1、如何正確看待引進(jìn)國外學(xué)前教育模式 1 一、我國學(xué)前教育借鑒國外學(xué)前教育模式的源起 二、我國學(xué)前教育存在盲目照搬國外學(xué)前教育模式現(xiàn)象 三、對外國學(xué)前教育模式的理性看待 四、建設(shè)有中國特色的學(xué)前教育理論2（一）引進(jìn)的背景1、世界學(xué)前教育發(fā)展潮流的影響 2、“改革開放”戰(zhàn)略決策的實(shí)施3、“三個面向”教育發(fā)展方針的提出4、“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”的轉(zhuǎn)型31、世界學(xué)前教育發(fā)展潮流的影響 自20世紀(jì)60年代開始，世界幼兒教育進(jìn)入一個迅速發(fā)展的時期。各國重視程度空前提高，各種兒童福利政策、學(xué)前教育政策紛紛出臺，早期教育成為一個熱門話題。發(fā)達(dá)國家采取的主要措施包括增加教育經(jīng)費(fèi)投入，推行早期補(bǔ)償教育；利用大眾

2、傳媒傳播早期教育知識，擴(kuò)大受益面；降低義務(wù)教育年齡等。美國政府在1965年通過了一項(xiàng)國家政策，要求實(shí)施“提前開端計(jì)劃”(Head Start Program)，為社會處境不利的6歲以下兒童提供補(bǔ)償教育，并開始投入巨資實(shí)施這一計(jì)劃。日本從1964年開始，投入巨資共3次啟動了為期27年的幼兒園振興計(jì)劃，使3歲至6歲兒童的人園率處于世界領(lǐng)先的水平。1972年，英國教育科學(xué)大臣發(fā)表了教育白皮書，制定了10年內(nèi)實(shí)現(xiàn)幼兒教育免費(fèi)，并擴(kuò)大5歲以下幼兒教育的計(jì)劃。發(fā)展中國家印度20世紀(jì)六七十年代以來，把滿足農(nóng)村和城市貧苦兒童的生存和受教育需求作為政府發(fā)展幼兒教育的重點(diǎn)，采取靈活多樣的方式擴(kuò)大受教育兒童數(shù)。這種

3、背景使20世紀(jì)80年代剛剛打開國門的中國學(xué)前教育倍感變革的迫切性。42、“改革開放”戰(zhàn)略決策的實(shí)施 1978年，黨的十一屆三中全會做出了將全黨工作重心轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來的決策，我國進(jìn)入全面“改革開放”新時期。教育作為社會領(lǐng)域的一個組成部分，經(jīng)歷了從單項(xiàng)改革到全面改革再到深化發(fā)展這三個階段。此時期黨和國家陸續(xù)頒布的中共中央關(guān)于教育體制改革的決定（1985年）、中華人民共和國義務(wù)教育法（1986年）、中國教育改革和發(fā)展綱要（1993年）、中共中央關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定（1999年）、國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定(2001年)等我國教育改革中具有里程碑意義的重要文件，

4、對幼兒教育改革和發(fā)展起著重要指導(dǎo)作用。53、“三個面向”教育發(fā)展方針的提出 1983年，鄧小平為北京景山學(xué)校題詞：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”，成為指引新時期中國教育改革發(fā)展的基本方針。在當(dāng)時的背景下，“三個面向”的現(xiàn)實(shí)性和基礎(chǔ)性問題就是要面向世界。一方面要廣泛了解、吸收世界上一切對我們有益的、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營管理知識、教育理論和教育經(jīng)驗(yàn)；另一方面要求教育所培養(yǎng)的人探索創(chuàng)新、胸懷寬闊、走向世界。“三個面向”為新時期為學(xué)前教育發(fā)展和改革指出了方向和目標(biāo)要求。64、“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”的轉(zhuǎn)型 中國教育改革和發(fā)展綱要明確提出，中小學(xué)要由“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道。1

