1、楚辭的悲秋情懷摘要悲秋作為中國古典文學中的一個重要內容，對中國文學乃至文化都 有著悠久的影響。楚辭作為我國詩歌的源頭之一，其創作特點、情 感表達等很多地方都對今后詩歌產生了深遠的影響，其悲秋情懷更是在 中國詩歌中占有重要的地位。對于它的深入研究可以使我們更好地了解 楚辭中的詩人，理解詩歌所傳達的內容，我們之后研究歷代的悲秋 文學都有極大的幫助。本文將從楚辭悲秋的緣起、楚辭代表作 家屈原、宋玉的悲秋創作、楚辭悲秋情懷對后世文學影響三個局部 展開論述。關鍵詞 楚辭；悲秋情懷；屈原；宋玉愿徼幸而有待兮，泊莽莽與野草同死。（九辯） 蹇充倔而無端兮，泊莽莽而無垠。（九辯）在蕭瑟的秋風中，草木衰微，落葉紛

2、飛，萬物凋零。此情此景下， 詩人遠離家鄉與親人，單獨一人開啟了孤獨的旅程。漸行漸遠中，白露 降落，秋也更深了，草木更加衰敗的景象以及詩人人生的艱難互相映襯, 已經沒有任何心情能夠表達這種完全內在的憂愁，在這肅殺的秋景中， 孤獨的羈旅生涯、歲月消逝的焦慮以及壯志未酬的苦悶都浮現出來。憂愁也并不表現在單一的種類上，在長夜漫漫，秋風纏繞中也時常 隱現。靚杪秋之遙夜兮，心繚恢而有哀。春秋連連而日高兮，然 惆悵而自悲。四時遞來而卒歲兮，陰陽不可與儷偕。白日晚晚 其將入兮，明月銷錦而減毀。歲忽忽而遒盡兮，老冉冉而愈弛。（九辯）最是長夜熬人，在寂靜的寒秋的夜晚，詩人心里郁結著難言的哀愁, 人一日日地老去，伴

3、隨著惆悵與悲傷。時間她馬不停蹄地往前走著，人 們追趕不及，日月不斷交替。歲月匆匆而過已迫近結束，詩人年紀漸老 心志也隨之衰朽，對時間的惶恐也躍然紙上。最后便是九辯中新增加的意象一一蟬、蟋蟀與秋雁。秋日季節 的轉換是一些動物最后哀鳴的時刻，也是一些動物長途遷徙的時刻，詩 人借用這樣的動物來象征身處逆境或遠離家鄉中的人，以此抒發自己懷 才不遇的憂憤與遠離家園、漂泊不定的悲情。燕翩翩其辭歸兮，蟬寂漠而無聲。雁麋臃而南游兮，鵑雞 響嘶而悲鳴。獨申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。（九辯）澹容與而獨倚兮，蟋蟀鳴此西堂。（九辯）寒蟬悲秋、蟋蟀哀鳴，再加上成群南歸的大雁與身在遠方孤苦無依 的自己相比照，忽而有一種說

4、不出的哀愁。寒蟬與蟋蟀在生命的最后一 刻仍不住地鳴叫，似是在對時間的控訴：時間啊，為何如此殘忍，你無 情地一步步往前趕去，將我獨留于凄涼之境，在蕭瑟的秋風中結束我那 短暫的一生！最后的最后，寒蟬、蟋蟀也停止了哀鳴，大雁離去的痕跡 也已無處可尋，徒留失意文人的落寞身影與這一季的枯寂凋零。.悲苦自憐相對于屈原高貴的出身與顯赫的政治地位，宋玉僅是一位出身平凡的窮苦文人，司馬遷記載：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之 徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之沉著辭令，終莫敢直諫。”宋 玉雖文采斐然，但卻沒有屈原那樣敢于同黑暗勢力進行殊死抗爭的勇 氣。這就導致了他們在人生追求過程中的差距。歲忽忽而遒盡兮

