生經歷中反復出現可是，有脫離這種“廢墟”的事物嗎？有的，無數的古跡名勝：金字塔、神廟、長城但他們也只是形式上不是廢

32、墟， 試問現在還有多少古代建筑還保留這最初的文化精神，軀體在那個地方，可是靈魂早已脫殼。我覺得廢墟就像是一個循環圓圈上的切點，一扣衍生出另一扣，正是這些“切點”的存在，歷史才可以沒有棱角，“圓滑”地向前滾動正如作者說的那樣“沒有廢墟的人生太累了，沒有廢墟的大地太擠了。”大地是需要不斷的重建，以留出歷史前進的空間。精神也是一樣，我們的價值觀不可能是永遠不變的建筑， 它需要被推翻， 而且一點也不需要為這種“推翻”感到羞恥我們要清楚的是，廢墟是 一腳印，而不是被掩蓋的現實， 保存廢墟不是為了保留悲劇， 而是要將悲劇在心中洗凈。最后， 文化的苦旅， 注定是苦旅的文化。 作者說 “中國， 太寂寞。什么也

33、不怕，就怕文化人格的失落。”沒了文化人格，我們身上還存有什么？或許，于每個人都有這種文化人格，只是還未開墾出來，因此才顯得貧瘠而又尷尬吧。 可以看到， 余秋雨先生在用他的游記和思想試圖打動我們，為我們開墾“文化人格”，但是苦旅尚在路上，我們也還未出發，也許只有親臨感受，文化的晦澀才會給我們這些“文化人格”貧瘠的人一點回味的甜頭。【十二】一位心系文化的文人，在其不惑之年，獨自去山重水復、莽莽蒼蒼的華夏大地乃至世界上行走， 來探尋重新撿拾文明的遺珠， 并拂去它表面的滄桑，從而伏案提筆。于是，過于龐大的文化卻在余秋雨先生筆下，如同涓涓細流般淌過，向我們娓娓道來。這本文化苦旅不單單記錄行在遠方的沿途風

34、景，而且還是余秋雨先生對_ 多情，對文明的思考。翻開厚重的書頁，仿佛承載著文化 _ 滄桑，寄托著先生的心血。有評論家譽之為：左手寫散文，不流之于淺薄；右手撰述藝術理論，也不失其豐贍高深。先生說過： “我不敢對我們過于龐大的文化有什么祝祈, 卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味, 焦灼后的會心, 冥思后的放松,蒼老后的年輕。”我細細地品讀，又有時停下揣摩、思考，似乎讀到 了些什么，感受到了什么畢竟，又有多少人會像先生那樣擁有“路漫漫其修遠兮，吾將上 下而求索”的執著，又有多少人會像先生那樣駐足名勝古跡感悟文化 傳承，思考未來的路？“拜水都江堰，問道青城山”，造福巴蜀百姓的都江堰，令我體 悟到

35、李冰之道奧妙；“敦煌者，吾國學術之傷心史”，慘遭劫掠的莫 高窟，讓我體會到文化浩劫之痛；“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故 人”，西風呼嘯的陽關，讓我理解了恬然自信；綿綿沙山下的隱泉， 讓我明白了 “柳暗花明又一村”的喜出望外；“南國佳人多塞北，中原名士半遼陽”，荒原風塵中的寧古塔，使我感受到流放名士的苦難 中的高貴我隨著先生的步伐，拜讀他的文字，仿佛同他一起以獨 特的眼光和見解領略文化魅力與內涵。 我的眼中仿佛已不是密密麻麻 的公式符號，而是祖國以及世界的壯美風光，心中充滿著民族文化被 糟蹋被破壞的悲憤與不甘。縱觀文化苦旅，一個“苦”字讓我百思不得其解。初讀時，我僅認為這是路途中 的勞苦。而反復

36、精讀后，我才明白這是心靈之苦。余秋雨先生講過： “文人似乎注定要與苦旅連在一起。”苦旅，不僅是肉體上的考驗， 同時也是精神上的閱歷，這注定是文人的寶貴財富。我想，這旅途只有苦澀，方有回味得更濃，思考得更深。走慣遠路的三毛說過： “遠方有多遠？請你告訴我！”似乎沒有人告訴我，我也準備出發，行至遠方來重拾文化！【十三】第一次拜讀余秋雨先生的作品，就被其深深地吸引了。而文化苦旅就是我讀的那本，也就是余秋雨先生第一篇游記文化散文。余秋雨先生用他那獨特的觀察力與洞悉力從中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成中深思我們的深層文化。余秋雨先生用踏過每一寸山河，每一寸古土為主線，表達了作者的喜和憂，用筆細膩，

