1、勸學師說練習題基礎運用層1.1.以下各項中，沒有通假字的一項為哪一項（）A.雖有槁暴，不復挺者君子博學而日參省乎己B.君子生非異也，善假于物也吾嘗終日而思矣C.師者，所以傳道受業(yè)解惑也位卑那么足羞，官盛那么近諛人非生而知之者，孰能無惑余嘉其能行古道A項，“有”同“又”;B項，“生”同“性” ；C項，“受”同“授”，傳授。2.以下加點詞語的解2.以下加點詞語的解不正確的一項為哪一項（備：具備彰：清楚降一步礪：磨刀石師：以為師益：更加明：明智A.圣心備焉 而聞者彰 B.不積陛步金就礪那么利C.吾從而師之 圣益圣，愚益愚 D.吾未見其明也 鄭子之徒徒：同類的人 B B項，蹉：古代稱跨出一腳為“珪”。

2、3.以下各項中，加點詞的詞類活用現象不同于其他三項的一項為哪一項（）A.假輿馬者，非利足也B.木直中繩，稼以為輪C.彼童子之師，授之書而習其句讀者D.巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師D A、B、C三項均為使動用法，意思分別為“使走得快”“使彎 曲”“使學習D項為意動用法，“以為恥”。4.以下句子中，加點的詞語古今意義相同的一項為哪一項（）A.不如須臾之所學也 B.非蛇鰭之穴無可寄托者 C.師者，所以傳道受業(yè)解惑也 D.小學而大遺，吾未見其明也 A B項，古義：寄身，托身。今義：托付；把理想、希望、感情等放在（某 人身上或某種事物上）。C項，古義：傳播道理，文中指傳播儒家思想。今義： 通常指傳播宗教思

3、想。D項，古義：在文中指對小的方面學習。今義：對兒童、 少年實施初等教育的學校。.以下各句中，與“蚓無爪牙之利，筋骨之強”的句式相同的一項為哪一項（）A.青，取之于藍，而青于藍生乎吾前，其聞道也固先乎吾B.句讀之不知，惑之不解何以解憂，唯有杜康C.馬之千里者居廟堂之高，那么憂其民D.師者，所以傳道受業(yè)解惑也非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁也C C項，與例句同為定語后置句；A項，狀語后置句；B項，賓語前置句； D項，判斷句。.以下有關文學或文化常識的解說，不正確的一項為哪一項（）A.荀子，戰(zhàn)國末期思想家荀況所作，一小局部出自其弟子之手，現存32 篇。B. “青，取之于藍”中的“青”為“靛青”，一種染

4、料。“藍”，也叫蓼 藍，葉子可提取靛青。C.句讀，古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為讀，未盡而須停頓 的地方為句。D.巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以占卜、祝禱等為主，也用藥物等為 人治病。C C項，應為“文辭語意已盡處為句，未盡而須停頓的地方為讀”。7.補寫出以下句子中的空缺局部。（1）荀子勸學中強調君子并非有何差異，只是善于借助外力的句子是(2)荀子勸學以蚯蚓為例，論證了為學必須鍥而不舍，堅持不懈；同篇 中與之相反的例證是“,(3)古代詩人中，有許多借助描寫“風雨”來抒發(fā)情感的名句。而荀子勸 學中那么用“,”來形象論述積累的重要性。(4)韓愈在師說中用比照手法揭示了古代圣人和時下一般

5、人形成巨大差 距的原因：古代圣人敏而好學，尊師重教，虛心向別人請教學習，而現在的一 般人“，怎能不更加愚昧？(5)韓愈在師說中將士大夫對自己與對兒子的不同要求進行比照，指出 了 “土大夫之族”行為的自相矛盾，其中有關重視孩子教育的兩句是9 O(6)韓愈在師說中針對“土大夫之族”恥于從師的現象，以 “, ”兩句來分析土大夫的心理，這種心理 使得從師學習的風氣難以恢復。(7)荀子勸學中指出：“青，取之于藍，而青于藍。”這與韓愈師說 中“, ”的觀點是相同的。(8)韓愈在師說中說明不必苛求老師一定要比弟子強的原因的句子是9 o(9)韓愈在師說中談及擇師標準的句子是“，(10)韓愈在師說中慨嘆從師風氣