5、，老冉冉而愈弛。心搖悅而日幸兮，然忸 悵而無翼。中憎惻之凄愴兮，長太息而增欷。年洋洋以日往兮, 老啰廓而無處。事亶亶而覬進兮，蹇淹留而躊躇。（九辯） 人們對于時間的認識不斷加深，當面對時間飛逝，人的生老病死， 對于未來不可把握的思考，不禁悲從中來，不能自抑。對于宋玉來說， 他出身平庸，中年又遭罷黜，其人生體驗是悲苦寂寥的，歲月在他面前 如流水奔馳而過，時光荏苒，白鬢斑斑，內心也是無限惆悵，隨著歲月 衰朽的還有那曾充滿抱負的心志。寥落兮羈旅而無友生，惆悵兮而私 自憐。”（九辯）董楚平先生曾說：“（宋玉）曾在朝廷里供職，大 概做文學弄臣之類的小官；因出身貧賤，而遭到排擠，對此，他十分怨 恨。他的牢

6、騷與屈原有所不同。屈原是為自己的政治理想（美政） 未得到實現而憤慨欲絕，宋玉是為個人的不幸而痛苦。”由此可見， 宋玉對于生命的憂患意識來自于“自憐”，是對自己的痛苦遭遇、天涯 孤旅而鳴不平。.生命反思宋玉對于生命價值的追求無屈原那般強烈與直白，但他更多的表現 在一種渴望建功立業而不得的憂患意識中。詩人曾欲效法申包胥，扶楚國于危亡之中，大呼“興楚”誓言，“竊 美申包胥之氣盛兮。”（九辯）然而現實卻是黑暗腐敗的，楚王剛 愎自用，小人橫行，自己又遭陷害，已無法有所作為了。“達那么兼濟天 下，窮那么獨善其身。”既然無法實現自己的抱負，自己也無力對抗， 詩人便選擇了堅守自身。然而在此時，死亡的威脅卻一步

7、步降臨：離芳藹之方狀兮，余萎約而悲愁。（九辯） 歲忽忽而遒盡兮，老冉冉而愈馳。（九辯） 歲忽忽而遒盡兮，恐余壽之弗將。（九辯）（漢）司馬遷史記第八冊，北京：中華書局，1963年6月，第2491頁董楚平楚辭譯注，上海：上海古籍出版社，1986年4月，第219頁（先秦）孟子孟子,北京：中華書局，2007年3月，第295頁時間又在詩人孤苦自憐中悄然流逝，就在身體每況愈下時，詩人警覺了時間的可怕。對于死亡的恐懼是常人的共識，詩人以其獨特的敏銳 度，深刻揭示了死亡來臨前人們內心彷徨無措的心情。宋玉作為失意文人的典型，在詩句中充分表達了自己生命價值的落 空，懷才不遇的傷感，并借助秋天這個典型的外部環境來烘

8、托詩人內心 的情感。歲忽忽而遒盡兮，恐余壽之弗將。悼余生之不時兮，逢此 世之僑攘。澹容與而獨倚兮，蟋蟀鳴此西堂。心怵惕而震蕩兮, 何所憂之多方！（九辯）專思君兮不可化，君不知兮其奈何！蓄怨兮積思，心煩，澹 兮忘食事。愿一見兮道余意，君之心兮與余異。車既駕兮羯而 歸，不得見兮心傷悲。倚結衿兮長太息，涕潺潑兮下沾軾。（九辯）時光飛逝，人生苦短。當秋天的腳步來臨，自然萬物的突然轉換，也使詩人意識到了人生已過半，時日不多的感慨縈繞不去，讓人有暮年 之嘆，這正是詩人對死亡的莫名恐懼，對生命的珍視之情。對于生命的反思，其實就是對自己人生價值實現程度的審視。由于 古代思想的限制，文人的抱負大都與建功立業脫不

