1、華中師范大學(xué)文學(xué)理論(wn xu l ln)（2）重點(diǎn)題型：名詞解釋（4*5）單項(xiàng)選擇(xunz)（10*1）簡(jiǎn)答題（3*8）判斷題（2*8）論述題（1*15）舉例(j l)論述分析題（1*15）分析內(nèi)容給出自己的觀點(diǎn)名詞解釋：第一章：文學(xué)，模仿，藝術(shù)真實(shí)，文學(xué)形象，文學(xué)形象的間接性，互文性第四章：創(chuàng)作個(gè)性，藝術(shù)構(gòu)思第五章：期待視野，召喚結(jié)構(gòu)主觀題：文學(xué)本質(zhì)的四種觀點(diǎn)（艾布拉姆斯的四種文學(xué)觀念）模仿說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)、實(shí)用說(shuō)和客觀說(shuō)世界文學(xué)：感物說(shuō)或模仿說(shuō)的文學(xué)觀（最古老、影響最深遠(yuǎn)）讀者文學(xué)：實(shí)用說(shuō)的文學(xué)觀作家文學(xué)：表現(xiàn)說(shuō)的文學(xué)觀文本文學(xué)：客觀說(shuō)的文學(xué)觀感悟說(shuō)：該文學(xué)觀用生生不息的大千世界激發(fā)了主體

2、的感受來(lái)解釋文學(xué)是何以發(fā)生的，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是感受萬(wàn)物的表達(dá)（作者角度，情感源于客觀事物）；模仿說(shuō)：將文學(xué)解釋為對(duì)世界的再造或復(fù)制（創(chuàng)作對(duì)象角度，創(chuàng)作依賴現(xiàn)實(shí)生活）；實(shí)用說(shuō)：從功能角度界定文學(xué)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)是一種教化的手段；表現(xiàn)說(shuō)：強(qiáng)調(diào)文學(xué)是作家內(nèi)心世界的表現(xiàn)（強(qiáng)調(diào)內(nèi)容、作者主觀情感）；客觀說(shuō)：重視形式、技巧、語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)等因素在文學(xué)構(gòu)成中的作用，把文學(xué)的特質(zhì)歸結(jié)為語(yǔ)言形式，強(qiáng)調(diào)文本的自足性而排除文學(xué)與社會(huì)的關(guān)聯(lián)。文學(xué)的審美性所謂的美，從最根本的意義上講，就是指人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。文學(xué)的審美性指文學(xué)對(duì)社會(huì)生活的把握具有超越生活現(xiàn)象，追尋人生意義，關(guān)注人的價(jià)值的特點(diǎn)。審美性使文學(xué)具有兩個(gè)層面：第一個(gè)層面

3、是一個(gè)感性的、形象的世界。第二個(gè)層面顯示人的價(jià)值和人生意義。文學(xué)是人學(xué)(rn xu)（審美性的體現(xiàn)）審美性使文學(xué)成為一種特殊的“人學(xué)”。“文學(xué)是人學(xué)”的第一層含義是就文學(xué)的審美性而言的，即文學(xué)對(duì)社會(huì)生活的把握具有超越生活現(xiàn)象，追尋人生(rnshng)意蘊(yùn)，表達(dá)人的價(jià)值的特點(diǎn)；另一層含義是就文學(xué)對(duì)人和人生的表現(xiàn)特點(diǎn)及表現(xiàn)領(lǐng)域而言，即從審美關(guān)系上理解和表現(xiàn)人與人生文學(xué)表現(xiàn)了概念語(yǔ)言難以表現(xiàn)的人生體驗(yàn)，唯有通過(guò)審美方式才能進(jìn)入的世界。文學(xué)(wnxu)的虛構(gòu)性對(duì)于文學(xué)而言，“虛構(gòu)”并不是一種應(yīng)當(dāng)受到質(zhì)疑或是否定的品質(zhì)，而是文學(xué)與世界關(guān)聯(lián)的一種特殊方式。文學(xué)是一種虛構(gòu)的意識(shí)形態(tài)。虛構(gòu)是文學(xué)審美把握人生的

