1、請不要在裝訂線內(nèi)答題外裝訂線內(nèi)裝訂線內(nèi)裝訂線_外裝訂線試卷第 =page 10 10頁，共 =sectionpages 11 11頁試卷第 =page 11 11頁，共 =sectionpages 11 11頁廣東省廣州市2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期期末語文試題題號一二三四五六七總分得分注意事項(xiàng)：1答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息2請將答案正確填寫在答題卡上評卷人得分一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一宇宙概念在古希臘意指與“混沌”相對的“秩序”，而在古代中國，它所指稱的是空間和時(shí)間的統(tǒng)一體。戰(zhàn)國末年的尸佼對宇宙有一個(gè)明確的定義，“四方上下曰宇，往古來今曰宙”（

2、尸子），“宇”就是包括東西南北四方和上下六合的三維空間，而“宙”包括過去現(xiàn)在和未來的一維時(shí)間。東漢時(shí)代的張衡（78-139）明確提出“宇之表無極，宙之端無窮”（靈憲）的無限宇宙概念。與宇宙相聯(lián)系的另一個(gè)重要概念是“天地”，它意指人類在一定條件下所能觀測到的宇宙范圍，而那些尚觀測不到的部分叫做“虛空”或“太虛”。元代的鄧牧（1247-1306）認(rèn)為在無限的虛空中有無限多的天地，“天地大也，其在虛空中不過一粟而已耳”（伯牙琴），與300年后歐洲布魯諾（1548-1600）的宇宙無限論如出一轍。中國古代先哲們還認(rèn)為，就一個(gè)天體來說都是有始有終的，但就無限多的天體構(gòu)成的系統(tǒng)來說則是無始無終的。中國古代

3、關(guān)于天地的結(jié)構(gòu)相繼出現(xiàn)過三大模型，即蓋天模型、渾天模型和宣夜模型。蓋天模型把天地的結(jié)構(gòu)設(shè)想為一把附著有眾天體的左旋大傘籠罩著一個(gè)倒扣的靜止的大盤子，約在西漢末年成書的周髀算經(jīng)給出一個(gè)典型的論述。渾天模型把天看作一個(gè)附著有眾天體的球殼繞極軸左旋，關(guān)于靜止在天球中央的地之形狀則有地平和地圓兩種觀點(diǎn)，約成書于晉代的渾天儀注以“渾天如雞子，地如卵中黃”做比喻。關(guān)于天體的運(yùn)動，這兩種模型一致認(rèn)為恒星隨天一起左旋，而對于日、月以及金、木、水、火、土五星，則有左旋和右旋之爭。宣夜模型拋棄了傘笠或球殼的固體天假設(shè)，主張眾天體自然漂浮在充滿氣體的虛空之中。明代哲學(xué)家黃道周（1582-1646）為說明歲差還提出過

4、一種地動宇宙模型，在恒星天球內(nèi)，地球和日月五星繞共同的宇宙中心運(yùn)轉(zhuǎn)，地球的公轉(zhuǎn)周期為23376年。中國古代宇宙觀的特點(diǎn)是宇宙進(jìn)化論，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就形成了宇宙生成的論點(diǎn)。老子認(rèn)為天地萬物由“道”生成，提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的生成模式。易傳認(rèn)為天地萬物由“太極”生成，提出“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的生成模式。成書于西漢時(shí)期的易緯乾鑿度把宇宙早期的演化史分為四個(gè)階段：未見氣的太易、氣之始的太初、形之始的太始和質(zhì)之始的太素四大階段。最具科學(xué)意義的宇宙演化觀點(diǎn)是南宋朱熹（1130-1200）提出的“元?dú)庑郎u”假說，“這一氣運(yùn)行，磨來磨去，磨得急了，便撈出許多渣滓；里面無

5、處出，形成個(gè)地在中央；氣之輕者便為天，為日月，為星反，只在外常周環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，地便在中央不動，不是在下”（類經(jīng)圖翼運(yùn)氣）。如果把“地在中央”改為“太陽在中央”，它就是其后500年西方出現(xiàn)的法國哲學(xué)家和科學(xué)家笛卡爾（1596-1650）“以太陽旋渦假說”，也與其后700年德國科學(xué)家康德（1724-1804）提出的“星云假說”類似。中國古代先哲把“究天人之際”作為重要的思考問題，逐漸形成了以“天人合一”為核心的人與自然和諧的天人觀。但“天人合一”并非如當(dāng)今許多人所誤解的“天人一體”，而是在“天人相分”基礎(chǔ)上的“天人同構(gòu)”。它的兩個(gè)重要推論是“推天道以明人事”的原則和“天人感應(yīng)論”。在天人關(guān)系問題上，道家

6、強(qiáng)調(diào)“以人合天”，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想。戰(zhàn)國以來逐漸形成的天人感應(yīng)論，沿著意志感應(yīng)論和自然感應(yīng)論兩個(gè)方向發(fā)展。西漢哲學(xué)家董仲舒（前179-前104）認(rèn)為天像人一樣有意志，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會反映于天，使占星術(shù)具有了司法或預(yù)警的性質(zhì)，天文學(xué)家成為天意的解釋者。東漢哲學(xué)家王充（27-97）認(rèn)為天地是含氣自然，人不能以行為感天，而著力發(fā)展自然感應(yīng)論，為物理科學(xué)和時(shí)間醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了一種哲學(xué)基礎(chǔ)。（摘編自學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)第86期中國古代的宇宙觀作者董光壁）材料二渾蓋之爭涉及宇宙結(jié)構(gòu)問題的方方面面。西漢末年，著名學(xué)者揚(yáng)雄撰寫了難蓋天八事一文，從觀測依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)

7、等八個(gè)方面，逐一對蓋天說作了批駁，有理有據(jù)，是蓋天說無法辯解的。渾天說也有自己的軟肋。渾天說主張?zhí)煸谕猓砝镉兴坏卦趦?nèi)，漂浮水上。這一主張成為蓋天說批駁的重點(diǎn)。縱觀中國古代的這場曠世學(xué)術(shù)之爭，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場爭論中，秉持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。比如，古人一直認(rèn)為天地是由陰陽二氣生成的，從這個(gè)觀念出發(fā)，如果承認(rèn)這一前提，就得承認(rèn)蓋天說是正確的，因?yàn)殛枤廨p清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地。但古人在爭論中，并不以陰陽學(xué)說作為判斷依據(jù)，他們所關(guān)注的，是究竟哪種學(xué)說更符合觀測結(jié)果。渾蓋之爭過程中表現(xiàn)出來的這