9、開關系。詩人將理想 寄托于君王身上，但由于君王的昏耳貴，因小人的讒言而最終沒能實現。九辯是詩人的“自憐”之作，惆悵兮而私自憐。”（九辯） 宋玉因與有屈原不同的先天條件與性格特征，當遭遇與屈原類似的困境 時，內心的活動與所做出的反響也是不盡相同的。同時因小人陷害而遭 疏遠，屈原在掙扎一番后仍舊堅持理想，而宋玉卻在不得不接受的現實 面前，心生哀怨，并不斷地思索人生。而宋玉也在不斷思索中奠定了我 國詩歌史上悲秋模式的基礎，“宋玉悲秋”成為文學史上的一個典故。三、后世影響日本學者小尾郊一曾在其文章中指出：“從九辯以后，悲秋的 季節感開始被頻頻利用。”自宋玉之后，悲秋文學成為了中國古典文（日）小尾郊一中

10、國文學中所表現的自然與自然觀，上海：上海古籍出版社，1989年6 月，第56頁學中不可或缺的一局部，它也深深地融入到每一位中國文人心中，甚至 成為了中國一種特殊的文化現象。中國大多數文人士大夫的命運都是極其坎坷的：懷才不遇、命運多 舛、去國懷鄉、國破家亡他們對于人生中悲苦的體驗是極其深亥IJ的。 宋玉將人生中的“失意”同蕭瑟秋季結合，被歷代文人所接受，并不斷 深化，最終在中國文學史上形成一個恒長的主題一一悲秋主題。從漢武帝劉徹的秋風辭感慨人生的短暫，到曹丕的燕歌行 借助秋季秋風蕭瑟、草木衰敗、寒霜滿地等自然景色以及大雁南歸來烘 托女子內心的孤獨與苦悶，無不延續著宋玉的“悲秋模式”。唐初，王 勃

11、秋日登洪府滕王閣餞別序將歷史典故與秋日景色連接，更是發出 了自己人生悲涼的感慨。杜甫的秋興八首更是中國詩歌史上的杰作, 八首詩譜成一段完整的曲子，詩人將外在的蕭瑟秋景與自身暮年的凄涼 相映襯，更抒發了對于家國興衰的憂慮之情。李清照的聲聲慢僅以 開頭幾個疊字便將一種悲愁的情感氣氛表現得淋漓盡致時間從漢代依次而下，文體在詩、文、賦、詞之間不斷轉變，歷經 千年的嬉變，“悲秋”的主題在我國文學開展的進程中不斷呈現、不斷 深化，經久不衰。“秋”在中國文化中，并不僅僅只是一個季節的象征，它被詩人 傾注上了時光易逝、生命將盡、人世滄桑等大悲慟。宋玉及其之后的中 國文人士大夫總是熱衷于用“悲秋”來慨嘆社會與人

12、生。歐陽修秋聲賦借“秋聲”來抒發草木被風摧折的悲涼，來表達 詩人對人生不易的體悟。“噫嘻悲哉！此秋聲也，胡為而來哉？蓋夫秋 之為狀也：其色慘淡，煙霏云斂；其容清明，天高日晶；其氣栗冽，硬 人肌骨；其意蕭條，山川寂寥。故其為聲也，凄凄切切，呼號憤發。豐 草綠緡而爭茂，佳木蔥蘢而可悅；草拂之而色變，木遭之而葉脫。其所 以摧敗零落者，乃其一氣之余烈。夫秋，刑官也，于時為陰；又兵象也, 于行用金，是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。天之于物，春生秋實， 故其在樂也，商聲主西方之音，夷那么為七月之律。商，傷也，物既老而 悲傷；夷，戮也，物過盛而當殺。”作者從刑官、陰陽五行、五音六 律等文化角度對秋進行了深入

13、地剖析，而這里也展現了中國文化與秋的朱東潤中國歷代文學作品選（中編），上海：上海古籍出版社，2012年6月，第449 頁密切關系。王夫之說：“景者，情之景也；情者，景之情也。”中國文人對 大自然有一種特殊的情感，他們將自身也融入于自然當中，描繪自然并 感慨人生，“天地與我并生，萬物與我同一”即是此意。“自古逢秋 悲寂寥”，人們早已將“悲秋”作為一種文化符號，深深烙印在心中， 成為中國文化中不可或缺的一局部。參考文獻1洪興祖，楚辭補注，北京：中華書局，2014年高亨，詩經今注，上海：上海古籍出版社，1980年3司馬遷，史記（第八冊），北京：中華書局，1963年4董楚平，楚辭譯注，上海：上海古籍出