4、重要方式，也是文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要屬性。作為一種虛構(gòu)性的意識(shí)形態(tài)，文學(xué)借助于想象表現(xiàn)了人類的愿望和期盼。建構(gòu)藝術(shù)世界的材料雖然來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，但是藝術(shù)虛構(gòu)的目的卻在于超越現(xiàn)實(shí)。從虛構(gòu)性上解釋文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性，意味著文學(xué)這種意識(shí)形態(tài)是人類精神世界的顯現(xiàn)。虛構(gòu)性使文學(xué)這種意識(shí)形態(tài)具有獨(dú)特的價(jià)值和魅力。文學(xué)的幻想和文學(xué)對(duì)人生理想的執(zhí)著追求，說(shuō)明文學(xué)的虛構(gòu)性和文學(xué)的審美性具有內(nèi)在的聯(lián)系，二者之間存在著這樣一種互動(dòng)關(guān)系。文學(xué)的虛構(gòu)性顯示了文學(xué)活動(dòng)的主體性特征。藝術(shù)虛構(gòu)使文學(xué)既能夠相當(dāng)真實(shí)地描繪生活，又能在這種似乎客觀的描繪中顯示主體的理想和追求，表現(xiàn)主體的個(gè)性和情感，這是其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)所沒(méi)有、僅僅

5、屬于文學(xué)藝術(shù)的一種特質(zhì)。文學(xué)的真實(shí)性文學(xué)的真實(shí)性實(shí)質(zhì)上是一種藝術(shù)真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)是按照文學(xué)與生活的特殊關(guān)系來(lái)檢驗(yàn)文學(xué)，判斷其意識(shí)屬性的一種尺度。藝術(shù)真實(shí)并不等于生活事實(shí)，對(duì)文學(xué)真實(shí)性的判斷，不能簡(jiǎn)單地以文學(xué)與它的表現(xiàn)對(duì)象的相符程度為標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，對(duì)藝術(shù)真實(shí)的判斷，還應(yīng)考慮到不同民族的文學(xué)觀念以及不同文類的要求。從文學(xué)與社會(huì)生活的特殊關(guān)系出發(fā)來(lái)理解真實(shí)性問(wèn)題，對(duì)文學(xué)真實(shí)性的要求實(shí)際上包括了三個(gè)不同的測(cè)度，以此滿足三種不同的需要：通過(guò)反映的測(cè)度以滿足理解生活的需要；通過(guò)表現(xiàn)的測(cè)度以滿足對(duì)真情實(shí)感的需要；通過(guò)心理的測(cè)度以滿足讀者接受的需要。當(dāng)文學(xué)同時(shí)實(shí)現(xiàn)了這三個(gè)測(cè)度的要求并滿足了三種需求的時(shí)候，人們方可

6、認(rèn)同文學(xué)的真實(shí)性即獲得了藝術(shù)真實(shí)。文學(xué)(wnxu)的形象性與形象文學(xué)是以生動(dòng)具體的感性形象來(lái)表現(xiàn)審美意識(shí)的，文學(xué)的這種具象的、感性的表現(xiàn)形態(tài)，稱為文學(xué)的形象性；形象性既是文學(xué)語(yǔ)言(yyn)有別于概念語(yǔ)言的標(biāo)志，也是文學(xué)在表現(xiàn)形態(tài)上的重要特征。文學(xué)形象是語(yǔ)言創(chuàng)造的產(chǎn)物，沒(méi)有日常生活形象的直觀性，不能直接作用于人的感官。文學(xué)的形象感是在感受和理解語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，依靠想象(xingxing)和聯(lián)想形成的，文學(xué)形象是語(yǔ)言激發(fā)想象的結(jié)果。文學(xué)形象的類型文學(xué)形象具有不同的類型，大體上可以分為三種：語(yǔ)象、形象和意象。語(yǔ)象主要是指非描摹性的、但是又能引起讀者具體感受和豐富聯(lián)想的各種語(yǔ)言用法（如比喻、通感等修辭）

