1、由文化的理念談大學(xué)的教育理念摘 要當(dāng)今大學(xué)教育理念的莫些欠缺在根本上源于 人們對(duì)于文化的不當(dāng)理解，因此，更新對(duì)文化理念的理解是 更新大學(xué)教育理念的關(guān)鍵?！拔幕睂?shí)際上就是“人化”，更 多的體現(xiàn)為一種人文精神。在此“文化”理念指導(dǎo)下的大學(xué) 教育理念就應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“從專家到通才”、“從求知到做人”、“從 科學(xué)到人文”的轉(zhuǎn)變。關(guān)鍵詞文化大學(xué)教育理念大學(xué)之道中圖分類號(hào)G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào)1005 5843（2006）06 0094 02作者簡介趙慶杰，中國政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師（北京昌平102249）;劉曙輝，清華大學(xué)哲學(xué)系博士生（北京100084）我國高等教育經(jīng)過這么多年的發(fā)展，特別是近

2、幾年的迅 速發(fā)展，取得了舉世矚目的成就。但是，這些發(fā)展成果的背 后也暴露由大學(xué)教育理念的莫些欠缺，比如重專輕博、重智 輕德、重工輕文等問題。在當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧校園的 大潮中，大學(xué)教育的理念亟需更新。而直接把問題指向大學(xué) 教育理念本身可能還沒有抓到問題的病灶.因?yàn)榇髮W(xué)教育的 理念不是孤立產(chǎn)生的，它的內(nèi)涵必然由一個(gè)更為根本的理念支配著。那么，這個(gè)“元理念”是什么呢？筆者認(rèn)為就是文 化的理念。一、文化的理念文化是什么？這是一個(gè)需要重新定義的問題。一般人們 將文化理解為是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì) 財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包括物質(zhì)技術(shù)、社會(huì)規(guī)范和觀念精 神等，也即一般把文化作為一個(gè)名詞來

3、看待。從這樣一個(gè)角度由發(fā)，能否讓我們真正理解文化？能否真切地把握文化的本質(zhì)？這還像是有些隔靴搔癢，好像文化 不過是人創(chuàng)造的一大堆有形的和無形的東西而已，不管這些 東西是什么、對(duì)人有什么用處，除此之外沒有太多的含義了。 所以，我們經(jīng)常對(duì)一些叫做“文化”的東西感到不置可否。 比如，有的調(diào)皮的學(xué)生也仿照魯迅兒時(shí)的做法在整潔的課桌 上刻一個(gè)“早”字，當(dāng)老師批評(píng)其破壞公物時(shí)，他美其名曰 在創(chuàng)造“課桌文化”；有的無聊之徒在廁所墻壁上亂涂亂畫， 美具名日“廁所文化”。如果我們僅僅按照上面對(duì)文化的定 義，這些的確可以稱為“文化”，因?yàn)樗鼈兊拇_是人創(chuàng)造的 東西，但在我們的潛意識(shí)中似乎又覺得不妥。這種情況的由 現(xiàn)

4、其實(shí)是因?yàn)槲覀儗?duì)文化的本質(zhì)涵義缺乏深刻理解而造成 的認(rèn)識(shí)上的疑惑。為了正確理解文化的精髓，應(yīng)把文化首先 作為一個(gè)動(dòng)詞來理解。把文化作為一個(gè)動(dòng)詞來理解并不是 空穴來風(fēng)，而是有一定根據(jù)的?！拔摹闭摺凹y”也，比如“文身”、“文過飾非”?？梢?， 這里的“文”具有動(dòng)詞的性質(zhì)，表示通過一定方式改變事物 原來的樣子，“文”代表了對(duì)事物本然狀態(tài)的改變?！拔摹迸c“質(zhì)”是相對(duì)的，所以孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。 文質(zhì)彬彬，然后君子。（論語？雍也）“質(zhì)”也就是人的 本然狀態(tài)，對(duì)人而言，就是人的動(dòng)物性；而“文”對(duì)人而言， 就是通過一定的方式來擺脫人的動(dòng)物性，來“文飾”、改變?nèi)说膭?dòng)物性。“化”就是變化的意思，“化