14、版社，1986年5劉勰，文心雕龍，北京：人民出版社，1981年6林庚，林庚楚辭研究兩種，北京：清華大學出版社，2006年7周吉本，“悲秋”的解讀，貴州民族學院學報，2000年，第3期,34-378唐永澤，論中國古代文學中的“悲秋”意識，2006年，第25卷（第2 期），72-769鄧福舜，中國文學悲秋主題成因論，大慶高等專科學校學報，1998 年，第18卷（第2期），48-5210楊興華，楚辭與悲秋文學，衡陽師專學報，1994年，第1期,71-7411陳冠梅，論楚辭的夜、時間、命運意象，船山學刊，2007年，第（明）王夫之姜齋詩話，北京：人民文學出版社，1961年6月，第144頁陳鼓應莊子今注

15、今譯，北京：商務印書館，2007年7月，第88頁（唐）劉禹錫秋詞：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情 到碧霄。”63 卷（第 1 期），135-13912陳明富，張鵬麗，楚辭的時間、程度、范圍副詞，曲靖師范學 院學報，2005年，第24卷（第2期），61-6513李愛琴，屈原作品中的秋意象，船山學刊，2013年，第4期：61-64 口4楊興華，屈原與悲秋文學，云夢學刊，1993年，第4期，9-1015金翠，宋玉九辯之悲秋意象，鞍山師范學院學報，2011年，第13 卷（第 3 期），34-3516劉惠卿，論宋玉九辯的生命憂患意識，西南民族學院學報，2000年,第21卷,6

16、0-6517吳潔，屈原悲秋與宋玉悲秋之比擬，中國楚辭學（第八輯），2007年，第 1 期，156-16918（日）小尾郊一，中國文學中所表現的自然與自然觀，上海：上海 古籍出版社，1989年 TOC o 1-5 h z HYPERLINK l bookmark8 o Current Document 引言1 HYPERLINK l bookmark10 o Current Document 一、傳統悲秋情懷1 HYPERLINK l bookmark12 o Current Document 二、楚辭中的悲秋情懷2 HYPERLINK l bookmark14 o Current Docume

17、nt （一）楚辭悲秋緣起3 HYPERLINK l bookmark16 o Current Document （二）屈原的悲秋情懷3.秋意蕭條4.生命訴求4.價值抉擇6 HYPERLINK l bookmark18 o Current Document （三）宋玉的悲秋情懷7L枯寂凋零7.悲苦自憐8.生命反思9 HYPERLINK l bookmark2 o Current Document 三、后世影響10 HYPERLINK l bookmark4 o Current Document 參考文獻12楚辭的悲秋情懷引言感時傷逝，這是中國詩歌普遍關心的主題。詩人對季節非常敏感， 常常在詩歌里

18、點出春秋代序，設色鋪陳，盡量渲染這樣的氣氛，深化了 人們對時光的憂慮。朝更夕替，春華秋實，時間不斷地不斷地溜過去， 人卻是無能為力，只能發出一種掌握不了時間的喟嘆，傳達一種時間消 逝的哀傷。好景不長，人生易逝，使我們產生無限感思。詩人耽溺于以 時間為主軸的情思之中，發出對歲月飄忽的感嘆，使詩人由時間引申到 功業未建與人生苦短的深沉思考之中。在四季的感知上，詩人對由夏到 秋的變動非常敏感，楚辭之前的作品中雖已現悲秋意識的端倪，但 較為零散和淺薄。直至楚辭，才集中突出地表達了中國文人的悲秋 情懷。屈原與宋玉“皆千古言秋之祖”，使得“悲秋”意識在中國文學 史上占據了十分重要的地位。在屈原、宋玉等楚辭