7、；狹義的文學(xué)形象，專指能夠引發(fā)視覺聯(lián)想和想象的描摹性形象，其特點(diǎn)在于通過(guò)語(yǔ)言的描繪，使人聯(lián)想到某種物像；意象指的是為表現(xiàn)思想感情而創(chuàng)造的一種形象，即表意之象；意境是一個(gè)和意象有關(guān)但又高于意象的詩(shī)學(xué)范疇。意境可以理解成一個(gè)有三重結(jié)構(gòu)的文學(xué)意象。第一個(gè)層面由意象構(gòu)成，其特點(diǎn)為情景交融；第二個(gè)層面的展開是境生象外，通過(guò)意象創(chuàng)造引發(fā)讀者的想象；第三個(gè)層面是韻外之致，即除了帶給人象外之象，還應(yīng)使人獲得言外之意。文學(xué)形象的特點(diǎn)文學(xué)形象具有間接性、心象性、概括性和符號(hào)性的特點(diǎn)。文學(xué)形象的間接性是指，作為語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)形象不具有直接的現(xiàn)實(shí)性，用語(yǔ)言表現(xiàn)的形象只能以概念符號(hào)的形式呈現(xiàn)，需要通過(guò)接受者的想象和聯(lián)

8、想才可能間接地被感知；文學(xué)形象的心象性是指文學(xué)可以借助語(yǔ)言符號(hào)，把那些本身不具形體、難以捕捉的各種心理活動(dòng)，如情緒、情感、思緒、感受等等，轉(zhuǎn)化為可以感知的藝術(shù)形象；概括性是說(shuō)，雖然文學(xué)形象是具體的、個(gè)別的、感性的，但是又必須包含大于這種個(gè)別性和具體性的內(nèi)涵，使其具有大于其本身的蘊(yùn)意，即具有言外之意或象外之象；符號(hào)性是說(shuō)形象不僅是文學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)，而且也是文學(xué)傳情達(dá)意的“語(yǔ)言符號(hào)”，具有所指性和隱喻性。文學(xué)與語(yǔ)言(yyn)的關(guān)系傳統(tǒng)的文學(xué)語(yǔ)言(yyn)觀工具論：語(yǔ)言是文學(xué)塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)審美意識(shí)所使用的媒介或材料；現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言觀語(yǔ)言是文化符號(hào)：人對(duì)事物的感受(gnshu)、理解和認(rèn)識(shí)，對(duì)思想的傳

9、達(dá)，都要受語(yǔ)言及其文化蘊(yùn)含的影響。語(yǔ)言對(duì)文學(xué)活動(dòng)的影響語(yǔ)言先于個(gè)體存在對(duì)文學(xué)活動(dòng)的影響體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)、話語(yǔ)和互文性對(duì)文學(xué)活動(dòng)的制約上；結(jié)構(gòu)是指先于個(gè)體存在的、體現(xiàn)了某種文化規(guī)范的語(yǔ)言形式，如語(yǔ)言規(guī)則、敘述模式、文體等；話語(yǔ)是指在言語(yǔ)活動(dòng)中形成的一種語(yǔ)言形態(tài)，其特點(diǎn)在于將特定的文化知識(shí)轉(zhuǎn)化成語(yǔ)言形式；互文性（又譯“文本間性”）是指任何文本的形成都與該文本之外的符號(hào)系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，都是對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)換。言意矛盾（三類）“意”的豐富多樣和“言”的符號(hào)傳達(dá)之間存在著差異、距離或不對(duì)等的矛盾，第一種是“意”豐“言”寡，第二種是由于語(yǔ)言本身所攜帶的意義太多太復(fù)雜，遮蔽甚至歪曲了“意”的表達(dá)；某些生成于個(gè)性體

10、驗(yàn)的審美感受、對(duì)人生意蘊(yùn)的領(lǐng)悟，本身具有不可言說(shuō)或言說(shuō)不盡的特點(diǎn)（意的不可言說(shuō)性）；在感受、運(yùn)思的過(guò)程中，先于個(gè)人存在的語(yǔ)言可能會(huì)影響人的感覺和思維，從而限制了個(gè)體感受和思想的形成。語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)（三個(gè)）語(yǔ)言藝術(shù)的表現(xiàn)很少受時(shí)空的限制，具有審美把握人生的巨大的容量；語(yǔ)言藝術(shù)能夠深刻、細(xì)膩地傳達(dá)思想感情，表現(xiàn)人的心理生活；語(yǔ)言的豐富表現(xiàn)潛力拓展了文學(xué)的審美空間，使文學(xué)在把握人生上成為最自由、最帶普遍性的藝術(shù)種類。文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程(guchng)&各過(guò)程任務(wù)文學(xué)創(chuàng)作的主體(zht)是作家，作家的人生(rnshng)經(jīng)驗(yàn)、心理特征和創(chuàng)作個(gè)性等主觀因素，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作具有直接的影響；而作家置身于其中歷史環(huán)境和