5、999年全國教育會議提出并通過了全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定。應(yīng)試教育向索質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，是一種教育價值觀的轉(zhuǎn)變。前者以應(yīng)付考試、社會選拔為價值取向，后者則以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、提高兒童的全面素質(zhì)為價值取向。素質(zhì)教育的特征是“兩全”：一是面向全體學(xué)生，二是讓學(xué)生能夠全面發(fā)展，培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人。素質(zhì)教育的實(shí)施對于長期以來形成的教育觀念和教育模式是一個嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和沖擊，成為這次學(xué)前教育變革的指導(dǎo)思想。7（二）博采眾長，有比較地借鑒外國學(xué)前教育 20世紀(jì)80年代以來，國際間學(xué)術(shù)交流日益頻繁，外來的學(xué)前教育理論在比較、研究和借鑒中引進(jìn)。學(xué)前教育變革進(jìn)入了一個嶄新的階段。20世紀(jì)70年代末開始，皮亞杰兒童認(rèn)知

6、發(fā)展理論在世界各國傳播，我國學(xué)前教育也開始受其影響，在幼兒園課程中引進(jìn)了“活動”課程觀，在幼兒活動室設(shè)置了各種活動區(qū)、活動角，主張讓兒童通過與環(huán)境的相互作用即活動主動地獲得發(fā)展。20世紀(jì)80年代之后，人本主義“完整的兒童”的教育觀、美國的適宜發(fā)展型課程和日本的結(jié)構(gòu)化課程、前蘇聯(lián)的個性定向型相互作用課程、英國的開放型課程以及維果斯基的最近發(fā)展區(qū)理論、社會建構(gòu)理論及加登納的多元智力理論以及瑞吉?dú)W、奧爾夫等教育理論，都成為影響我國本期學(xué)前教育發(fā)展與變革的重要理論思想。這些理論結(jié)合我國學(xué)前教育變革實(shí)踐形成了富有特色的活動整合課程、生成課程、田野課程等幼兒園課程模式。可以看出，我國20世紀(jì)80年代以來的

7、學(xué)前教育發(fā)展、變革是與世界整個幼兒教育的發(fā)展聯(lián)系在一起的，是在反復(fù)比較、博采眾長的基礎(chǔ)上加以借鑒創(chuàng)新的。8（三）20世紀(jì)下半期引進(jìn)外國學(xué)前教育與中國學(xué)前教育變革的啟示1、變革是學(xué)前教育發(fā)展的永恒主題2、借鑒外國先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)是學(xué)前教育變革的必然選擇91、變革是學(xué)前教育發(fā)展的永恒主題 至少有三種基本因素對教育發(fā)展產(chǎn)生著不同程度的影響。這三種基本因素是：同別國文化的接觸、傳統(tǒng)的信念和制度以及本地的革新和實(shí)驗(yàn)嘗試。因而，變革是教育發(fā)展的永恒主題，教育變革是一個永無止境的過程。每種社會、每個時代，都有與之相適應(yīng)的教育變革。20世紀(jì)50年代的變革適應(yīng)我國社會主義建設(shè)的要求，走出了一條窮國學(xué)前教育普及和發(fā)展之路

8、，奠定了新中國學(xué)前教育發(fā)展的基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代以來的學(xué)前教育變革是在世界學(xué)前教育發(fā)展的大潮沖擊之下，為改變我國學(xué)前教育長期停滯不前的局面下展開的，取得了突破性的成果，大大提升了學(xué)前教育質(zhì)量，促進(jìn)了我國學(xué)前教育質(zhì)的飛躍。時代的變化和社會的發(fā)展，必然對學(xué)前教育發(fā)展提出新的要求，學(xué)前教育也必然面臨新的挑戰(zhàn)。因此，中國學(xué)前教育只有緊跟時代的脈搏，關(guān)注世界的變化，不斷改革進(jìn)取，才能勇立潮頭。102、借鑒外國先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)是學(xué)前教育變革的必然選擇 從比較教育學(xué)的角度看，學(xué)校化社會化學(xué)前教育制度的產(chǎn)生，西方領(lǐng)先于中國近一個世紀(jì)。進(jìn)入20世紀(jì)特別下半葉以來，歐美學(xué)前教育制度發(fā)展更是呈現(xiàn)出制度多元并存、理論五彩繽