37、讀后讓人回味無窮，余秋雨先生用他那獨特的寫作魅力吸引著我，而我感觸最深的是這兩處。一 : 道士塔最開始望見這題目， 我還以為是為了紀念哪位偉大的道士所建的，但讀完以后，卻與作者一樣，產生了無窮的恨!恨從何而來？這塔是敦煌石窟的罪人王圓篆的葬身之地。他原本是一位隨處可見的 _ ，逃荒到了甘肅，做了道士，幾經輾轉，不幸被他把持了中國古代最燦爛的文化之一莫高窟。 他用草刷蘸上石灰把精美的古代壁畫刷去， 再掄起鐵錘把塑像打毀， 用泥巴堆起靈官之類，因為他是道士。但他又想到這里畢竟是佛教場所，于是在讓那些工匠用石灰把下寺的墻壁刷白， 繪上唐代玄奘到西天取經的故事。他四處打量，覺得一個個石窟太憋氣了，便要

38、工匠們把它們打通。大片的壁畫很快就灰飛煙滅，成了走道。 還不止此，他為了獲得極少的錢， 付出了中華文化好幾個世紀的大量文物。 各國冒險家們紛至沓來， 滿載而去。 余秋雨先生用文筆丑陋地批判了一個_ 罪人。二 : 沙原隱泉沙原隱泉是作者踏過陽關雪后的又一行徑，當作者被眼前幾座巨大的沙山遮擋，又別無他法時，作者表現出了 它總在的，看也在，不看也在，那么看有何益? 心平氣和了慢慢地爬。 的人生態度。當作者腳下突然平實，眼前突然開闊，怯怯地抬頭四顧時，鳥瞰著山腳下的那一灣清泉， 動用哪個藻飾詞，都會是對它的褻瀆。 這時，作者已經看在眼里急在心里了，該怎么下去呢 ? 咬一咬牙，狠一狠心。總要出點事了，且

39、把脖子縮緊，歪扭著臉上肌肉，把腳伸下去，一腳，再一腳，整個骨骼都準備好了一次重重地摔打。 從中便可窺見作者的急切當你在沙漠中看到一灣不算太小， 中間最寬處， 相當于一條中等河道時，那你會有什么感覺?而且水面之下，飄動著叢叢水草，使水色綠得更濃。竟有三只玄身水鴨，輕浮其上，帶出兩翼長長的波紋。看到此處，我好像聽到了水鴨帶動湖水時清脆的聲音， 自己有種身臨其境的感覺。更有一種愿為此景背上行囊，頂著烈日不 遠萬里追尋它的奢望！文化苦旅低徊、感傷的歷史氛圍，從而引導我們不斷深思。文化苦旅是一本沉甸甸的書，值得我們好好品味。【十四】暮色四合，喧嘩的一切復于平靜。靜靜的夜里，最好莫過于讀書了。一盞孤燈，一

40、杯濃茶，擺上余秋雨的游記散文集文化苦 旅，細細品位起來。靜中求定，這便是讀書的境界。書打開了，一瞬間眼前多了個余秋雨，似乎正與我品茗論文。漸漸，我身不由己的加入了旅行隊伍中，又仿佛整個旅行中就只有一人，那就是我。天高地闊，萬萬物如此真實。余秋雨就象一個導游影子，摸不著，卻處處皆在,在指引著我，在牽動著我的思緒，讓我真實去體驗這苦澀的旅行。 我愛喝茶，尤其是濃茶一一碧綠的水透出一股淡淡的清香。倘 若你一口把它喝下，你一定回叫苦不迭。茶，只有慢慢去品位。入口也許會感到苦，但細細噂入，仿佛一股細流淌過，一股甘甜 香自腹中升起直沖腦門，那舒服愜意只有身臨其境才能體到。越 嚼越有味，讀書也是如此。在這里