11、文化語(yǔ)境，以及業(yè)已存在的文學(xué)傳統(tǒng)和各種慣例，則以或隱或顯的方式，制約和規(guī)范著他的創(chuàng)作活動(dòng)。文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程也可以理解成作家為表現(xiàn)他對(duì)人生的感悟而力求超越種種既定文學(xué)規(guī)范的過(guò)程。作家與人生經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)作必不可少的兩個(gè)基本要素；文學(xué)創(chuàng)作源于作家與人生經(jīng)驗(yàn)的一種遇合，而這種遇合關(guān)系的建立，作為主體的作家起決定性的作用。坎坷的生活閱歷或悲劇性的人生體驗(yàn)，往往成就了偉大的作品。創(chuàng)作是主體與生活的結(jié)合、融合，體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作的“對(duì)象化”特點(diǎn)。文學(xué)創(chuàng)作的對(duì)象化是指作家以體驗(yàn)的方式感受生活，將世界作為人的對(duì)象性的存在來(lái)把握，從而使外在于自己的生活對(duì)象，成為主體感覺經(jīng)驗(yàn)中的對(duì)象。對(duì)象化的過(guò)程即創(chuàng)作主體與生活對(duì)

12、象的遇合過(guò)程。從創(chuàng)作緣起于作家和生活對(duì)象的遇合關(guān)系上講，生活經(jīng)驗(yàn)不僅是文學(xué)創(chuàng)作的源泉和激發(fā)創(chuàng)作激情的緣由，而且也是制約和規(guī)范作家創(chuàng)作的因素；從現(xiàn)象上看，作家的閱歷和經(jīng)驗(yàn)是決定了他的審美視野和創(chuàng)作世界；但從遇合關(guān)系上講，如果作家對(duì)有限的生活經(jīng)驗(yàn)具有深刻的理解和體驗(yàn)，也會(huì)對(duì)創(chuàng)作產(chǎn)生積極的影響。創(chuàng)作受傳統(tǒng)和慣例的影響是普遍存在的現(xiàn)象。傳統(tǒng)是當(dāng)下創(chuàng)作的背景，只有把當(dāng)下創(chuàng)作置于傳統(tǒng)中，才能判斷它的意義和價(jià)值；傳統(tǒng)也為當(dāng)下個(gè)人創(chuàng)作提供了規(guī)范。傳統(tǒng)對(duì)文學(xué)家既能形成一種啟迪和激勵(lì)，也能釀成一種束縛和焦慮。傳統(tǒng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，有兩個(gè)較特殊的因素：母題與原型。母題指那種反復(fù)出現(xiàn)于不同文本的、與敘事類型化特征相關(guān)

13、的最小單元或成分，母題源于傳統(tǒng)。母題以它的構(gòu)成顯示了文化傳統(tǒng)向敘述形式的轉(zhuǎn)化、浸滲和凝聚。文學(xué)理論意義上的原型，指在不同時(shí)代的文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)，并能激發(fā)讀者情感反應(yīng)的構(gòu)思、形象、意象或情節(jié)類型。原型并不直接作用于創(chuàng)作，而是規(guī)范當(dāng)下的創(chuàng)作，具有整合、歸納現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的作用。原型和母題的區(qū)別在于，原型是一種源于文化傳統(tǒng)的原始意象，主要表現(xiàn)為形象類型，而母題則是在敘事過(guò)程中逐漸形成的，是一種基本的敘事單元，具有敘述模式和形式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)（狐、鬼、女性三者關(guān)聯(lián)的原型；常見母題：幻化、離魂、老少婚配）。創(chuàng)作個(gè)性即體現(xiàn)于創(chuàng)作實(shí)踐和創(chuàng)作結(jié)果中的個(gè)性特征，它顯示了一個(gè)作家在感受生活、理解生活和表現(xiàn)生活上的與眾不同