19、詩人的作品中，我們 看到，對于秋的感觸與抒寫，由感嘆時間的流逝、生命的短暫、遭遇的 困頓，擴大而為所有人生思考、價值抉擇的象征。作為一種文學模式， 在之后歷代文人的思想意識與作品中不斷深化與開展，最終形成了中國 文學的悲秋傳統。一、傳統悲秋情懷秋天是一個肅殺的季節，這時萬物開始凋零，候鳥南飛，昆蟲哀鳴。 在我國，悲秋具有悠久的歷史，楚辭之前的文獻資料中，已可見悲 秋端倪，先民們在對于季節的感知中，已顯現悲秋的情緒。詩經作為我國第一部詩歌總集，與楚辭共同鑄成了我國詩 歌的源頭。在詩經的篇目中，可以零星地看到先民們對于秋的描寫, 如鄭風風雨：“風雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷。風 雨瀟瀟，雞

20、鳴膠膠。既見君子，云胡不痛。風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜。”這是一個風雨交加、雞鳴不止的清晨，當倍受思 念之苦煎熬的妻子最終得以與闊別已久的丈夫重逢時，喜悅之情溢于言 表。全詩雖未直接說明具體的季節，但在描述風雨時，用到“凄凄”“瀟 瀟” “如晦”三個詞語，來表現當時凄風苦雨的外部環境，便將深秋凄 涼之境表現的淋漓盡致。小雅谷風之什四月：“秋日凄凄，百卉具腓。亂離痛矣， 爰其適歸？ ”詩人流放或流亡在外，內心早已凄涼不堪，而如今又身 處秋季，秋風凄凄，百花凋零。詩人不僅深受顛沛流離的痛苦，更是與 秋日凄慘的外在環境相映襯，增加了其悲哀的程度。秦風兼葭：“兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，

21、在水一方。 溯澗從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央 ”大片的蘆葦， 在秋日清晨的水邊輕輕搖蕩，詩人臨水而立，仿佛看到了 “伊人”的到 來，但她卻總是似隱而現，令人無法觸及。而詩人又是處于怎樣的一個 情景之中：晨霧迷蒙、露水晶瑩、秋水粼粼、蘆葦搖蕩，充滿了朦朧與 凄美的意境，這樣的外部環境更加襯托了詩人內心那略含悲傷的心境。正如禮記鄉飲酒義中所說：“秋為之言愁，愁之以時察，守 義者也。”先民們對于“悲秋”的認知，可能只是一種單純而潛在的 思維，并沒有太過關注。但從此時開始，已為中國文人開啟一個新的文 學情懷拉開了序幕。二、楚辭中的悲秋情懷楚辭里集中地表現了悲秋，使得“悲秋”文學在中國文學史上

22、占據了十分重要的地位。楚辭中的悲秋意識有著之前作品的影響， 更有楚辭詩人獨特的感知與表達。楚辭的形成，是悲秋意識的 不斷強化，以及悲秋模式的形成、開展再到成熟的歷程。從屈原到宋玉, 悲秋的抒寫，由開始感嘆時間的流逝、生命的短暫、遭遇的困頓，擴大 而為所有失意的象征。高亨詩經今注，上海：上海古籍出版社，1980年10月，第122頁高亨詩經今注，上海：上海古籍出版社，1980年10月，第313頁高亨詩經今注，上海：上海古籍出版社，1980年10月，第168頁鄭玄，賈公彥周禮注疏（李學勤），北京：北京大學出版社，1999年12月，第2023頁（-）楚辭悲秋緣起雖然，楚辭之前的文獻典籍中不時出現“悲秋