6、長久不傳、人難免產生疑惑的兩句是 O答案(1)君子生非異也善假于物也(2)蟹六跪而二螯非蛇鰭之穴無 可寄托者用心躁也(3)積土成山風雨興焉(4)其下圣人也亦遠矣而恥學 于師(5)愛其子擇師而教之(6)位卑那么足羞官盛那么近諛(7)是故弟子不 必不如師師不必賢于弟子(8)聞道有先后術業(yè)有專攻(9)道之所存師之 所存也(10)師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣.每逢佳節(jié)，許多同學總忘不了給老師、同學、親人送賀卡，以優(yōu)美含蓄 的語言表達自己美好的心愿和真摯的感情。請根據要求，給兩張賀卡各寫一段 話，每段文字都要用一種修辭手法。每段不超過60字。（1）寫給曾經開導過自己的老師寫給和自己鬧過誤會的同學解析

7、節(jié)日賀卡作為生活的一個組成局部，一般而言，語言內容必須要注 意場合、禮貌，要符合雙方的身份。根據此題要求，還要講究文采，使用一種 修辭手法。答案（例如）（1）老師，在我失意的時候，您像柔和的陽光照進了我的心房, 讓我感到無比溫暖。您的教導如一縷春風，吹散我心靈的陰霾，感謝您，親愛 的老師。（2）讓愛的扁舟越過誤會的冰川，到達你心靈的此岸。讓我們拋開“誤會” 的背包，乘著友誼編織的小船去遨游吧！.仿照例如，感受和理解下面兩個畫面形象的內在涵義，請為它們分別設 計畫外音，要求中心明確，至少運用一種修辭手法。畫面：一個女孩在“有需要可自取”的零錢箱前駐足，把自己手中的硬幣 放了進去。畫外音：你相信良

8、善，提供便利；我心懷感恩，傳遞愛心。畫面一：一個行動緩慢的老人脫下帽子，向停車禮讓他的司機深深鞠躬致 謝。畫外音一畫面二：四川九寨溝地震中，前方落石滾滾，一個身著迷彩服的士兵與人 們逆向奔跑，跑向救災前線。畫外音二答案1（畫外音一）人心在互相體諒中溫暖，世界在相互禮讓中美麗。（或“長輩是晚輩最好的教科書，今天，我向您鞠躬”。（畫外音二）他們也是血肉之軀，卻義無反顧；他們也有家人朋友，卻無懼無 畏。（或“你的一舉一動，都表達著與人民群眾心心相通、血濃于水的深情”。）閱讀提升層閱讀下面的文言文，完成1013題。勸學（節(jié)選）荀子學惡乎始？惡乎終？日：其數那么始乎誦經，終乎讀禮；其義那么始乎為土， 終

9、乎為圣人。真積力久那么入，學至乎沒而后止也。故學數有終，假設其義那么不可 須臾舍也。為之,人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之 所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之 極。禮之敬文也，樂之中和也；詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也入乎耳箸乎心布乎四體形乎動靜。端而言，蟆而動，一可以 為法那么。小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間那么四寸耳，曷足以美七尺之 軀哉？古之學者為己，今之學者為人。君子之學也以美其身；小人之學也以為 禽犢。故不問而告謂之傲,問一而告二謂之嘴。傲，非也；嘴，非也；君子如向矣。學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書

10、故而不切，春秋約而不速。方其人 之習君子之說，那么尊以遍矣，周于世矣。故日：學英便乎近其人。【注】 數：術，即方法、途徑，這里引申為“科目“。沒：同“歿”，死亡。大分：大的原那么、界限。箸：通“著”，顯明。蟆：同“蠕”，微動。傲:形容言語繁碎。向:通“響”,回音。方：仿效。.以下對文中畫波浪線局部的斷句，正確的一項為哪一項（）A.君子/之學也入乎/耳箸乎/心布乎/四體形乎/動靜B.君子之學也/入乎耳/箸乎心/布乎四體/形乎動靜C.君子/之學也/入乎耳/箸乎心/布乎四體/形乎動靜D.君子之學也/入乎耳/箸乎心/布乎四體形/乎動靜B 斷句時，通讀語段把握大意，然后借助關鍵詞和斷句技巧進行排除即 可