8、種重視實(shí)際校驗(yàn)的做法，是中國古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，政治等非學(xué)術(shù)因素也沒有介入到這場爭論之中。這些，無疑都是渾蓋之爭中值得肯定的地方。持續(xù)了一千三四百年之久的渾蓋之爭，是中國天文學(xué)史上的一件大事，它貫穿于這個(gè)時(shí)期中國天文學(xué)的發(fā)展過程之中，促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問題的解決，促成了中國古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得。例如，被后人奉為中國古代歷法圭臬的太初歷，是渾蓋之爭的直接產(chǎn)物；又如，中國數(shù)學(xué)史上著名的“勾股定理”以及相關(guān)的測高望遠(yuǎn)之術(shù)，是在渾蓋之爭中為發(fā)展天文測算方法而形成的類似例子，不勝枚舉，這表明渾蓋之爭在中國歷史上有著延續(xù)時(shí)間長、參與人員多、

9、涉及面廣、討論內(nèi)容豐富、后續(xù)影響大等特點(diǎn)，它表現(xiàn)了中國古人對宇宙問題的關(guān)注程度，體現(xiàn)了中國古人對待科學(xué)問題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭論即使在世界文明史上亦不多見。（摘編自關(guān)增建天文學(xué)上的曠世之爭）1下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A宇包括上下四方，宙包括所有時(shí)間。宇宙在古代中國指稱的是時(shí)間和空間的統(tǒng)一體。B中國古代最早出現(xiàn)的蓋天說認(rèn)為天圓地方。后續(xù)出現(xiàn)的渾天說則認(rèn)為宇宙如雞蛋。C中國古代宇宙觀的特點(diǎn)是宇宙進(jìn)化論，認(rèn)為天地萬物由“道”和“太極”生成。D渾蓋之爭是中國古代曠世持久的學(xué)術(shù)之爭，對推動當(dāng)時(shí)天文學(xué)的發(fā)展起了重要作用。2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A戰(zhàn)國時(shí)期，中

10、國就有了對宇宙的明確定義，后經(jīng)過歷代的發(fā)展，這是中國傳統(tǒng)宇宙觀優(yōu)于西方宇宙觀的歷史沉淀。B受朱熹“元?dú)怃鰷u”假說的影響，幾百年后，西方的笛卡爾和康德分別提出了“以太陽旋渦假說”和“星云假說”。C董仲舒認(rèn)為天像人一樣有意志，人的行為會反映于天，而王充則持相反觀點(diǎn)，可見古人并沒有形成統(tǒng)一“天人合一”觀。D太初歷、“勾股定理”以及相關(guān)的測高望遠(yuǎn)之術(shù)都是由渾蓋之爭直接或間接帶來的重要?dú)v史成就。3結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不屬于中國古代天文學(xué)家研究范疇的一項(xiàng)是（）A研究天體的內(nèi)部規(guī)律。B測量天體距離。C根據(jù)天象制作歷法。D夜觀星象，給皇帝提供吉兇建議。4材料一從哪些方面介紹中國古代宇宙觀？請簡要概括。5簡要

11、分析渾蓋之爭促成了哪些成就？帶給我們什么啟示？評卷人得分二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。盲人看畢淑敏每逢放學(xué)的時(shí)候，附近的那所小學(xué)，就有稠厚的人群，糊在鐵門前，好似風(fēng)暴前的蟻穴。那是家長等著接各自的孩童回家。在遠(yuǎn)離人群的地方，有個(gè)人，倚著毛白楊，悄無聲地站著，從不張望校門口。直到有一個(gè)孩子飛快地跑過來，拉著他說，爸，咱們回家。他把左手交給孩子，右手拄起盲杖，一同橫穿馬路。多年前，這盲人蹲在路邊，用二胡奏很哀傷的曲調(diào)。他技藝不好，琴也質(zhì)劣，音符斷斷續(xù)續(xù)地抽噎，叫人聽了只想快快遠(yuǎn)離。他面前盛著碎錢的破罐頭盒，永遠(yuǎn)看得到銹蝕的罐底。我偶爾放一點(diǎn)錢進(jìn)去，也是堵著耳朵近前。后來，他擺

12、了一個(gè)小攤子，賣點(diǎn)手絹襪子什么的，生意很淡。一天晚上回家，一下公共汽車，黑寂就包抄過來。原來這一片突然停電，連路燈都滅了。只有電線桿旁，一束光柱如食指捅破星天。靠攏才見是那盲人打了手電，在賣蠟燭火柴，價(jià)錢很便宜。我趕緊買了一份，喜滋滋地覺得帶回光明給親人。之后的某個(gè)白日，我又在路旁看到盲人，就氣哼哼地走過去，說，“你也不能趁著停電，發(fā)這種不義之財(cái)啊！那天你賣的蠟燭，算什么貨色啊？蠟燭油四處流，燙了我的手。燭捻一點(diǎn)也不亮，小得像個(gè)熒火蟲尾巴。”他愣愣地把塌陷的眼窩對著我，半天才說，“對不住，我不知道蠟燭光該有多大。熒火蟲的尾巴是多亮。那天聽說停電，就趕緊批了蠟燭來賣，我只知道黑了，難受。”我呆住

13、了。那個(gè)漆黑的夜晚，即便燭光如豆，還是比完全的黑暗，好了不知幾多。一個(gè)盲人，在為明眼人操勞，我還不分青紅皂白地指責(zé)他，我好悔后來，我很長時(shí)間沒到他的攤子買東西。確信他把我的聲音忘掉之后，有一天，我買了一堆雜物，然后放下了50塊錢，對盲人說，“不必找了”。我抱著那些東西，走了沒幾步，被他叫住了，“大姐，你給我的是多少錢啊？”我說，“是50元。”他說，“我從來沒拿過這么大的票子。”見他先是平著指肚，后是立起掌根，反復(fù)摩挲鈔票的正反面，我說，“這錢是真的。您放心。”他笑笑說，我從來沒收到過假錢。“誰要是欺負(fù)一個(gè)盲人，他的心先就瞎了。我只是不能收您這么多的錢，我是在做買賣啊。”我知道自己又一次錯(cuò)了。不