14、的個(gè)性特點(diǎn)，影響到一個(gè)作家的創(chuàng)作生命和藝術(shù)成就。創(chuàng)作個(gè)性的形成取決于創(chuàng)作實(shí)踐，是作家在實(shí)踐中不斷總結(jié)自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、追求自己的創(chuàng)作特色的結(jié)果。個(gè)性不等于創(chuàng)作個(gè)性，但是創(chuàng)作個(gè)性的形成卻和個(gè)性有著密切的關(guān)系。體現(xiàn)在創(chuàng)作過(guò)程和作品中的創(chuàng)作個(gè)性，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先是審美理想與審美趣味上的個(gè)性化。其次是在藝術(shù)形象的塑造和作品意蘊(yùn)的提煉上的個(gè)性化。第三、創(chuàng)作個(gè)性還體現(xiàn)在作家的藝術(shù)表現(xiàn)中。創(chuàng)作(chungzu)心理的構(gòu)成創(chuàng)作(chungzu)動(dòng)機(jī)指促使創(chuàng)作欲望和創(chuàng)作行為發(fā)生的心理原動(dòng)力。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的形成既有來(lái)自意識(shí)層面的，也有來(lái)自潛意識(shí)層面的，或者二者混雜(hnz)在一起。藝術(shù)觸發(fā)指在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)使

15、下，現(xiàn)實(shí)生活的某種因素激發(fā)了作家的創(chuàng)作欲望，使之進(jìn)入創(chuàng)作實(shí)際操作的過(guò)程。形成藝術(shù)觸發(fā)的標(biāo)志，是作家產(chǎn)生了強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望，非寫不可。從時(shí)間上講，藝術(shù)觸發(fā)可以分為當(dāng)下性的和長(zhǎng)期性的。靈感指創(chuàng)作過(guò)程中由于思維緊張、情緒高漲而導(dǎo)致的一種感悟，這種感悟?qū)?chuàng)作而言是一種飛躍。靈感的發(fā)生具有偶發(fā)性、短暫性、亢奮性和創(chuàng)造性（本質(zhì)特征）的特征。藝術(shù)構(gòu)思（創(chuàng)作的主要環(huán)節(jié)）指創(chuàng)作主體以想象的方式，對(duì)創(chuàng)作素材進(jìn)行選擇、提煉、加工、改造，使之凝聚成一個(gè)體現(xiàn)了創(chuàng)作意圖的藝術(shù)整體的思維過(guò)程。這個(gè)過(guò)程可以分解為孕育形象、探索形式、建立結(jié)構(gòu)和提煉意蘊(yùn)等環(huán)節(jié)（藝術(shù)構(gòu)思的三個(gè)目標(biāo)）。藝術(shù)構(gòu)思的特質(zhì)在于創(chuàng)造性，即通過(guò)想象、虛構(gòu)，創(chuàng)造

16、出一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界的藝術(shù)世界。從心理特征上說(shuō)，藝術(shù)構(gòu)思就是展開想象。藝術(shù)構(gòu)思中的想象活動(dòng)是有限制的，想象受制于創(chuàng)作首先體現(xiàn)在想象活動(dòng)要受生活經(jīng)驗(yàn)的限制；其次是藝術(shù)構(gòu)思的想象活動(dòng)還要受制于創(chuàng)作的意圖或目的，想象和虛構(gòu)的最終目的是完成藝術(shù)創(chuàng)造；再次，藝術(shù)想象還要受文化傳統(tǒng)和創(chuàng)作成規(guī)的制約。就藝術(shù)構(gòu)思的性質(zhì)而言，想象居于核心地位。文學(xué)活動(dòng)中的情感屬于審美情感，追求的是對(duì)美的需要。在文學(xué)創(chuàng)作中處于主導(dǎo)地位的是審美情感。情感在文學(xué)創(chuàng)作中的作用主要表現(xiàn)在：一，情感推動(dòng)、引導(dǎo)著想象的展開；二，情感影響著對(duì)生活材料的感受和理解；三，情感還會(huì)對(duì)作家理解人生、判斷價(jià)值形成深刻的影響。認(rèn)知層面的理解對(duì)文學(xué)創(chuàng)作具有