9、紛的趨勢。作為后發(fā)生性現(xiàn)代化國家的教育發(fā)展，外國先進(jìn)教育制度的引進(jìn)與理論的輸入是學(xué)前教育發(fā)展變革的必要選擇。一方面可以取人之長補(bǔ)己之短；一方面借鑒他國經(jīng)驗(yàn)，避免少走彎路，擺脫一切從頭做起、亦步亦趨的現(xiàn)象。從而實(shí)現(xiàn)教育包括學(xué)前教育由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的跨越式轉(zhuǎn)變。今后，在世界全球化浪潮的趨勢下，要努力實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育現(xiàn)代化，也必須面向世界，充分引進(jìn)和吸收外國先進(jìn)模式及其理論，借它山之石以攻己之玉，才能不斷提高質(zhì)量和水平。11（四）以“蒙臺梭利熱”為例當(dāng)前蒙臺梭利教學(xué)熱產(chǎn)生的原因： 1、蒙臺梭利以其獨(dú)特的教育法和富有成效的教育魅力，吸引了眾多管理者2、追趕時代潮流，盲目崇拜蒙臺梭利3、以追求經(jīng)濟(jì)利益為目的12

10、二、我國學(xué)前教育存在盲目照搬國外教育模式現(xiàn)象（一）盲目趕潮流，舍棄中國幼教傳統(tǒng)的精華（二）以蒙臺梭利幼兒園為例13（一）盲目趕潮流，舍棄中國幼教傳統(tǒng)的精華 現(xiàn)在的幼兒教育追潮流現(xiàn)象比較嚴(yán)重。重視借鑒國外先進(jìn)的幼教經(jīng)驗(yàn)，這是一件好事，但必須站在我國文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行消化吸收的工作。然而這方面的工作非常薄弱，很多情況下是采用拿來主義”“照搬主義”，而常常忽視了文化差異的存在。如何建設(shè)有中國特色的幼兒教育，這才是我們應(yīng)該考慮并在實(shí)踐著力探討的。14（二）以蒙臺梭利幼兒園為例1、蒙氏教育成為貴族教育 2、只重形式，沒有領(lǐng)會精髓3、“導(dǎo)師”難尋，掌握蒙臺梭利教育精髓的教師非常缺乏151、蒙氏教育成為貴

11、族教育 蒙氏教育誕生于羅馬貧民窟的“兒童之家”，如今卻演變?yōu)槊娓呤杖爰彝サ馁F族教育，這應(yīng)該是蒙臺梭利沒有預(yù)料到的。據(jù)筆者了解，某市一家省級蒙氏示范幼兒園，生均每月收費(fèi)1000元，而其它普通幼兒園的最高收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)不超過400元。其原因在于昂貴的玩具，上萬元的教具，教師人均千元的培訓(xùn)費(fèi)，再加上每個班增加12名保教人員的開支。許多幼教工作者誤認(rèn)為沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力就無法搞蒙氏教育，這樣就異化了蒙臺梭利教育法，將平民教育變成了貴族教育，使幼兒教育走進(jìn)了誤區(qū)。蒙臺梭利教育法真正具有的價值應(yīng)該是它對兒童的看法以及兒童發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，其核心在于觀察、了解兒童發(fā)展的內(nèi)在需求，以確定其個別化教學(xué)的目標(biāo)，而后提供適宜的