14、知他在哪里學(xué)了按摩，經(jīng)濟(jì)上漸漸有了起色，從鄉(xiāng)下找了一個(gè)盲目的姑娘，成了親。一天，我到公園去，忽然看到他們夫妻相跟著，沿著花徑在走。四周湖光山色美若仙境，我想，這對他們來講，真是一種殘酷。閃過他們身旁的時(shí)候，聽到盲夫有些炫耀地問，“怎么樣？我領(lǐng)你來這兒，景色不錯(cuò)吧？好好看看吧。”盲妻不服氣地說，“好像你看過似的？”盲夫很肯定地說，“我看過。常來看的。”聽一個(gè)盲人連連響亮地說出“看”這個(gè)詞，叫人頓生悲涼，也覺得一些滑稽。盲妻反唇相譏道，“介紹人不是說你胎里瞎嗎？啥時(shí)看到這里好景色呢？”盲夫說，“別人用眼看，咱可以用心看，用耳朵看，用手看，用鼻子看加起來一點(diǎn)不比別人少啊。”他說著，用手捉了妻子的指，

15、沿著粗糙的樹皮攀上去，停在一片極小的葉子上。說，“你看到了嗎？多老的樹，芽子也是嫩的。”那一瞬，我凜地一驚。世上有很多東西，看了如同未看，我們眼在神不在。記住并真正懂得的東西，必得被心房繭住啊。后來盲夫婦有了果實(shí)，一個(gè)瞳仁亮如秋水的男孩。他漸漸長大，上了小學(xué)，盲人便天天接送。起初那孩童躲在盲人背后，跟著杖子走。慢慢膽子壯大，綠燈一亮，就跳著要越過去。父親總是死死拽住他，用盲杖戳著柏油路說，“讓我再聽聽，近處沒有車輪聲，我們才可動”終有一天，孩子對父親講，“爸，我給你帶路吧。”他拉著父親，東張西望，然后一蹦一跳地越過地上的斑馬線。于是盲人第一次提起他的盲杖，跟著目光如炬的孩子，無所顧忌的前行，腳

16、步抬得高高，輕捷如飛。孩子越來越大了。當(dāng)明眼人都不再接送這么高的孩子時(shí)，盲人依舊每天倚在校旁的楊樹下，等待著。6下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A由于二胡質(zhì)劣導(dǎo)致技藝發(fā)揮不出來，盲人盡管演奏著哀傷的曲調(diào)，卻無法打動行路的人。B面對“我”關(guān)于蠟燭的質(zhì)問，盲人半天才答復(fù)，且語氣吞吐，有一絲做了虧心事的慌張。C盲人沒拿過50元這么大面額的鈔票，而反復(fù)摩挲鈔票正反面，可見他是一個(gè)謹(jǐn)慎的人。D盲人雖看不見這個(gè)世界，但他卻有著質(zhì)樸而美好的心靈，他心里裝著這個(gè)世界的真善美。7下列對小說藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A小說標(biāo)題看似矛盾，實(shí)則表明盲人雖看不見大千世界，但胸中卻裝著美好的世界，他是用

17、心去“看”世界的。B小說以盲人接孩子放學(xué)作為開頭，又以盲人倚在校旁的楊樹下等著孩子結(jié)尾，首尾呼應(yīng)，渾然一體，寫法高明。C小說采用欲揚(yáng)先抑的手法，先寫了作者對盲人的兩次誤解，而實(shí)質(zhì)上要表達(dá)的是對盲人的贊美之情。D小說語言生動，表現(xiàn)力很強(qiáng)，如“稠厚的人群”“糊在鐵門前”“好似風(fēng)暴前的蟻穴”等都能體現(xiàn)這一特點(diǎn)。8有人說畢淑敏是一位始終以自己的創(chuàng)作關(guān)注并維護(hù)人的尊嚴(yán)與價(jià)值的作家，本文中的盲人是如何維護(hù)自己的尊嚴(yán)和價(jià)值的？9小說在結(jié)構(gòu)上采用什么樣的敘述方式？有何效果？評卷人得分三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無主，辭

18、不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)侍東宮，非臣隕首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責(zé)臣逋慢。郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角椋瑒t告訴不許：臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。（節(jié)選自李密陳情表）材料二李密，字令伯，犍為武陽人也，一名虔。父早亡，母何氏醮。密時(shí)年數(shù)歲，感戀彌至，烝烝之性，遂以成疾。祖母劉氏，躬自撫養(yǎng)，密奉事以孝謹(jǐn)聞。劉氏有疾，則涕泣側(cè)息，未嘗解衣，飲膳湯藥必先嘗后進(jìn)。有暇則講學(xué)忘疲，而師事譙周，周門人方之游夏。少仕蜀，為郎。數(shù)使吳，有才辯，吳人稱之。蜀平，泰始初，詔征為太子洗馬。密以祖母年高，無人奉養(yǎng)，遂不應(yīng)命。乃上

19、疏陳情表。帝覽之曰：“士之有名，不虛然哉！”乃停召。后劉終，服闋，復(fù)以洗馬征至洛。司空小華問之曰：“安樂公何如？”密曰：“可次齊桓。”華問其故，對曰：“齊桓得管仲而霸，用豎刁而蟲沙。安樂公得諸葛亮而抗魏，任黃皓而喪國，是知成敗一也。”次問：“孔明言教何碎？”密曰：“昔舜、禹，皋陶相與語，故得簡雅；大誥與凡人言，宜碎。孔明與言者無己敵，言教是以碎耳。”華善之。出為溫令而憎疾從事嘗與人書曰慶父不死魯難未已從事白其書司隸司隸以密在縣清慎弗之劾也。密有才能，常望內(nèi)轉(zhuǎn)，而朝廷無援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨。及賜餞東堂。詔密令賦詩，末章曰：“人亦有言，有因有緣。官無中人，不如歸田。明明在上，斯語豈然！”

20、武帝忿之，于是都官從事奏免密官。后卒于家。（節(jié)選自晉書李密傳）【注】改醮（jio）：改嫁。烝（zhng）烝：淳厚的釋子。游夏：孔子的學(xué)生子游子夏。安樂公：劉備之子劉禪。蟲沙：比喻戰(zhàn)死的將士或因戰(zhàn)亂而死的人民。此指死亡。10下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A出為溫令/而憎疾從事/嘗與人書曰/慶父不死/魯難未已/從事白其書司隸/司隸以密在縣清慎/弗之劾也B出/為溫令/而憎疾從事/嘗與人書曰/慶父不死/魯難未已/從事白其書司隸/司隸以密在縣/清慎弗之劾也C出為溫令/而憎疾從/事嘗與人書曰/慶父不死/魯難未已/從事白其書司隸司隸以密在縣/清慎弗之劾也D出/為溫令而憎疾從/事嘗與人書曰/慶