17、深刻影響，直接影響著作品的意義和價(jià)值。它是一種藝術(shù)理解或?qū)徝勒J(rèn)知，具有融感性與理性為一體的特點(diǎn)。藝術(shù)理解的作用表現(xiàn)在作家對(duì)自己的情感積累的再開掘、再認(rèn)識(shí)、再理解和再思考。創(chuàng)作心理活動(dòng)既表現(xiàn)為作者在情感驅(qū)動(dòng)下的想象，又要求作者能以“他者”的身份，通過(guò)藝術(shù)理解對(duì)自己的情感、想象活動(dòng)進(jìn)行審視和判斷。藝術(shù)理解的最高境界及核心內(nèi)容是審美理想。創(chuàng)作個(gè)性與作家風(fēng)格文學(xué)(wnxu)風(fēng)格是作家的創(chuàng)作個(gè)性在作品中的藝術(shù)呈現(xiàn)(chngxin)，是通過(guò)一系列作品所顯示出來(lái)的獨(dú)特而穩(wěn)定的藝術(shù)風(fēng)貌和藝術(shù)格調(diào)。在文學(xué)理論中，風(fēng)格有兩種含義，一種指?jìng)€(gè)人所特有的作風(fēng)及其表現(xiàn)，即個(gè)人風(fēng)格；另一種含義指某種特有的藝術(shù)表現(xiàn)方式所體現(xiàn)

18、的風(fēng)范格局，決定文學(xué)形態(tài)類型的是后一種意義上的風(fēng)格。作家(zuji)風(fēng)格是一個(gè)作家的創(chuàng)作個(gè)性在其系列作品中所呈現(xiàn)出來(lái)的、相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)風(fēng)貌和藝術(shù)格調(diào)。風(fēng)格既是一個(gè)作家成熟的標(biāo)志，也會(huì)成為其創(chuàng)造性的局限。風(fēng)格的形成有內(nèi)外兩方面的因素：作家的創(chuàng)作個(gè)性與作品的語(yǔ)言形式。就單個(gè)作家而言，其風(fēng)格的形成，既有因成熟而凝固的一面，又有因發(fā)展而多樣化的另一面。前者使作家的風(fēng)格具有一以貫之的穩(wěn)定的同一性，后者使作家的風(fēng)格具有開放的動(dòng)態(tài)的多樣性。文學(xué)接受在文學(xué)活動(dòng)中的地位文學(xué)接受活動(dòng)是文本意義得以激活、得以衍生的具體手段，文學(xué)文本的意義不僅通過(guò)接受得到顯現(xiàn)，還在接受過(guò)程中衍生。（接受與文本意義的衍生）文學(xué)文本只有

19、通過(guò)接受活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)其審美意義，體現(xiàn)了接受在文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)中的中介地位，而接受在文學(xué)活動(dòng)中的中介作用集中體現(xiàn)在接受與創(chuàng)作的關(guān)系上。文學(xué)接受是一種消費(fèi)活動(dòng)，同時(shí)也制約著文學(xué)生產(chǎn)即文學(xué)創(chuàng)作。文學(xué)接受對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的制約體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是指接受是文本意義實(shí)現(xiàn)的條件，讀者也是文學(xué)作品的生產(chǎn)者，其參與促成了文學(xué)作品審美價(jià)值的生成；二是指文學(xué)接受具有推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作的作用，具體表現(xiàn)為接受的閱讀需要為創(chuàng)作提供了動(dòng)機(jī)。文學(xué)接受和文學(xué)創(chuàng)作互動(dòng)關(guān)系的另一面，體現(xiàn)為創(chuàng)作對(duì)接受的影響和制約，文學(xué)創(chuàng)作是接受活動(dòng)得以形成的基礎(chǔ)和前提。（接受與創(chuàng)作的互動(dòng)）接受是文本意義實(shí)現(xiàn)的條件，集中表現(xiàn)在文學(xué)社會(huì)功能的發(fā)揮上：（1）文本會(huì)產(chǎn)生什