12、環(huán)境，滿足不同兒童的需要。但是，我們許多幼兒園在“引進(jìn)”蒙臺梭利教育法的時候，常常以為擁有一整套蒙式教具，建立起蒙式教室就可以實(shí)施蒙臺梭利教育法了。而且，受功利主義的影響，一些幼兒園在引進(jìn)和使用蒙臺梭利教育法的時候，更多地是把它作為一個“旗號”和“賣點(diǎn)”向家長推介的，并以此為名辦起了“蒙式興趣班”向家長額外收取高額費(fèi)用。而一些父母受宣傳誤導(dǎo)的影響及教育子女觀念上的偏差，亦對這樣的教育津津樂道。 16 2、只重形式，沒有領(lǐng)會精髓 蒙臺梭利的教育成為一種顯示幼兒園檔次的招牌，而其教具就被等同于蒙臺梭利教育法。一些幼兒園誤認(rèn)為只要在教室里擺放上一套上萬元的蒙臺梭利教具，只要按“兒童之家”的樣子布置環(huán)

13、境，甚至只要按混齡編班就是蒙臺梭利教育了。孰不知，蒙臺梭利教育的真正精髓在于其優(yōu)秀的教育理念。我國不少幼兒園對蒙臺梭利教育法抱有極大的熱情，但它們在運(yùn)用蒙臺梭利教育法的過程中存在著生搬硬套等現(xiàn)象，形式主義較為嚴(yán)重在為數(shù)不少的幼兒園，兒童在擺弄了一個學(xué)期或者兩個學(xué)期之后就對價值不菲的蒙臺梭利教具失去了興趣，有時甚至?xí)呀叹弋?dāng)成武器玩游戲；兒童操作的教具有時并不符合他們的年齡特征，而教師常常把這些教具當(dāng)作是進(jìn)行教學(xué)示范時的輔助材料；教具成了蒙臺梭利教育的中心，兒童則在教師的教導(dǎo)下成了教具的奴隸。 173、“導(dǎo)師”難尋，掌握蒙臺梭利教育精髓的教師非常缺乏 蒙臺梭利教師在蒙臺梭利教育實(shí)踐中扮演著環(huán)境提

14、供者、探究支持者和發(fā)展引導(dǎo)者等重要角色，發(fā)揮著“導(dǎo)師”作用。蒙臺梭利教師應(yīng)該深刻理解蒙臺梭利教育的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上把握其精髓，把蒙臺梭利教育理念真正滲透到教育實(shí)踐之中。然而，當(dāng)我們用蒙臺梭利教師的標(biāo)準(zhǔn)來評價我國從事蒙臺梭利教育的教師時，又有多少教師是合格的呢？得到國際認(rèn)證機(jī)構(gòu)專業(yè)認(rèn)證的蒙臺梭利教師恐怕更是屈指可數(shù)。在合格的蒙臺梭利教師不到位的情況下，蒙臺梭利教育法中的一些根本性要求很難在教育實(shí)踐中得到落實(shí)。比如，很多教師不會為兒童提供系列的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，而只是把“買來的環(huán)境”擺在活動室里，更不會引導(dǎo)兒童在“有準(zhǔn)備的環(huán)境”中通過活動進(jìn)行學(xué)習(xí)；很多教師只是把蒙臺梭利教具當(dāng)作自己的教學(xué)工具和輔

15、助材料，他們只是在拿著教具進(jìn)行直接的教學(xué)示范，并不把教具看作是教師為兒童提供的、讓兒童與之互動的學(xué)習(xí)材料。18三、對外國學(xué)前教育模式的理性看待（一）歷史觀察：曲折前行和漸進(jìn)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一（二）客觀思考：時代特征和民族特色缺一不可（三）理性選擇：走向全球化時代的民族化道路 （四）三種熱門國外學(xué)前教育模式的“中國化”19（一）歷史觀察：曲折前行和漸進(jìn)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一 縱觀新中國成立60年來我國學(xué)前教育的改革與發(fā)展，我們可以清楚地看到，我國學(xué)前教育在兩波迥異的向國外學(xué)習(xí)的浪潮中曲折前行和漸進(jìn)發(fā)展，是曲折性和漸進(jìn)性的有機(jī)統(tǒng)一。西方的一些優(yōu)秀學(xué)前教育模式，如瑞吉?dú)W教育方案和光譜教育方案等，因其品質(zhì)優(yōu)秀、實(shí)