21、父不死/魯難未已/從事白其書司隸/司隸以密在縣清慎/弗之劾也11下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A察、舉，在這里指察舉制，它是中國古代選拔官吏的一種制度，確立于漢武帝時(shí)間。B秀才，別稱茂才，原指才能秀異之士，漢晉南北朝，秀才變成薦舉人才的科目之一。C縣，古代一級行政單位，原與懸為同一字，春秋時(shí)楚國最先設(shè)縣，并在全國推行縣制。D服闋，指守喪期滿除去喪服。古禮制，父母死后服喪三年，期滿除服。闋，指終了。12根據(jù)原文內(nèi)容，下列選項(xiàng)不正確的一項(xiàng)是（）A李密曾在蜀漢任職。多次出使吳國，受到吳人稱贊。后，晉武帝召他做官，他以祖母年高無人奉養(yǎng)為由，辭不就任。B晉武帝讀了李密的陳情表后，贊

22、揚(yáng)他是真名士，并停止征召。李密守喪期滿后，晉武帝恢復(fù)了他太子洗馬的職位。C李密認(rèn)為安樂公與齊桓公的遭遇非常相似，兩人都因?yàn)槿斡萌瞬诺卯?dāng)而使國家興盛，后來又都因用人不當(dāng)而遭遇不幸。D借皇上東堂賜宴餞別之機(jī)，李密賦詩一首表達(dá)自己的不滿。晉武帝為此很生氣，都官從事馬上奏請罷免了李密的官職。13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤，欲茍順?biāo)角椋瑒t告訴不許。（2）有暇則講學(xué)忘疲，而師事譙周，周門人方之游、夏。14依據(jù)材料簡要概括李密的性格特點(diǎn)。評卷人得分四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。望江南超然臺作蘇軾春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜。試上超然臺上看，半壕春水一城花。煙雨暗

23、千家。寒食后，酒醒卻咨嗟。休對故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華。【注釋】宋神宗熙寧七年秋，蘇軾由杭州移守密州（今山東諸城）。次年八月，他命人修葺城北舊臺，并由其弟蘇轍題名曰“超然臺”。故國，這里指四川眉山。寒食：即寒食節(jié)，在清明節(jié)前一或二日。15下面對詩句的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A首句以春柳在春風(fēng)中的姿態(tài)風(fēng)細(xì)柳斜斜，點(diǎn)明當(dāng)時(shí)的季節(jié)特征：春已暮而未盡。B“試上”三句，是說登臨超然臺遠(yuǎn)眺，春風(fēng)中的春水、春花、煙雨令詩人心曠神怡。C下片緊承上片所寫之景，以寒食后，酒醒卻咨嗟，進(jìn)一步將登臨的時(shí)間點(diǎn)明。D年華，指好時(shí)光，與開頭所說春未老相應(yīng)合。詩人欲忘卻塵世間一切，借詩酒以自娛。16詞的上片寫景

24、有何特點(diǎn)，請作簡要分析。評卷人得分五、情景默寫17補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫蜀相中“_，_”兩句，寫對諸葛武侯的評價(jià)，上句看起來是說劉備，其實(shí)是從側(cè)面烘托諸葛亮的才智和抱負(fù)，也流露出詩人的一絲委屈和對肅宗的失望。（2）離騷中，屈原以“眾女”比喻朝中群小，他們嫉妒自己，“_”，詆毀正直的詩人，而荒唐的君王卻“_”，讓詩人憂愁痛苦。（3）莊子中說死生是人的一件大事、每個(gè)人壽命的長短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消亡。正如王羲之蘭亭集序中所寫：“_，_！”評卷人得分六、選擇 簡答閱讀下面文字，完成下面小題。在二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)里，北京冬奧會迎來驚艷開場。這刷新流量的“中國式浪漫”的背后，離不開多個(gè)

25、團(tuán)隊(duì)的分工協(xié)調(diào)作為支撐。誰是對“中國式浪漫”理解最深刻的人？很多人心中的答案當(dāng)然是開閉幕式總導(dǎo)演張藝謀領(lǐng)銜的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)。“中國式浪漫”的實(shí)現(xiàn)也離不開制作團(tuán)隊(duì)_的付出。立春節(jié)目從創(chuàng)意到完成，就是眾人接力、_的過程。制作團(tuán)隊(duì)經(jīng)過無數(shù)次試驗(yàn)，找到材質(zhì)、操控方式等都能滿足要求的方案，將柔性發(fā)光桿從圖紙變?yōu)閷?shí)物。高達(dá)9.5米的柔性發(fā)光桿，普通人連拿穩(wěn)都成問題，400多人的表演團(tuán)隊(duì)卻要拿著它完成各種動作的配合。中華武校的同學(xué)們經(jīng)過4個(gè)多月的艱苦訓(xùn)練，終于在開幕式上憑著_的表演完美展現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)的意蘊(yùn)。正是參與開幕式的每一個(gè)團(tuán)隊(duì)、每一個(gè)人的共同努力，讓_的巧思得以落地，讓冬日的浪漫永遠(yuǎn)成為人們美好的回憶。1

26、8依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A沒世無聞迎難而上環(huán)環(huán)相扣不拘一格B默默無聞攻堅(jiān)克難環(huán)環(huán)相扣天馬行空C沒世無聞迎難而上絲絲入扣不拘一格D默默無聞攻堅(jiān)克難絲絲入扣天馬行空19文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A這刷新流量的“中國式浪漫”，離不開多個(gè)團(tuán)隊(duì)的分工協(xié)調(diào)作為支撐。B支撐這刷新流量的“中國式浪漫”的，離不開多個(gè)團(tuán)隊(duì)的分工協(xié)調(diào)。C支撐著這刷新流量的“中國式浪漫”的，正是多個(gè)團(tuán)隊(duì)的分工協(xié)調(diào)。D這刷新流量的“中國式浪漫”的背后，離不開多個(gè)團(tuán)隊(duì)的分工協(xié)調(diào)。20文中畫橫線的句子使用了設(shè)問的修辭手法，請簡要分析其表達(dá)效果。閱讀下面的文字，完成下面小題。電影長津湖近期熱

27、映，也引發(fā)人們對長津湖戰(zhàn)役歷史的熱搜，說明了這部電影在觀眾中引起的反響。長津湖之所以反響熱烈，是因?yàn)殡娪凹て鹆巳藗儍?nèi)心深處的愛國情懷，形成了共振。任何一部作品， ，就必須撥動人心中的某一根琴弦。同樣是抗美援朝題材，近幾年也拍了一些電影，除了圈子里叫好，幾乎沒有破圈，而長津湖破圈了。在我看來，長津湖的首要特征， ，這是作品引起共鳴的基本前提。什么是正確的歷史觀？就是符合歷史邏輯地認(rèn)識歷史，把抗美援朝戰(zhàn)爭放在近代以來中華民族由衰亡到復(fù)興偉大轉(zhuǎn)折的歷史進(jìn)程中來認(rèn)識， 。“抗美援朝戰(zhàn)爭偉大勝利，是中國人民站起來后屹立于世界東方的宣言書，是中華民族走向偉大復(fù)興的重要里程碑”，這就是意義所在。反映這個(gè)歷史