5、”由“人”字旁加 一個(gè)匕首的“匕”組成，說明人擺脫動(dòng)物性的變化過程是相 當(dāng)痛苦的?！盎边€有“徹頭徹尾、徹里徹外”的意思，全 部的變化、完全脫離動(dòng)物界的變化是人的最高境界。把“文”與“化”合在一起，“文化”就是通過文飾改變事物的本然 狀態(tài)，對(duì)人而言就是改變?nèi)嗽醯囊靶U狀態(tài)。通過“文”使 人發(fā)生變“化”，這就是文化。文化作為動(dòng)詞，或者說從動(dòng) 詞的角度來理解的文化， 它至少包含了以下幾層含義。 首先, 它表示一個(gè)變化的過程。當(dāng)人類使用第一塊遮羞布遮住身體的時(shí)候，人類的文化已經(jīng)開始了，已經(jīng)表明人與動(dòng)物的區(qū)別 了，這是文化的開端。從遮羞布直到現(xiàn)在的各種各樣的流行 時(shí)裝，在“質(zhì)”上是一樣的，都表明人類一

6、直在“文化”著。 其次，文化表明一種存在狀態(tài)。在人類的發(fā)展中，文化的“質(zhì)” 盡管沒變，但“量”是會(huì)變的。這個(gè)變化的量的多少，我們 稱為“文化程度”或“文化水平”，它表現(xiàn)為這個(gè)變化過程 的莫一階段上的狀態(tài)或取得的成果。這時(shí)的成果就是名詞意 義上的文化，即我們一般理解的文化。再次，文化還表明了 人的一種目的。因?yàn)椤盎庇型耆淖兓?，所以，文?的最終目的就是使人徹底擺脫動(dòng)物的本然狀態(tài)，最后變成一 個(gè)完全意義上的人。這是人的最高境界，這種境界即馬克思 所講的大寫的“人”。從中我們也可以發(fā)現(xiàn)文化與知識(shí)的不 同。平常我們經(jīng)常把文化和知識(shí)混用或連用，比如在填寫履歷表上的“文化程度” 一項(xiàng)時(shí)，我們會(huì)填寫

7、“文盲”、“高中”、 “碩士”或“博士”等內(nèi)容。其實(shí)嚴(yán)格地講，這些只代表了你的知識(shí)水平，而文化水平則是另一個(gè)含義，文化水平代表 了人擺脫動(dòng)物性的距離。至于一個(gè)人在接受教育、學(xué)習(xí)科學(xué) 知識(shí)的時(shí)候，文化水平有沒有提高，則是另外一回事。君不 見有的博士的人品和道德境界還不如小學(xué)生嗎？有的飽讀詩書的人也會(huì)做一些禽獸不如的事嗎 ？這也就是為什么現(xiàn)在的 一些工科院校如此重視人文素質(zhì)教育的原因。因?yàn)?，科學(xué)知 識(shí)和文化素質(zhì)是兩回事。對(duì)文化與知識(shí)之不同涵義的理解可以借助于“大學(xué)之道”。四書中有一篇叫大學(xué)，這里的“大學(xué)”不是我 們今天意義上的高等學(xué)府，而是指“大人之學(xué)”，即成就一個(gè)大人的學(xué)問。大學(xué)開篇明義：“大學(xué)

8、之道，在明明德，在親民，在止于至善?！焙唵蔚卣f，“明明德”就是復(fù)明人的 光明的德性；不僅要使自己成為有德性的人，還要照顧到他 人，即“親民”；不僅要獨(dú)善其身，還要兼善天下，而這種 做法的最高境界就是 “至善”。所以要“止于至善”，達(dá)到“至 善”而后“止”，否則永不停息。這樣一個(gè)過程具體展開為 八個(gè)環(huán)節(jié)，那就是“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修 身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。經(jīng)歷過這八個(gè)依次遞升 的環(huán)節(jié)，一個(gè)人就成為了 “大人”一一一個(gè)最高文化境界意義上的人。而我們現(xiàn)在的科學(xué)知識(shí)僅僅是指其中“格物”、“致知”部分。像物理、化學(xué)這些學(xué)科剛剛進(jìn)入中國的時(shí)候是被 翻譯成“格致學(xué)”的。

9、而“格物”、“致知”是處于大學(xué)之道 的最低層次上的，一個(gè)人如果只學(xué)了點(diǎn)“格致學(xué)”就以為成 了 “文化人”，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了，這離成為一個(gè)真正的“大 人”還遠(yuǎn)著呢！離成為一個(gè)“文化人”還遠(yuǎn)著呢 ！所以，我們 可以有點(diǎn)夸張地說：現(xiàn)在有些人是有“知識(shí)”卻沒“文化”既然文化不完全等同于知識(shí)，那么，文化到底是什么？實(shí)際上文化是難以定義的，只能設(shè)定，因?yàn)槲幕嗟氖求w 現(xiàn)為一種人文精神。設(shè)定就是一種意義的賦予，一種價(jià)值的 賦予，這種價(jià)值與意義并不是事物本身原本所具有的，而是 人為地加上去的。這使得文化具有強(qiáng)烈的主體性，與人緊密 相連。文化的主體是人，人創(chuàng)造了文化，文化使人成為人， 并得到自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的