16、踐性強(qiáng)等特點(diǎn)，已經(jīng)成為影響我國學(xué)前教育改革與發(fā)展的一股勢不可擋的課程改革潮流。或許，再過幾年，我們又會對多元智能理論及其光譜教育方案提出質(zhì)疑，然后又面朝西方尋找新的、“更好的”學(xué)前教育模式我們何時才能結(jié)束對西方學(xué)前教育模式的盲從和膜拜？我們何時才能形成擁有國際視野的、讓世人信服的我們自己的優(yōu)質(zhì)學(xué)前教育模式？ 20（二）客觀思考：時代特征和民族特色缺一不可 教育歷來與一定的社會文化背景相聯(lián)系。一定社會的教育從來都是由一定社會的要求和一定社會中兒童發(fā)展的實(shí)際決定的。歷史上、國際上從來就不存在獨(dú)立于社會生產(chǎn)水平和社會意識形態(tài)之外的教育。與社會生產(chǎn)水平發(fā)展相適應(yīng)，學(xué)前教育經(jīng)歷了原始形態(tài)教育、古代形態(tài)教

17、育和現(xiàn)代形態(tài)教育的發(fā)展歷程。在現(xiàn)代學(xué)前教育形態(tài)中，前述幾種在當(dāng)今世界上有廣泛影響的學(xué)前教育模式也都是一定社會文化的產(chǎn)物。在今天這個全球化時代，在中華民族開啟嶄新征程的歷史起點(diǎn)上，我們需要繼續(xù)“千方百計(jì)，在別的方面忍耐一些，甚至犧牲一點(diǎn)速度，把教育問題解決好”。我們應(yīng)該建設(shè)與這個時代相適應(yīng)的、有鮮明民族特色或民族風(fēng)格的學(xué)前教育體系，這個學(xué)前教育體系應(yīng)能體現(xiàn)一個擁有幾千年優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的東方民族在全球化時代所具備的時代性和民族性特點(diǎn)。特別值得指出的是，這個具有鮮明民族特色或民族風(fēng)格的學(xué)前教育體系應(yīng)能表現(xiàn)出中華民族在新的歷史起點(diǎn)上對學(xué)前教育的新認(rèn)識，應(yīng)能表現(xiàn)出對培養(yǎng)創(chuàng)新型人才、建設(shè)創(chuàng)新型國家、全面提高

18、中華民族原創(chuàng)力的新呼喚。這是一種植根于中國文化土壤的全球教育觀，是一種全球化時代的民族教育觀。 21（三）理性選擇：走向全球化時代的民族化道路 我們深知，我們身處全球化時代，當(dāng)代中國的前途和命運(yùn)越來越緊密地同世界各國的前途和命運(yùn)聯(lián)系在一起。在這樣的時代，我們沒有理由不與世界各國共享優(yōu)秀教育遺產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)教育資源和不可多得的歷史機(jī)遇，分享世界教育改革的最新成果并和世界各國教育工作者精誠合作。同時，我們也深知，在當(dāng)今多元化的全球格局中，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在，帶有強(qiáng)烈西方意識形態(tài)色彩的價值觀正在通過各種途徑，包括西方的學(xué)前教育思潮和實(shí)踐模式，影響著中國新一代人的純凈心靈，進(jìn)而影響著我們整個社會。需