28、事件的文藝作品，都面臨如何認(rèn)識、如何評價(jià)這個(gè)事件的歷史觀問題。有些作品不被觀眾接受，首先就是在這個(gè)問題上含糊其辭，曖昧不明，不知道為什么戰(zhàn)，不能解釋戰(zhàn)爭的力量之源，更不明白這場戰(zhàn)爭的意義，只注重渲染戰(zhàn)爭的殘酷，無形中削弱了參戰(zhàn)的必要性和正義性，也就消解了這場戰(zhàn)爭的意義。很顯然，這是違背歷史邏輯的。（），那肯定不可能獲得歷史的真實(shí)性和思想的力量。21下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A藝術(shù)敘事如果不能與歷史邏輯達(dá)成一致B如果歷史邏輯不能與藝術(shù)敘事達(dá)成一致C如果藝術(shù)敘事不能與歷史邏輯達(dá)成一致D歷史邏輯如果不能藝術(shù)敘事與達(dá)成一致22在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)

29、容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。評卷人得分七、材料作文23閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。一個(gè)新的難度動作，我每天練6個(gè)小時(shí)，一直重復(fù)練這一個(gè)動作，可能需要一個(gè)夏天才能去完成這個(gè)動作。蘇翊鳴抱怨身處黑暗，不如提燈前行。劉同只有經(jīng)歷過地獄般的磨礪，才能練就創(chuàng)造天堂的力量；只有流過血的手指，才能彈出世間的絕響。泰戈?duì)栆陨险撌鼍哂袉⑹疽饬x。請結(jié)合以上論述寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案第 = page 10 10頁，共 = sectionpages 10 10頁答案第 = page 9 9頁，

30、共 = sectionpages 10 10頁答案：1C2D3B4（1）從“宇宙”概念的角度，并與西方宇宙觀作比較；（2）從對天地結(jié)構(gòu)模型的研究角度介紹；（3）從中國古代宇宙觀的形成的角度介紹，并與西方學(xué)說作比較，指出其相似性；（4）從闡釋“天人合一”為核心的人與自然和諧的天人觀的角度，重點(diǎn)分析其“天人感應(yīng)論”的兩個(gè)分類。5成就：中國古代歷法圭臬太初歷誕生；數(shù)學(xué)“勾股定理”形成；相關(guān)的測高望遠(yuǎn)之術(shù)形成。啟示：（1）學(xué)術(shù)之爭要秉持是否符合實(shí)際情況，重視實(shí)際校驗(yàn)的原則；（2）學(xué)術(shù)之爭要排除非學(xué)術(shù)因素。1本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“認(rèn)為天地萬物由道和太極生成”錯(cuò)，材料一

31、“老子認(rèn)為天地萬物由道生成”“易傳認(rèn)為天地萬物由太極生成”認(rèn)為天地萬物由“道”和“太極”生成，只是宇宙生成的論點(diǎn)中的兩種，不能涵蓋所有觀點(diǎn)。故選C。2本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“這是中國傳統(tǒng)宇宙觀優(yōu)于西方宇宙觀的歷史沉淀”錯(cuò)，材料一“與300年后歐洲布魯諾（1548-1600）的宇宙無限論如出一轍”沒有優(yōu)劣的比較。B.“受朱熹元?dú)怃鰷u假說的影響”錯(cuò)，材料一“如果把地在中央改為太陽在中央，它就是其后500年西方出現(xiàn)的法國哲學(xué)家和科學(xué)家笛卡爾（1596-1650）以太陽旋渦假說，也與其后700年德國科學(xué)家康德（1724-1804）提出的星云假說類似”指出了西方的笛卡爾和康

32、德的學(xué)說與朱熹提出的“元?dú)庑郎u”假說類似，并沒有說其是受朱熹“元?dú)怃鰷u”假說的影響。C.“王充則持相反觀點(diǎn)，可見古人并沒有形成統(tǒng)一天人合一觀”錯(cuò)，材料一“逐漸形成了以天人合一為核心的人與自然和諧的天人觀”明確指出形成了以“天人合一”為核心的人與自然和諧的天人觀，董仲舒的“意志感應(yīng)論”，王充的“自然感應(yīng)論”是“天人合一”為核心的天人觀的“天人感應(yīng)論”兩個(gè)分類。故選D。3本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“測量天體距離”不屬于中國古代天文學(xué)家研究范疇。故選B。4本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。結(jié)合第一段“宇宙概念在古希臘意指與“混沌”相對的“秩序”，而在

33、古代中國，它所指稱的是空間和時(shí)間的統(tǒng)一體”“戰(zhàn)國末年的尸佼對宇宙有一個(gè)明確的定義”“東漢時(shí)代的張衡（78-139）明確提出的無限宇宙概念”“與300年后歐洲布魯諾（1548-1600）的宇宙無限論如出一轍”可知，從“宇宙”概念的角度介紹，并與西方宇宙觀作比較；結(jié)合第二段“中國古代關(guān)于天地的結(jié)構(gòu)相繼出現(xiàn)過三大模型，即蓋天模型、渾天模型和宣夜模型”可知，從對天地結(jié)構(gòu)模型的研究角度介紹；結(jié)合第三段“中國古代宇宙觀的特點(diǎn)是宇宙進(jìn)化論，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就形成了宇宙生成的論點(diǎn)”“如果把“地在中央”改為太陽在中央，它就是其后500年西方出現(xiàn)的法國哲學(xué)家和科學(xué)家笛卡爾（1596-1650）以太陽旋渦假說，也與

34、其后700年德國科學(xué)家康德（1724-1804）提出的星云假說類似”可知，從中國古代宇宙觀的形成的角度介紹，并與西方學(xué)說作比較，指出其相似性；結(jié)合第四段“中國古代先哲把究天人之際作為重要的思考問題，逐漸形成了以天人合一為核心的人與自然和諧的天人觀。但天人合一并非如當(dāng)今許多人所誤解的天人一體，而是在天人相分基礎(chǔ)上的天人同構(gòu)”“戰(zhàn)國以來逐漸形成的天人感應(yīng)論，沿著意志感應(yīng)論和自然感應(yīng)論兩個(gè)方向發(fā)展”可知，從闡釋“天人合一”為核心的人與自然和諧的天人觀的角度，重點(diǎn)分析其“天人感應(yīng)論”的兩個(gè)分類。5本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。（成就：結(jié)合材料二“被后人奉為中國古代歷法圭臬的太初歷，是渾蓋