10、內(nèi)在需要。因而可以說，文化是人的創(chuàng)造物，又是人的標(biāo)志，離開了 “人”這一核心就沒 有文化，文化也就是“人化”。秉承這樣一種“文化”的理念，我們對(duì)今天大學(xué)的教育 理念將有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。二、大學(xué)的教育理念當(dāng)今大學(xué)的目的是為了什么 ？或者說大學(xué)作為一種高等 教育的機(jī)構(gòu)，應(yīng)該培養(yǎng)怎樣的學(xué)生，應(yīng)該如何培養(yǎng)學(xué)生？鑒于當(dāng)前的實(shí)際情況以及上面對(duì)文化的理解，當(dāng)今大學(xué)的教育 理念應(yīng)該實(shí)現(xiàn)以下三個(gè)方面的轉(zhuǎn)變。.從專家到通才。在現(xiàn)代社會(huì)，人被拋入了一種功能 主義的生存結(jié)構(gòu)之中，人不再是目的，而是淪為了手段和工 具，由此決定了人必然陷入片面化和從屬化的生存情境之中， 功能主義使我們對(duì)大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)的定位由現(xiàn)了偏差。大學(xué)

11、教 育培養(yǎng)由來的應(yīng)該是通才還是專才呢 ？應(yīng)該說，大學(xué)的最大 目的在于培植通才，而不在于培養(yǎng)一批批限于一種專門學(xué)科 的專家或高等匠人。特別是在當(dāng)今這種學(xué)科劃分越來越細(xì)密， 學(xué)科間隔閡越來越嚴(yán)重的情況下，培養(yǎng)通才更為重要。正如 愛因斯坦所言：“青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的 人，而不是作為一個(gè)專家?！蓖ú诺木车鼐褪菍W(xué)術(shù)上“至善” 的境地，從培養(yǎng)專家向塑造通才的轉(zhuǎn)化是實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育理念 轉(zhuǎn)化的第一步。.從求知到做人。現(xiàn)代人對(duì)教育的理解已變得非常狹 隘。我們素有視讀書為改變身份地位、加官晉爵之當(dāng)然途徑 的傳統(tǒng)，這就決定了我們很少有“求知”的渴望，更多的是 “求仕”的祈望。我們對(duì)“幸?！钡睦斫猓蟮?/p>

12、是“金榜題 名”、“光宗耀祖”，動(dòng)力源于“黃金屋”和“顏如玉”的刺 激，好像大學(xué)只是一個(gè)知識(shí)的中轉(zhuǎn)站，而與人的品德素養(yǎng)毫 無瓜葛。由此培養(yǎng)由來的學(xué)生就不可避免地成為一些僅具有 高級(jí)專業(yè)知識(shí)而不一定具有高尚品德與人格的人。這其實(shí)曲 解了大學(xué)的功能。懷特海曾指由：“大學(xué)的理想，與其說是知識(shí)，不如說是力量。大學(xué)的任務(wù)在于把一個(gè)孩子的知識(shí)轉(zhuǎn) 化為一個(gè)成人的力量?！庇汕笾蜃鋈说霓D(zhuǎn)化就是為了實(shí)現(xiàn) 品德上的“至善”境界。.從科學(xué)到人文。在我們?yōu)榭茖W(xué)的飛躍歡欣豉舞、因 技術(shù)的巨力而傲慢狂妄時(shí)，也不情愿地看到，技術(shù)越發(fā)達(dá)， 其可靠性和安全性卻變得越脆弱，對(duì)其長遠(yuǎn)后果的預(yù)測也越 難以確定。在這樣一個(gè)極其脆弱的時(shí)代，人類的命運(yùn)急需人 文精神的拯救，”觀乎人文，以化成天下”正是人文的價(jià)值 所在。因此，大學(xué)作為一種提高人的精神品位的文化機(jī)構(gòu)和 一種實(shí)踐功用服務(wù)社會(huì)的職能機(jī)構(gòu)，其教育中人文精神分量 的多少