19、要清醒認(rèn)識到的是，建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格的學(xué)前教育理論體系和實(shí)踐模式固然是一種使命，同時更是一種挑戰(zhàn)。在今天這個政治多元化、經(jīng)濟(jì)全球化的時代，我們應(yīng)該開始理性轉(zhuǎn)變學(xué)前教育觀念，建設(shè)自己的學(xué)前教育模式：以建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格的學(xué)前教育理論體系和實(shí)踐模式為己任，踐履“全球化時代之本土化行動”的學(xué)前教育思想創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、模式創(chuàng)新和方法創(chuàng)新，建設(shè)科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)下的學(xué)前教育科學(xué)發(fā)展試驗(yàn)區(qū)和先行地，承擔(dān)起為建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格的學(xué)前教育理論體系和實(shí)踐模式先行先試的探路使命。 22（四）三種熱門國外學(xué)前教育模式的“中國化” 1、蒙臺梭利的“中國化”2、瑞吉?dú)W的“本土化”3、華德福教育231、蒙臺梭利的

20、“中國化” 早在 20 世紀(jì)初，隨著蒙臺梭利教育法中文譯本的出現(xiàn)，蒙臺梭利教育即傳入我國，并引起了我國教育界的重視。但是總體來說，直到改革開放以后，蒙臺梭利教育思想才真正為我們所熟悉和了解。但是在我國實(shí)施蒙臺梭利教育的幼兒園中，由于各種原因還存在著一些誤區(qū)。首先，不少幼兒園引入蒙臺梭利教育法的目的僅僅是為了追求經(jīng)濟(jì)效益的最大 化，收費(fèi)比普通的幼兒園高出許多，變成了“有錢人的游戲”。其次，幼教實(shí)踐中只注重教育形式而忽略對其教育精髓的把握。造成認(rèn)為只要購置了蒙臺梭利教具，只要讓孩子自由操作就是實(shí)行了蒙臺梭利教育。再者，蒙臺梭利教育對教師的要求是比較高的，是要經(jīng)過一定的培訓(xùn)并獲得相應(yīng)資格證書才可以進(jìn)

21、行教學(xué)的，但我國實(shí)施蒙臺梭利教育的幼兒園的老師有些只是進(jìn)行簡單的培訓(xùn)就上崗進(jìn)行教學(xué)，師資力量薄弱，教學(xué)質(zhì)量不高。242、瑞吉?dú)W的“本土化” 瑞吉?dú)W教育民主的管理風(fēng)格、彈性的方案教學(xué)、師生的共同進(jìn)步、開放的環(huán)境等思想迎合了當(dāng)前世界幼兒教育改革與發(fā)展的迫切呼聲。自我國學(xué)者朱細(xì)文于1999 年首次發(fā)文介紹瑞吉?dú)W教育以來，我國幼教界便異常熱情地歡迎它，官方、專家對它極為推崇，大力弘揚(yáng)。但是在一線的幼教工作者、幼兒及家長卻對之沒有熱情。這值得我們深思。首先，瑞吉?dú)W教育是產(chǎn)生于意大利那種特殊的文化藝術(shù)氛圍的，有其文化上和地域上的獨(dú)特性，他們的教育對象從出生就在那樣的環(huán)境中接受熏陶，進(jìn)入幼兒園的時候，不需要

22、很大的角色轉(zhuǎn)換。其次，作為瑞吉?dú)W幼教課程的主要部分的方案教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是在師生互動過程中，通過教育者對兒童的需要和感興趣的事物的價值判斷，不斷調(diào)整活動，以促進(jìn)兒童更加有效學(xué)習(xí)的發(fā)展過程，是一個動態(tài)的師生共同學(xué)習(xí)、共同建構(gòu)對世界對他人對自己的態(tài)度和認(rèn)識的過程。再者，瑞吉?dú)W教學(xué)法“不僅要有很高的師生比例以使教師能有機(jī)會觀察兒童，而且對教師素質(zhì)也有很高的要求。” 253、華德福教育 在 2004 年的夏天，從美國回來的黃曉星、張俐和英國回來的李澤武等人發(fā)起，由十幾位包括大學(xué)生、學(xué)者、工人和商人（其中包括外籍人士）等共同參于，在成都建立了國內(nèi)第一所華德福幼兒園和學(xué)校。以在中國廣西進(jìn)行華德福教育實(shí)驗(yàn)的盧安克