35、之爭的直接產(chǎn)物”概括出：中國古代歷法圭臬太初歷誕生。結(jié)合材料二“中國數(shù)學(xué)史上著名的“勾股定理”以及相關(guān)的測高望遠(yuǎn)之術(shù)，是在渾蓋之爭中為發(fā)展天文測算方法而形成的”概括出：數(shù)學(xué)“勾股定理”形成，相關(guān)的測高望遠(yuǎn)之術(shù)形成。啟示：結(jié)合材料二“縱觀中國古代的這場曠世學(xué)術(shù)之爭，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場爭論中，秉持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念”“渾蓋之爭過程中表現(xiàn)出來的這種重視實(shí)際校驗(yàn)的做法，是中國古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)”概括出：學(xué)術(shù)之爭要秉持是否符合實(shí)際情況，重視實(shí)際校驗(yàn)的原則；結(jié)合“除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，政治等非學(xué)

36、術(shù)因素也沒有介入到這場爭論之中”概括出：學(xué)術(shù)之爭要排除非學(xué)術(shù)因素。6D7C8雖然天生殘疾，但是靠擺攤養(yǎng)活自己，被誤解時(shí)態(tài)度誠懇；面對我的善意，堅(jiān)持找零；學(xué)習(xí)按摩，自立自強(qiáng)。9手法：回憶與現(xiàn)實(shí)交織穿插的敘述手法（或插敘）。作用：豐富了文章內(nèi)容。表現(xiàn)了人物自立自強(qiáng)、熱愛生活的形象特征。突出文章主旨，應(yīng)胸懷美好的世界，用心去感受世界的真善美，充滿對生活的熱愛，才能在困境中找到美好生活的真諦。6本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“由于二胡質(zhì)劣導(dǎo)致技藝發(fā)揮不出來”錯(cuò)，強(qiáng)加因果。根據(jù)原文“他技藝不好，琴也質(zhì)劣，音符斷斷續(xù)續(xù)地抽噎，叫人聽了只想快快遠(yuǎn)離”可知，盲人本身技藝也不好，并非是琴的問題導(dǎo)致發(fā)揮不出

37、來。B.“做了虧心事的慌張”錯(cuò)，盲人吞吞吐吐是因?yàn)楸晃艺`解之后內(nèi)心的傷感。并非是故意賣假貨，所以并不是做了虧心事。C.“可見他是一個(gè)謹(jǐn)慎的人”錯(cuò)，根據(jù)“我從來沒收到過假錢”，可知，盲人并不擔(dān)心收到假錢，謹(jǐn)慎的說法錯(cuò)誤。反復(fù)摩挲鈔票正反面是在用心感受“這么大的票子”。故選D。7本題考查學(xué)生賞析文章藝術(shù)特色的能力。C.“欲揚(yáng)先抑的手法，先寫了作者對盲人的兩次誤解”錯(cuò)，作者采用欲揚(yáng)先抑的手法先寫的是盲人演奏二胡。故選C。8本題考查學(xué)生分析作品藝術(shù)形象的能力。根據(jù)“后來，他擺了一個(gè)小攤子，賣點(diǎn)手絹襪子什么的”可知，盲人為了生計(jì)，擺攤做生意而不是靠乞討生活，維護(hù)自己尊嚴(yán)和價(jià)值；根據(jù)“我只是不能收您這么多

38、的錢，我是在做買賣啊”可知，在面對我的“不用找”的“施舍”時(shí)，盲人堅(jiān)持找零，維護(hù)自己尊嚴(yán)和價(jià)值；根據(jù)“不知他在哪里學(xué)了按摩，經(jīng)濟(jì)上漸漸有了起色，從鄉(xiāng)下找了一個(gè)盲目的姑娘，成了親”可知，盲人堅(jiān)持學(xué)習(xí)，自立自強(qiáng)，學(xué)習(xí)按摩改善經(jīng)濟(jì)條件，維護(hù)自己尊嚴(yán)和價(jià)值。9本題考查學(xué)生理解文章敘述方式的能力。本文采用回憶與現(xiàn)實(shí)交織穿插的敘述手法（或插敘），記述盲人的幾件事兒。文章內(nèi)容方面：文章開頭描寫盲人在學(xué)校門口接孩子，這是現(xiàn)實(shí)。接著文章從多年前我與盲人的相遇開始敘述，補(bǔ)充交代了我與盲人的幾次相遇，豐富了文章內(nèi)容。人物形象方面：寫盲人接送孩子上學(xué)，表現(xiàn)了其對孩子的愛；寫盲人拉二胡的慘狀和后來學(xué)按摩改善經(jīng)濟(jì)條件，前

39、后對比，表現(xiàn)了盲人自立自強(qiáng)的性格；寫我與盲人的兩次誤會，表現(xiàn)了盲人內(nèi)心的純潔；寫盲人帶妻子看風(fēng)景，表現(xiàn)了盲人內(nèi)心陽光、熱愛生活；文章主旨方面：通過現(xiàn)實(shí)與回憶的交織穿插的手法，記述了盲人的一連串故事，表明盲人雖看不見大千世界，但胸中卻裝著個(gè)美好的世界，可以用心靈去感受世界的真善美。同時(shí)也啟發(fā)我們，只有內(nèi)心陽光，充滿對生活的熱愛，才能在困境中找到美好生活的真諦。10A11C12D13（1）我很想奉旨為皇上奔走效勞，但祖母劉氏的病卻一天比一天沉重；想要姑且順從自己的私情，但向上申訴不被允許。（2）（李密）一有空閑的時(shí)間就研究學(xué)問，忘記了疲勞，并且拜譙周為師，譙周的弟子把他比作孔子的學(xué)生子游、子夏。1

40、4（1）有才華，善于辯論；（2）有孝心，知恩圖報(bào)；（3）有名節(jié)，正直清慎。10本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：（李密）由京官外調(diào)任溫令，卻憎恨從事，曾經(jīng)寫信給人說：“慶父不死去，魯國的災(zāi)難不會結(jié)束。”從事把他的信稟告了司隸，司隸因?yàn)槔蠲茉诳h中清廉謹(jǐn)慎，沒有彈劾他。“從事”是官名，中間不能斷開，排除CD；“出為”連動短語作謂語，之間不斷開，“以密在縣”作“清慎”的狀語，之間不能斷開，“清慎”是“李密”為官的表現(xiàn)作謂語，“弗之劾也”是賓語前置句，主語是“司隸”，其前應(yīng)斷開，排除B。故選A。11本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。C. “并在全國推行縣制”錯(cuò)誤，那時(shí)“縣”的建制未推廣