20、么樣的社會(huì)影響，并不完全由作家意圖和文本本身的蘊(yùn)意來(lái)決定；（2）一個(gè)文學(xué)文本產(chǎn)生的社會(huì)影響，和讀者接受有密切關(guān)系；（3）文學(xué)的社會(huì)效果，往往取決于讀者的感知活動(dòng)和接受的態(tài)度與方式（閱讀和欣賞、闡釋和批評(píng)、個(gè)體接受和群體接受等）文學(xué)的社會(huì)作用：認(rèn)識(shí)作用、教育作用、娛樂(lè)作用、心理補(bǔ)償作用、審美作用文學(xué)文本的意義實(shí)現(xiàn)與接受有關(guān)，體現(xiàn)在：文學(xué)的特點(diǎn)（語(yǔ)言藝術(shù)的豐富性、形象話語(yǔ)的開放性、文本蘊(yùn)意的多義性）使其具有發(fā)揮多種社會(huì)功能的可能；讀者的接受心理和接受方式，決定著文學(xué)功能實(shí)現(xiàn)的方向和程度。影響讀者接受效果的四種主要因素是生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)修養(yǎng)、動(dòng)機(jī)與目的、接受語(yǔ)境。閱讀(yud)和欣賞文學(xué)接受最主要、最

21、基本的形式就是(jish)閱讀和欣賞。文學(xué)閱讀和文學(xué)欣賞是兩種不同的接受形式。閱讀是消極(xioj)接受，欣賞才是積極接受。消極接受停留在初級(jí)階段，接受者將文學(xué)作品當(dāng)作一般的讀物，停留在對(duì)字詞句的意義的解析和思考上面，沒(méi)有把文學(xué)作品當(dāng)作審美對(duì)象。文學(xué)欣賞是讀者為了滿足審美需要，在理解文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，通過(guò)想象、聯(lián)想、情感、思維、再創(chuàng)造等心理活動(dòng)，以構(gòu)成審美意象、獲取美感愉悅的精神活動(dòng)。文學(xué)欣賞者把自己當(dāng)作審美主體，把文學(xué)作品當(dāng)作審美客體。文學(xué)欣賞的含義和條件文學(xué)欣賞是讀者為滿足審美需求，以再創(chuàng)造的方式感知、想象、理解和評(píng)價(jià)文學(xué)文本，進(jìn)而獲得一種特殊的精神享受的接受活動(dòng)。文學(xué)欣賞是一種要求讀者積

22、極參與的、創(chuàng)造性的接受活動(dòng)。條件有三：一是欣賞面對(duì)的是一個(gè)具有“召喚結(jié)構(gòu)”的對(duì)象；二是讀者以自己的“期待視野”參與接受活動(dòng)；三是欣賞要在“期待視野”和“召喚結(jié)構(gòu)”的對(duì)應(yīng)關(guān)系上實(shí)現(xiàn)。相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系指讀者的“期待視野”與文本的“召喚結(jié)構(gòu)” 具有同質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系，主體與對(duì)象如有錯(cuò)位，欣賞活動(dòng)難以發(fā)生，難以深化。語(yǔ)感、體認(rèn)和想象文學(xué)欣賞是一種允許且鼓勵(lì)接受者主觀的、情感的、想象的心理因素參與其中的接受活動(dòng)。在這一過(guò)程中，語(yǔ)感、體認(rèn)和想象起著重要的作用。語(yǔ)感指?jìng)€(gè)人對(duì)話語(yǔ)形式的音、形、義等方面的直覺反應(yīng)，因個(gè)人受教育的程度、具體經(jīng)驗(yàn)、專業(yè)和職業(yè)等活動(dòng)領(lǐng)域的不同而不同。文學(xué)語(yǔ)言具有非指稱性特征，非指稱性主要指

23、的是文學(xué)語(yǔ)言的含蓄性、情感性、隱喻性、象征性等特點(diǎn)。體認(rèn)指在文學(xué)欣賞中，欣賞者以自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感感受和思想認(rèn)識(shí)，入乎其內(nèi)地去體會(huì)、感受文本對(duì)象，進(jìn)而形成審美判斷的活動(dòng)。體認(rèn)的過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)情感投射的過(guò)程，是一個(gè)“同化”的過(guò)程、“移情”的過(guò)程。“同化”是接受者首先采取的本能性心理行為，即總是從其既有的審美心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，去領(lǐng)悟、理解、解釋作品，接受那些與其審美心理結(jié)構(gòu)具有同一性的作品，而排斥或不喜歡那些與其審美心理結(jié)構(gòu)不能構(gòu)成同構(gòu)關(guān)系的作品。“移情”是讀者把源于自己生活經(jīng)驗(yàn)的東西移入欣賞對(duì)象，拉近讀者和文本的距離，填補(bǔ)文本的空白，感受文本所表達(dá)的經(jīng)驗(yàn)，以此為基礎(chǔ)獲得對(duì)文本的理解。文學(xué)(wnx