23、為例，他認(rèn)為，我們現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的“素質(zhì)教育就是把學(xué)習(xí)跟生活聯(lián)系起來，自己創(chuàng)造出來需要的東西。”雖然，許多人嘲諷他不成熟，說他在中國進(jìn)行的教育實(shí)踐不現(xiàn)實(shí)，但他依然表示，我追求我的理想，如果放棄理想就是成熟，那我不愿意成熟，我愿活在理想里。中國的素質(zhì)教育和華德福教育不矛盾，中國的教育改革需要我。當(dāng)然，華德福教育也不是包治百病的“靈丹妙藥”，就像一位讓自己的孩子接受華德福教育的家長所說的“我們不能像期待靈芝草一樣指望華德福教育來解決所有的問題。但我相信，有疑問是對一種新生事物更認(rèn)真的對待，以及今后更誠摯的接受。畢竟，有了華德福教育，就像打開窗戶，讓房子里多了一股新鮮空氣一般，至少我們又多了一個選擇，又

24、多了一層觸動，隨之，便是可能的一點(diǎn)改變。” 26四、建設(shè)有中國特色的學(xué)前教育理論（一）怎樣理解有中國特色的學(xué)前教育理論（二）堅(jiān)守傳統(tǒng)與堅(jiān)持變革是發(fā)展之本（三）中國化與世界化相互統(tǒng)一是必然選擇（四）理論與實(shí)踐緊密結(jié)合是永恒主題27（一）怎樣理解有中國特色的學(xué)前教育理論 我們所謂有中國特色的學(xué)前教育理論，是從兩個方面理解的：一是符合中國國情的學(xué)前教育理論，另一是由中國人提出的、沒有國界的、符合普遍規(guī)律的學(xué)前教育理論。當(dāng)然，這兩個方面是不能截然分開的。提出建設(shè)有中國特色的學(xué)前教育理論這個問題，主要是針對當(dāng)代我國學(xué)前教育理論研究的情況而言的。我國蒙學(xué)的歷史很長，內(nèi)容十分豐富。古代中國對兒童的教育主要由

25、家庭進(jìn)行，啟蒙教育的年齡從現(xiàn)在所稱的學(xué)前期開始。但是，在我國，專門的學(xué)前教育研究的歷史并不長。本世紀(jì)前半葉，陳鶴琴、張雪門等是我國學(xué)前教育研究的先驅(qū)。新中國成立以后，建立了專門的學(xué)前教育研究機(jī)構(gòu)和高等學(xué)校的學(xué)前教育專業(yè)。數(shù)十年來，我國的學(xué)前教育事業(yè)有其光輝的歷史，但就理論研究來說，較多偏重引進(jìn)外國的東西。目前，仍有不少人在中國的土地上移植外國的學(xué)前教育模式，當(dāng)然大都或多或少作了本土化的修訂。這些工作是必要的，也是有意義的。然而，隨著我國學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展、我國學(xué)前教育專業(yè)隊(duì)伍的擴(kuò)大，特別是近十幾年改革開放以來年輕的學(xué)前教育理論工作者和實(shí)踐工作者的成長，人們已經(jīng)不能滿足于“介紹外國”，而迫切要求建立中國自己的學(xué)前教育理論。 28（二）堅(jiān)守傳統(tǒng)與堅(jiān)持變革是發(fā)展之本 學(xué)者陳旭麓曾說：“中國不是走出中世紀(jì)而是被轟出中世紀(jì)的。”同樣的，中國傳統(tǒng)的學(xué)前教育雖然積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，留下了許多寶貴的遺產(chǎn)，但是我國幼教機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生卻是靠外力引發(fā)的，學(xué)前教育的近代化歷程也是一個“勢迫如此”的過程。在 21 世紀(jì)的今天，隨著傳統(tǒng)社會的衰落，中國傳統(tǒng)文化的缺陷也日益顯露，中國傳統(tǒng)幼兒教育的弊端也更加突出。但是，我們是否就因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育