11、。“君子之學”為一個完整的句子，“之”用于主謂之間，取消句子的獨立性, 不宜斷開，“也”為句末語氣詞，應在后面斷開，可排除A、Co根據句式的對 稱性，可排除D。.以下對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項為哪一項（）A.經，指經書，先秦“六經”包括詩書禮樂易春秋。但樂后來亡于秦末戰(zhàn)火，只剩下五經。B.“君子” 一詞，廣見于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，著重 強調政治地位的崇高。而后孔子為“君子” 一詞賦予了道德的含義，自此，“君 子” 一詞有了德性。C.小人，通常指儒家定義的“君子”的反義詞，儒家對小人的定義，指4 小孩子那樣說翻臉就翻臉，說變臉就變臉，出自孔子“唯女子與小人難

12、養(yǎng)也, 近之那么不遜，遠之那么怨”說。D.學者，“學”者，覺也，系指通過學問覺悟之人，即專門從事某種學術 體系研究而通達智慧的人。D D項，學者，指求學的人。.以下對文意的理解，不正確的一項為哪一項（）A.荀子認為，從學習的科目來說，是有盡頭的，但如果從學習的意義來說, 人應該終身學習。B.學習不應該停留在外表，不是為了向別人炫耀，應該入耳入心，貫徹到 行動中，表現在舉止上。C.在荀子看來，禮是基礎，詩書禮樂春秋涵蓋了天地 之間所有學習的內容。D.最好的學習方法是接近賢師，這樣也就能養(yǎng)成崇高的品德并獲得廣博的 知識，也能通曉世事了。C C項，“禮是基礎”說法不當，原文說“終乎讀禮”。.把文中畫

13、橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）故學數有終，假設其義那么不可須臾舍也。譯文（2）君子之學也以美其身；小人之學也以為禽犢。譯文解析翻譯句子時，應通讀語段了解大意。然后找出語句中的文言知識點。 關鍵點：“學數” “終” “須臾” “舍”。（2）關鍵點：以”“美” 以 為“ “禽犢”。答案（1）所以從學習的科目來說,是有盡頭的;但如果從學習的意義來說, 那么學習是片刻也不能丟的。（2）君子的學習，是用它來完美自己的身心；小人的學習，只是把學問當作 家禽、小牛之類的禮物去討人好評。【參考譯文】學習從哪里開始？到哪里終結？答案是：從學習的科目來說，是從誦讀尚 書詩經等經典開始，到閱讀禮記為止；從學習的意

14、義來說，是從做一個讀書人開始，到成為圣人為止。誠 心積累，長期努力，就能深入，學到老死然后才停止。所以從學習的科目來說, 是有盡頭的；但如果從學習的意義來說，那么學習是片刻也不能丟的。致力于 學習，就成為人；放棄學習，就成了禽獸。所以說，尚書是政事的記載；詩 經是和諧的音樂所附麗的篇章；禮記是行為規(guī)范的要領、具體準那么的總綱。 所以學到禮記就到頭了，這可以叫作到達了道德的頂點。禮記肅敬而有 文飾，樂記中正而又和諧，詩經尚書內容淵博，春秋詞意隱微， 存在于天地之間的道理都包括在這些典籍中了。君子的學習，有益的東西進入耳中，記在心中，貫徹到全身，表現在舉止 上。所以他稍微說一句話，稍微動一動，都可以成為別人效法的典范。小人的 學習，只是從耳中聽進去，從口中說出來。口、耳之間才不過四寸罷了，怎么 能夠靠它來完美七尺長的身軀呢？古代的學者學習是為了提高自己，現在的學 者學習是為了給別人看。君子的學習，是用它來完美自己的身心；小人的學習， 只是把學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以別人沒問就