41、，我的思想顯得多么蒼白無力。如錢塘江大潮，細細密密的文字卻有席卷一切的磅礴氣勢。每一個跳躍的字符是最完美組合，平實而感人。我走過敦皇，進了莫高窟。“看莫高窟，不是看一個死了多年的標本，而是看活了一千多年的生命。”在這兒，我完全被“歷 史的洪流消融”。“這里沒有重復，真正的歡樂從不重復。這里不 存在刻板，刻板容不下真正的人性。這里什么也沒有，只有人的生 命在蒸騰。”是的在這千年文化的積累面前，我又是什么呢？在這 朝圣者眾多的圣地，卻偏偏出了個王道士。從此，它蒙了辱，中華 民族蒙了辱，但不也是王道士才使莫高窟文化大放異彩嗎？中國文何其多，卻偏偏忽視了這座文化寶庫，何其的悲哀!“歷史，從來不給附庸以

42、地位。” “歷史，從不給弱者以憐憫。”上海人就是有一種精神，他們要證明他們是強者。“真正的 強者，永遠占據一席之地。這不正是中華民族所需要的嗎？“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是 從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。廢墟是進化的長鏈。” “沒有皺 紋的祖母是可怕的，沒有白發的老者是讓人遺憾的。”在心靈與心 靈的撞擊中，發出了 “還歷史以真實，還生命以過程”的呼喚在這兒，已超過了時空的限制，它是一次艱難的旅行。正如在茫茫沙漠中旅行。它更是一次_ 漫游，一次文化的苦旅，是對那封存久遠的文化內涵的默認。讀它，讓我受到了靈魂的震撼，

43、精神的洗禮，心靈的升華。人生，其實也是一種苦難旅行。【十五】在這次短暫的節假日里，我讀完了文化苦旅這本書，閱讀時間雖短，但它卻給我留下了很深的印象。在這本書中， 絕大部分的文字都貫徹了這樣一個主題： _ 文化的追溯、思索和反問。余秋雨憑著他那獨特的思維方式和寫作手法，在文化苦旅 中對許多城市、 小鎮和它的人文景觀所蘊含著的文化底 蘊乃至整個中國文化精神進行追溯、反問和思索。憑借山水風物尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成，是這本書的主調。在書中，作者對具體的山水名勝的風貌幾乎不置一詞，他的過人之處就是在點明某地之后，就以類似電影中鏡頭切換的形式凝造出濃郁而深沉的人

44、文圖景。 緊跟著進入直抒式的詠嘆， 這種詠嘆以熾烈的情感和夸張的言詞力求先聲奪人。 繼而以縱橫四海的氣勢揮灑著對中古文化 _ 種種遐想和議論，使讀者為文章的情緒所感染， 不知不覺中接受余秋雨的文化底蘊、 人文精神、心路歷程等的影響。這種創作意念，始終貫穿于整部文化苦旅之中。在文化苦旅中，余秋雨反復嚴厲拷問歷史，其中，出現了很多悲劇事物和悲劇人物，卻很少提及他對_ 以來的歷史反思，很少讓人感受到其自身心靈世界的隱秘。 也許是當代歷史過于敏感， 因此作者不敢越雷池半步？另外，在西湖夢中，作者又怎么知道 背著香袋來到西湖朝拜的善男信女， 心中并無多少教義的蹤影， 眼角卻時時關注著桃紅柳綠、莼菜醋魚

45、？外國的教堂不大多是建在喧鬧的城市中嗎？類似這樣的議論，在書中還有一些。這不禁讓人疑心，余秋雨在發表議論時，有時提出的簡單問題反而把情況弄得復雜。我覺得，憑借文化苦旅，余秋雨可以在新中國的散文史上占一席之地。雖然其中不免有矯情之處，甚至有硬傷，但那種思考與提出的問題卻是無可回避的。尤其是其中對健全文化人格 的呼喚。【十六】徜徉在一書架散文著作之間，我的心在猶豫，手已經不由自主地 取下了余秋雨先生的文化苦旅。剛剛翻開第一頁，就追隨著他掉 入那華麗的摸不著邊際的文字宮殿。我一動不動，心卻已背上行囊， 和他一起天南地北地游蕩。冷落了幾百年的古戰場烽火重現， 敦煌的 黃沙中分明有赤腳的飛天在起舞，靈秀