24、u)欣賞中讀者的想象(xingxing)靠語(yǔ)言的刺激來(lái)激起。文學(xué)給予(jy)讀者的感受其實(shí)是我們?cè)诶斫庹Z(yǔ)言的基礎(chǔ)上，通過(guò)想象得來(lái)的。缺乏想象力的讀者很難進(jìn)入文學(xué)欣賞狀態(tài)。文學(xué)欣賞再創(chuàng)造形成的原因：文學(xué)文本的特點(diǎn)：文學(xué)文本的不確定性、形象語(yǔ)言的模糊性；欣賞活動(dòng)的特點(diǎn)：文學(xué)欣賞是一個(gè)情感感受的過(guò)程，只能在讀者積極參與下，以自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)感受、體認(rèn)文本所表達(dá)的人生經(jīng)驗(yàn)，使二者在思想情感上發(fā)生溝通和交流，才能形成欣賞的審美效果；欣賞創(chuàng)造是對(duì)作家創(chuàng)造的補(bǔ)充和深化：文學(xué)欣賞的創(chuàng)造不具有原創(chuàng)性，它只是對(duì)文本空白的填充、豐富和延伸。文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)文學(xué)批評(píng)有廣義和狹義兩種，廣義的文學(xué)批評(píng)涵蓋非常寬泛，從新書的評(píng)介

25、到系統(tǒng)的理論研究都包含其中；狹義的文學(xué)批評(píng)是一種在鑒賞的基礎(chǔ)上，以文學(xué)理論為指導(dǎo)，對(duì)文學(xué)文本以及與之相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析、研究和評(píng)價(jià)的科學(xué)闡釋活動(dòng)。文學(xué)批評(píng)的形態(tài)文學(xué)批評(píng)具有各種各樣的形態(tài)，從批評(píng)實(shí)施者的角度劃分有讀者批評(píng)與職業(yè)批評(píng)；文學(xué)批評(píng)的取向來(lái)說(shuō)，文學(xué)批評(píng)還可以分為審美批評(píng)和非審美批評(píng)。審美批評(píng)是嚴(yán)格意義上的狹義文學(xué)批評(píng)，它認(rèn)為美是文學(xué)作品的最重要的屬性，把文學(xué)作品看作是超越功利的審美對(duì)象。文學(xué)批評(píng)的意義文學(xué)批評(píng)對(duì)于作家具有規(guī)范的意義；對(duì)于作品具有評(píng)價(jià)的意義；對(duì)于讀者具有引導(dǎo)的意義；文學(xué)批評(píng)對(duì)作品的評(píng)價(jià)，這是文學(xué)批評(píng)的基本功能。評(píng)價(jià)就是判斷作品的功能、價(jià)值、意義，評(píng)價(jià)的第一步是闡釋性的；文學(xué)批評(píng)對(duì)作家的規(guī)范功能。文學(xué)批評(píng)通過(guò)對(duì)作家作品進(jìn)行分析和研究，指出其思想和藝術(shù)方面的高下優(yōu)劣、成敗得失，幫助作家認(rèn)識(shí)自己創(chuàng)作的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、長(zhǎng)處和短處，從而進(jìn)一步端正創(chuàng)作方向，提高創(chuàng)作水平；文學(xué)批評(píng)對(duì)讀者的引導(dǎo)功能。這一功能是指文學(xué)批評(píng)引導(dǎo)讀者的鑒賞。讀者的接受是需要文學(xué)批評(píng)的引導(dǎo)的；文學(xué)批評(píng)對(duì)文學(xué)理論的突破、超越、豐富和發(fā)展的功能。創(chuàng)作實(shí)踐和批評(píng)實(shí)踐能夠淘汰某些陳舊的理論概念和命題，同時(shí)要求理論研究探索、提出新的概念和命題，為理論研究注入新的活力(hul)和生命。批評(píng)尺度與價(jià)值(jizh)