41、開來。故選C。12本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D“借皇上東堂賜宴餞別之機(jī)，李密賦詩一首表達(dá)自己的不滿”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“及賜餞東堂。詔密令賦詩，末章曰：人亦有言，有因有緣。官無中人，不如歸田。明明在上，斯語豈然！”可知，原文說是皇上下詔命令李密賦詩，李密在末章作詩發(fā)牢騷。故選D。13本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“奔馳”，奔走效勞；“日”，名詞作狀語，一天比一天；“篤”，沉重；“告訴”，申訴（苦衷）。（2）“暇”，空閑，閑暇；“師事”，拜為師；“門人”，弟子；“方”，比作。14本題考查學(xué)生理解分析概括人物形象的能力。（1）根據(jù)原文“少仕蜀，為郎。數(shù)使吳，有才辯，吳人稱之”“乃

42、上疏陳情表。帝覽之曰：士之有名，不虛然哉！”“司空小華問之曰：安樂公何如？密曰：昔舜、禹，皋陶相與語，故得簡雅；大誥與凡人言，宜碎。孔明與言者無己敵，言教是以碎耳。華善之”可知，李密年少為官，出使東吳，善于辯論；作陳情表，得到皇帝稱贊；與小華交談發(fā)表見解，得到小華的肯定。可見其有才華，善辯論；（2）根據(jù)原文“祖母劉氏，躬自撫養(yǎng)，密奉事以孝謹(jǐn)聞。劉氏有疾，則涕泣側(cè)息，未嘗解衣，飲膳湯藥必先嘗后進(jìn)”“密以祖母年高，無人奉養(yǎng)，遂不應(yīng)命”可知，祖母患病，親侍湯藥，不去，可見其有孝心，知恩圖報(bào)；（3）根據(jù)原文“少仕蜀，為郎。蜀平，泰始初，詔征為太子洗馬。密以祖母年高，無人奉養(yǎng)，遂不應(yīng)命。乃上疏陳情表。帝

43、覽之曰：士之有名，不虛然哉！乃停召”“司隸以密在縣清慎，弗之劾也”可知，李密少曾仕蜀，蜀平后，婉拒征召，有操守，并且在司隸眼中為官清廉謹(jǐn)慎，可見其正直清慎，有名節(jié)。參考譯文：（一）到了晉朝建立，我蒙受著清明的政治教化。先前有名叫逵的太守，察舉臣為孝廉；后來又有名叫榮的刺史推舉臣為優(yōu)秀人才。臣因?yàn)楣┓钯狆B(yǎng)祖母的事無人承擔(dān)，辭謝不接受任命。朝廷又特地下了詔書，任命我為郎中，不久又蒙受國家恩命，任命我為太子的侍從。我憑借卑微低賤的身份，擔(dān)當(dāng)侍奉太子的職務(wù)，這實(shí)在不是我殺身所能報(bào)答朝廷的。我將以上苦衷上表報(bào)告，加以推辭不去就職。但是詔書急切嚴(yán)峻，責(zé)備我怠慢不敬；郡縣長官逼迫我，催促我立刻上路；州縣的長

44、官登門督促，比流星墜落還要急迫。我很想奉旨為皇上奔走效勞，但祖母劉氏又早被疾病纏繞，想要姑且順從自己的私情，但報(bào)告申訴不被允許：我是進(jìn)退兩難，十分狼狽。（二）李密，字令伯，是犍為武陽人，又名虔。他的父親很早就去世了，母親何氏改嫁。當(dāng)時(shí)李密只有幾歲，感傷眷戀備至，孝道之情篤深，于是積郁成疾。祖母劉氏，親自撫養(yǎng)他，李密侍奉祖母以孝順和恭敬聞名。劉氏有病時(shí)，他就哭泣流淚不敢大口呼吸，從不脫衣安睡，飲食湯藥總要嘗過之后才端上去。（李密）一有空閑的時(shí)間就研究學(xué)問，忘記了疲勞，并且拜譙周為師，譙周的弟子把他比作孔子的學(xué)生子游、子夏。李密年輕時(shí)在蜀漢做官，當(dāng)郎官。多次出使吳國，有才智機(jī)辯，吳人很欣賞他。蜀漢

45、被平定后，泰始初年，（皇上）下詔任他為太子洗馬。李密因?yàn)樽婺改旮撸抑校o人奉養(yǎng)，就沒有接受官職。并（向朝廷）呈上陳情表。皇上讀后說：“士人有名節(jié)，不是平白無故的！”于是停止征召。后來劉氏去世，李密守喪期滿除去喪服，朝廷再一次以太子洗馬之職征召他到洛陽。司空小華問他說：“安樂公這人怎么樣？”李密說：“可以和齊桓公相并列。”小華詢問其中的緣故，（李密）回答說：“齊桓公得到管仲而稱霸，信用豎刁而（使自己死了不得埋葬，）尸身長蛆。安樂公得到諸葛亮而抵抗曹魏，任用黃皓而喪國，由這知道成敗是同樣的。”（小華）接著問：“孔明的言教為什么那么瑣碎？”李密說：“過去舜、禹、皋陶相互說話，所以言辭簡雅；大誥是

46、與普通人說話，語言適宜瑣碎。孔明沒有與自己水平相當(dāng)?shù)娜苏務(wù)摚难越桃虼爽嵥椤！毙∪A認(rèn)為他說得很好。（李密）由京官外調(diào)任溫令，卻憎恨從事，曾經(jīng)寫信給人說：“慶父不死去，魯國的災(zāi)難不會結(jié)束。”從事把他的信稟告了司隸，司隸因?yàn)槔蠲茉诳h中清廉謹(jǐn)慎，沒有彈劾他。李密有才能，常常希望改任內(nèi)官，可是朝廷卻沒有人幫助他，于是升遷擔(dān)任漢中太守，自己認(rèn)為沒得到應(yīng)有的職分而心懷怨恨。等到皇帝在東堂賜宴餞別時(shí)，皇上下詔命令李密賦詩，詩的末章說：“人們也有這樣的話，有因才有緣。做官沒有有權(quán)勢的朝臣作依靠，不如回家種田。皇上英明睿智，這話豈能這樣說！”武帝很生氣，在這時(shí)都官從事上奏免除李密的官職。后來李密死于家中。15