23、”的情緒，但因 相關篇目較少，且“悲秋”意識不甚明顯等原因，只能作為“悲秋”的 濫觴。楚辭作為一部大量描繪秋景，并將秋季蕭瑟的景象與內心凄 涼之情相互交融的詩集，故而被人們普遍看做“悲秋”的源頭，楚辭 中的主要詩人屈原、宋玉，也被尊為“皆千古言秋之祖”。詩品序有言：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞 詠。”外在的事物不斷地刺激著詩人，使其產生創作動機，氣候的周 而復始，帶動著周圍景物的持續變更，這種變更觸動著詩人的內心，結 合自己身世的起伏，最終以“舞詠”的形式展現出來。生命是短暫的，轉瞬即逝。短短數十載間，我們不斷地追求，功名 利祿也好，風花雪月也罷。然而在追求地過程中卻發現，時間似乎

24、也在 與我們賽跑，忽而兩鬢便已斑白，毫無預兆。時不我待的煩惱在楚辭 中屢屢出現，詩人先是害怕來不及完成自己的宏偉大業而爭分奪秒。最 終當楚國覆滅后，時間似乎又太過漫長，內心只剩下痛苦在叫囂，不能 實現的理想，無法茍同的現實，最后詩人在掙扎中走向看死亡。是死亡, 也是心靈最好的歸宿。秋天，同樣是一個死亡的季節，草木枯黃、萬物 凋零，整個大自然處于一種蕭索荒涼的氣氛之下，很容易讓人與自身聯 系起來，最終抒發出對人生的感傷與愁緒。愁，憂也，從心秋聲。外在 的秋景映襯于人的內心，便產生了憂愁。（二）屈原的悲秋情懷屈原的作品是楚辭的主體，而屈原本人亦是楚辭作者中出生年 代最為靠前的，屈原可謂是發出了悲秋

25、的先聲。“故離騷、九章， 朗麗以哀志；九歌九辯，綺靡以傷情。”可見屈原作品皆以 “哀”、“傷”為情感特征，而詩文中的時間背景也大局部定在了秋季。 這就奠定了詩人悲秋的基調。胡應麟詩藪，上海：上海古籍出版社，1979年11月，第5頁郭紹虞編中國歷代文論選（一卷本），上海：上海古籍出版社，2012年1月，第106 頁劉勰文心雕龍，北京：人民出版社，1981年11月，第36頁.秋意蕭條關于屈原的作品，其實有很多詩是沒有直接描述秋的，但我們可以 根據一些與秋有關的意象來判斷，作者內在的或剛開始無意識的悲秋情 感。香草、美人是離騷中兩個最為顯著的意象，也是詩人主要歌詠 的對象，如今單說香草。離騷中的香草

26、種類繁多，有江離、辟芷、 秋蘭、木蘭、秋菊、養荷、芙蓉、茹蕙等等，這些植物大都活躍于夏到 秋這個時間段，他們的欣欣向榮與枯萎凋零都與屈原坎坷的命運相互關 聯，相互襯托。“歲月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲 暮。”（離騷）詩人對于季節的變換是十分敏感的，歲月悄然而逝, 春與秋相互交替。陸機文賦有云：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。 悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”便是對這種心境的最好詮釋。屈原悲秋的另一個重要意象是“秋風”。帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風，洞庭波兮木 葉下。登白殖兮騁望，與佳期兮夕張。（九歌湘夫人）乘鄂渚而反顧兮，軟秋冬之緒風。（九章涉江） 悲秋風之動容

27、兮，何回極之浮浮！（九章抽思） 悲回風之搖蕙兮，心冤結而內傷。（九章悲回風） 秋天本就寒冷凄涼，再加上秋風的作用，萬物隨風而搖動墜落，波 濤洶涌。詩人本就因長久等待與思念或遭逢困頓而心生落寞，王國維說: “一切景語皆情語。也正是應了這句話，詩人所著力描述的景象， 便是詩人內心的情感。.生命訴求孔子曾說：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”雖然并沒有提及是什么 在不斷地流逝，但孔子立于川上，面對滾滾而去的流水，聯想時間的不 可挽回，也是極有可能的。時間汩汩地流動，就好像江水一樣，歲月如 流。面對時間我們有兩種方式：一種是站定不動，面對時間的流逝；另 一種便是我們投身到時間里，盡量想方法在某一個片刻浮出水面