46、的蘇州偏偏在雨中低聲哭 泣 讀著余秋雨先生的文字，我就像在某處古跡放飛著心靈，讓 它隨藝術的激流沖刷每一種文化， 讓它與古老中國的文化相碰撞！我 的心卻被撞痛了，因為這文化承載著太沉重的歷史，太滄桑的過 去 余先生是一位幸運的苦行者，中東焚天的戰火中，冰島封天 的嚴寒中，昔日羅馬悲壯的斗獸場前，都印下了他清瘦的身影。說他 幸運，是因為他總是在最佳的時刻巧遇文化，大雨來到寧波講課，就 遇上天一閣開放；黑暗中迷路，卻無意中經過但丁故居。而細心的他 又總能從眼前的蛛絲馬跡中看到深遠的歷史， 深刻的思想在穩重的文 筆下交匯成河，征服了饑渴的讀者，在華美中益顯沉重，深邃中帶有 感性，像茶一樣，幾番品讀，

47、仍有余香再口。余先生又是心痛的，因為他必須一次次駐足曾經失去的輝煌，一 次次仰望歷史遺留下來的滄桑。最是痛心在敦煌，于敦煌漫天的黃沙 中，我真想隨余秋雨先生一起跪下，向那個斯坦因跪下。這不僅僅是一種文化，它彰顯的是一個民族的精神，傳遞的是一個民族的內涵！ 為什么？為什么敦煌要生在那個時代？為什么一個上下五千年的民 族卻沒有一雙智慧的雙眼，沒有一腔為民族文化而生的熱情？我好恨， 好恨自己為什么不早生一個世紀， 與那位漠然麻木的王道士對峙，我 相信我的沖動可以讓他蘇醒！就這樣，敦煌一步步走著，文化一點點殘缺著；就這樣，我們的 祖先，他們精神上的財富一點點地流失著。我不知道，我跪在斯坦因 面前要說些

48、什么，也許語無倫次的我只能瞪著血紅的眼睛在凄艷的晚 霞中與他對視！我愿讓大漠的朔風將我與他吹成一塑雕像， 立在黃沙 漫天的敦煌，我愿與他對視千年！讓我用這種方式阻止他們對敦煌文 化的吞噬吧！我一一只能如此！總是心存幻想，也許，眼前的一切輝煌與滄桑，都是冥冥之中歷 史早已安排好的一場戲；，讓藝術活生生地為后人演繹吧！仍在追隨著余秋雨先生，讓心在歷史古跡中游蕩，我在心中祭奠 曾經的輝煌與滄桑！【十七】至今仍然記得第一次聽到這本書是什么時候一一高一剛開學一學 長和一班級同學的激情討論。社團學長給我們新生介紹高中生活， 其 中推薦了好多本書，但我只記住了其中兩本一一文化苦旅和摩 摯大地。然而真正接觸到

49、文化苦旅時是在高中下學期。一個晚自習無 聊時偶然看到旁邊同學桌上有本書，就找他借來看（就是上文所說和 學長激情討論的同學！）。當時我非常沉迷于網絡小說和手機游戲， 根本不看經典文學或一些熱門書籍，更不用說散文了。但是說來奇怪， 我一看文化苦旅就停不下來！文化苦旅改變了我對散文的看 法，還有讓我發現原來文學書籍也不是想象的那么難看， 文學也不是 那么無聊。第二天我就把整本書看完，真的是廢寢忘食，通宵地看， 說來慚愧，這是我以前不敢想象的，這樣的待遇只有網絡小說才享受 過。風雨天一閣寫了一座經歷數百年風雨滄桑的普通的樓閣，被 一代代人世代保護著，卻終被強盜偷竊所騷擾，成為“一種極端艱難， 又極其悲愴的文化奇跡”。天一閣承載的文明與歷史太多太多。天一 閣的命運正是當時中華文化的命運，中華的許多許多文化寶藏在靜靜 地經歷數百年甚至數千年的風雨洗禮之后， 竟未為人所敬，不為人所 珍，最終落入虎口。而當其幾近滅亡時，人們才恍然醒悟，慌忙中搜 尋回幾粒殘碎不堪文化碎片，嘆息不已，可惜已晚了。還有我印象最深的杭州宣言，余秋雨把白居易、錢镠治水、治西湖以及_ 傳統的歷史觀念的疑問，讓我知道原來蘇軾除了寫詩以外，還對西湖做了那么大的貢獻，余秋雨的描寫，讓我產生一定要去西湖的念頭。從文化苦旅我開始看余秋雨其他的書，文化苦旅也是我自己買的第一本不是老師強求、考試必須的文學類書籍。也是從文化