47、B16從視覺上看：感受到春風(fēng)拂面的同時(shí)，作者眼中的色彩是多樣的碧綠的春水和垂柳，艷麗的春花，迷蒙的煙雨，濃淡相宜，使景物畫面色彩豐富。樂景襯哀情：詞中所描寫的春景是多姿多彩的，反襯了下片作者對人生的哀嘆。動靜結(jié)合：作者所見的煙雨中被春水春花環(huán)繞的城池是靜止的，而隨風(fēng)飄動的楊柳給整個(gè)畫面增加了動態(tài)美。由近及遠(yuǎn)：由眼前的柳樹，到登高后所見全城之景。15本題考查學(xué)生對詩句的理解能力B項(xiàng)，“春風(fēng)中的春水、春花、煙雨令詩人心曠神怡”錯(cuò)誤，從詞中來看，春水、春花、蒙蒙煙雨觸動了作者的鄉(xiāng)思，引出了下片對故鄉(xiāng)的思念之情。作者的心情應(yīng)當(dāng)是黯然的苦悶的。故選B。16本題考查學(xué)生分析詩歌語言風(fēng)格和藝術(shù)手法的基本能力

48、。上片寫登臺時(shí)所見暮春時(shí)節(jié)的郊外景色。上片描繪的畫面我們主要是要抓住詩歌中“風(fēng)細(xì)柳斜斜”“半壕春水城花。煙雨暗千家”等詩句進(jìn)行理解，重點(diǎn)理清春風(fēng)拂面，細(xì)柳在柔風(fēng)中自由飛舞，彌漫的煙雨籠罩在人家之中，突出美麗的春風(fēng)春雨圖。這是以樂景反襯哀情，由近及遠(yuǎn)地描寫斜柳、樓臺、春水、城花、煙雨等暮春景象，觸發(fā)了游子熾烈的思鄉(xiāng)之情。“試上超然臺上望，半壕春水一城花”二句動靜結(jié)合，增添詩歌的整體美感；“風(fēng)細(xì)柳斜斜”“煙雨暗千家”這是從視覺上入手，使得詩歌描繪角度別致、新穎。詩歌的表達(dá)技巧：1修辭方法：比喻、擬人、設(shè)問、反問、借代、對偶、夸張、襯托、用典、化用、互文、反復(fù)等。2表達(dá)方式：記敘、議論、描寫、抒情。

49、抒情：可分為直接抒情，間接抒情（借景抒情、托物言志；情景交融）。描寫：可分為動靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合、明暗結(jié)合、正側(cè)結(jié)合、粗筆勾勒、白描工筆；樂景寫哀、哀景寫樂等。3表現(xiàn)手法：賦、比、興；抑揚(yáng)變化、鋪陳描寫、象征、聯(lián)想、襯托、對比、想象、聯(lián)想、照應(yīng)、托物言志等。17 三顧頻煩天下計(jì) 兩朝開濟(jì)老臣心 謠諑謂余以善淫 終不察夫民心 況修短隨化 終期于盡【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“頻煩”“謠諑”“淫”“察”“期”等，要理解字義去記憶。18D19C20先提出問題，能引起讀者思考；使得層次分明，思路清晰；加強(qiáng)語氣，突出張藝謀領(lǐng)銜的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)的地位。18本題考查

50、學(xué)生理解并正確使用成語的能力。第一組，沒世無聞：指終身不為人知。默默無聞：指做事無聲無息，無人知曉，做了好事不聲張，不圖名利，沒人知道。此處指團(tuán)隊(duì)的付出無聲無息，應(yīng)用“默默無聞”。第二組，攻堅(jiān)克難：攻占堅(jiān)固的堡壘，克服層層的困難。現(xiàn)在常常用來形容或鼓勵(lì)人們克服各種艱難險(xiǎn)阻，圓滿的完成任務(wù)。迎難而上：就算遇到困難也不退縮，迎著困難去克服它。形容不怕困難，不怕挫折，勇敢地挑戰(zhàn)。根據(jù)后文來看，主要強(qiáng)調(diào)人們在過程中克服困難完成任務(wù)，故選“攻堅(jiān)克難”。第三組，環(huán)環(huán)相扣：一環(huán)扣一環(huán)，比喻若干事物之間密切相關(guān)。絲絲入扣：比喻做得十分細(xì)致，有條不紊，一一合拍。此處指的是表演動作的合拍，故選“絲絲入扣”。第四組

51、，天馬行空：馬的奔馳如同騰空飛行，多比喻才思豪放，超群不凡。不拘一格：指不受某種規(guī)格、方式等的束縛。根據(jù)后文“巧思”可知，形容的是才思超凡，故選“天馬行空”。故選D。19本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語病有二：一為搭配不當(dāng)，“背后”與“離不開”或“作為支撐”主謂均無法搭配，應(yīng)該搭配“是分工協(xié)調(diào)”或“是以作為支撐的”。二為結(jié)構(gòu)混亂，“離不開作為支撐”句式雜糅，應(yīng)改為“離不開分工協(xié)調(diào)”或“以作為支撐”。B.搭配不當(dāng)，“支撐的”后應(yīng)搭配“是”。故選C。20本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。“誰是對中國式浪漫理解最深刻的人”是問，提出問題，引人注意，啟發(fā)人們思考這一問題。“很多人心中的答案當(dāng)

52、然是開閉幕式總導(dǎo)演張藝謀領(lǐng)銜的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)”是答，突出張藝謀領(lǐng)銜的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)對“中國式浪漫”理解的深刻性，從而強(qiáng)調(diào)其地位。整體上，有問有答，層次分明，結(jié)構(gòu)緊湊，使文勢有變化，起波瀾。21C22想要引起觀眾的共鳴；是回到了正確的歷史觀；認(rèn)識到抗美援朝戰(zhàn)爭的深遠(yuǎn)意義【分析】21本題考查學(xué)生語言表達(dá)之連貫的能力。由上文“首先就是在這個(gè)問題上含糊其辭，曖昧不明，不知道為什么戰(zhàn)，不能解釋戰(zhàn)爭的力量之源，更不明白這場戰(zhàn)爭的意義，只注重渲染戰(zhàn)爭的殘酷，無形中削弱了參戰(zhàn)的必要性和正義性，也就消解了這場戰(zhàn)爭的意義。很顯然，這是違背歷史邏輯的”可知，講的是藝術(shù)敘事不能與歷史邏輯達(dá)成一致，排除選項(xiàng)BD；句子“那肯定不可能獲得歷史的真實(shí)性和思想的力量”的主語是“文藝作品”，句子“藝術(shù)敘事不能與歷史邏輯達(dá)成一致”的主語是“藝術(shù)敘事”，兩個(gè)句子的主語不一致，關(guān)聯(lián)詞語放主