28、，吸一郭紹虞中國歷代文論選一卷本，上海：上海古籍出版社，2012年1月，第66頁王國維人間詞話，上海：上海古籍出版社，2000年2月，第18頁（先秦）孔子論語，北京：中華書局，2007年3月，第126頁口氣，看一下偶爾一瞥的人世風景。而詩人選擇了后者，他想要有所作 為，雖然會害怕時間的無情消逝，但仍勇敢地與時間競速，不斷地修身 養性，鍛煉自我，追求美政與理想人格。對于時間的快速流逝，與詩人自身的行將就木，在楚辭之中多 有論及：汩余假設將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴F比之木蘭兮，夕 攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落 兮，恐美人之遲暮。（離騷）惜余年老而日衰兮，歲忽忽而不反。

29、（惜誓）年滔滔而自遠兮，壽冉冉而愈衰。（七諫謬諫）時光并不因詩人的深切呼喚而停留，詩人一日日老去，體力不再， 壽命漸衰，再怎樣追趕也終究無濟于事。但生命的價值又在哪里呢？需 要我們在追趕的過程中去不斷實現。屈原將楚國的強盛作為自己的畢生 使命。老冉冉兮既極，不澳近兮愈疏。（九歌大司命） 老冉冉其將至兮，恐修名之不立。朝飲木蘭之墜露兮，夕 餐秋菊之落英。（離騷）司馬遷曾評價屈原：“推此志也，雖與日月爭光可也。”屈原有 著崇高的志向，他“朝飲木蘭”，“夕餐秋菊”，以此來不斷提升自己 高潔的品質，想要借此實現自己的人生價值：乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！（離騷）屈原滿腹才情與抱負，卻換來：怨靈修之浩

30、蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠 逐謂余以善淫。（離騷）楚王昏耳貴，群臣奸佞，而屈原自己又被放逐遠方，離騷就是以 孤獨為基底的哀怨，是一種尋求出口、渴望重見光明的隱喻，一種抗拒 放逐的象征。“欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。（離騷）屈原 在自己原本所相信的精神信念當中被驅逐出境，心從此便不能安排。放 逐的旅程，起點是身體上的離別、地域上的隔絕，在漸行漸遠中，時間 越拉越長，不斷思索著往日與今日，歡樂與哀愁，和諧與離群索居，身 與心也承受著無盡的流浪。他也曾反復強調要逃出這個讓自己身心俱疲（漢）司馬遷史記第八冊，北京：中華書局，1963年6月，第2482頁 之地，但“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨

31、乎舊鄉。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧 而不行。（離騷）”對家國的愛讓屈原的腳步無法前行。他最終無 視外界局勢的紛繁復雜，站在高峰大呼：“路漫漫其修遠兮，我將上下 而求索。”（離騷）這也是詩人心志的表達。.價值抉擇時間沿著她自己的軌跡一直無限向下延伸，無邊無際。然而，生命 是有盡頭的，雖古有彭祖壽命長達八百年，但終究有結束的一天。楚 辭中對于生命價值的抉擇，也有值得發人深省之處。縱觀屈原一生，無不為楚國而奔波，而當他聽到楚國國都郢都陷落 時，他生命存在的價值似乎已無處可尋，沒有了個人價值實現的所在， 或許死亡是他唯一的選擇。漁父一文中，屈原說“吾聞之，新沐者 必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流, 葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”這是詩人不 與時同流合污的的悲哀壯烈，是“眾人皆醉我獨醒”的煢煢孑立。伏清白以死直兮（離騷）雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺那么。（離騷） 既莫足為美政兮，吾將從彭咸之所居。（離騷）王逸云：“彭咸，殷賢大夫，諫其君不聽，自投水而死。”由此 可知，屈原的選擇并非一時沖動，而是早已將自己的命運安排好了。“美 政”的理想是屈原個人價值實現的所在，而楚國那么是理想的現實依托。 既然國都已被攻破，楚國即將覆滅，“美政”也無從談起了。以親自結 束自己的生命為結局是值