1、1.愚公移山教學設計 列子第一課時一、教學目標1.了解列子及相關文學常識。2.掌握字詞，疏通文意，能夠正確朗讀課文，初步感知課文內容。3.通過探究與交流，感受人物形象，體會人物對移山的態(tài)度，理清文章脈絡。二、教學重難點 1.重點：掌握字詞，疏通文意，感受人物形象。2.難點：體會人物對移山的態(tài)度，理清文章脈絡。三、教學方法誦讀法、點撥法、問答法、小組合作探究法、多媒體輔助法等。四、教學過程（一）開門見山，以題激趣。（約 3 分鐘）同學們，今天我們來學習一個古老的寓言故事愚公移山，請大家看這個題目（PPT出示題目）,其實就其中的“大”和“小”而言，這樣四個字的排列似乎不是很合理,合理的應該是這樣一

2、種排列，教師重新設計題目板書。愚公渺小，而山實在是太大了，老師這樣板書你們認同嗎？如此渺小的愚公，卻要移大山，究竟是為什么呢？接下來，就讓我們走進故事，一探究竟。（二）初讀課文，了解文本（約10分鐘）1.介紹作家、作品（約 1 分鐘）（PPT展示下文，由學生結合自己預習資料進行介紹）列子，名御寇，鄭國人，戰(zhàn)國前期道家代表人物之一，主張清靜無為。東漢班固漢書藝文志道家部分錄有列子八卷，早已散佚。今本列子 是東晉人搜集有關的古代資料編寫而成，里面保存了不少先秦時代的寓言故事和神話傳說。列子一書記載的神話寓言資料十分豐富，一些在中國相當著名的神話，皆出現于湯問篇。有的作品上古時已經出現，在列子書中稍

3、作調整，如夸父逐日；有的則早已流傳民間，但在列子書中首先記載下來，愚公移山就是典型的例子。寓言是一種文學形式。它的特點是通過短小精悍而又富有風趣的動物、植物或人類故事，采用象征、比喻、擬人、夸張等手法，寄寓一種思想，給人以某種教益或啟示。2.掌握字詞 （約2分鐘）檢查預習，通過開火車讀、搶答讀等方式檢查重點字音。冀(j) 塞(s) 迂(y) 汝(r) 曾(zng) 魁(ku) 諸(zh) 渤(b) 遂(su) 荷(h) 箕(j) 畚(bn) 齔(chn) 孀(shung) 匱(ku)亡(w) 朔(shu) 厝(cu) 雍(yng) 隴(lng) 3.初讀課文。（約5分鐘）（1）教師先范讀，學生

4、跟讀。再由學生自由朗讀，注意讀準字音，讀通句子。（2）點名不同學生分段朗讀，教師和學生共同指正點評。 4.整體感知（約2分鐘）問題：通過朗讀，請說說這篇課文講了一個什么故事？明確：有位叫愚公的老人，堅持不懈要移走擋住道路的兩座大山，最后感動天帝，命大力神成功搬走了二山。（三）再讀課文，疏通文意（約10分鐘）結合課下注釋和工具書，學生嘗試自主翻譯課文，教師引導疏通重點句子含義。（PPT 展示重點字、詞、句，教師引導，理解疑難字詞）1.重點實詞懲：苦于。畢：盡、全。許：贊同。齔，換牙。始齔：剛剛換牙，指七八歲。易：更替。徹：通達，這里指改變。2.通假字始一反焉 (通“返”，往返。)甚矣， 汝之不惠

5、 (通“慧”，聰明。)河曲智叟亡以應 (通“無”，沒有。)3.一詞多義且： A.將近； B.況且。固： A.本來； B.頑固。獻： A.提出； B.奉獻。曾： A.甚至； B.竟然。懲： A.苦于； B.懲罰。4.古今異義陽 古義： 山之南， 水之北。 今義： 太陽。陰 古義： 山之北， 水之南。 今義： 陰天。指 古義： 直。 今義： 手指。曾 古義： 連都 今義： 曾經。荷 古義： 肩負、扛。 今義： 蓮。毛 古義： 草木。 今義： 毛發(fā)。5.特殊句式a 甚矣， 汝之不惠。 (倒裝句)b 遂率子孫荷擔者三夫。 (倒裝句)6.指導朗讀根據理解，再讀課文，讀準字音、讀清節(jié)奏、讀出感情。（四）交

6、流探究，理清文脈 （約15分鐘）1.“山”是什么樣的山？明確：(1)數量：太行、王屋二山；(2)大小：方七百里，高萬仞。(3)位置：冀州之南，河陽之北。(4)困境：懲山北之塞，出入之迂也。2.“人”是什么樣的人？思考：文中有幾個人？分別是誰？主要人物有什么特征？明確：(1)數量：有五人。(2)人物：愚公、其妻、其子孫、遺男、智叟；(3)人物特征：愚公（年且九十）,智叟（叟：老頭）,遺男（始齔：七八歲）；3.“事”是什么樣的事？(1)面對這樣的山，主人公要做什么樣的事？明確：愚公決定：移山。(2)愚公如何移山的，容易嗎？明確：山之大-方七百里，高萬仞；人之少-率子孫荷擔者三夫；路之遠-叩石墾壤，

7、箕畚運于渤海之尾；移之慢-寒暑易節(jié)，始一反焉；結論：移山任務異常艱巨。4.“態(tài)度”是什么樣的態(tài)度？(1)任務如此艱巨，文中人物對移山的態(tài)度都是什么樣的呢？明確：1智叟： “笑”,輕蔑諷刺；2其妻： “疑”,疑問擔心，但也支持；3其子孫：“許”,贊許；4遺男： “跳”,高興、樂意，人小志氣大；5重點分析智叟的質疑與愚公妻子的獻疑有什么不同？這兩個人物所說的話，表面上有相似之處，但目的全然不同。愚公之妻是處于關心而獻疑，智叟是有意挖苦和嘲諷而質疑。(2)同學們，根據大家的態(tài)度，請看我們的板書，你能發(fā)現有什么問題嗎？明確：智叟和大家態(tài)度不同，不應和大家站在同一邊。(3)看來大家對移山的態(tài)度有所不同，

8、你能分下類嗎？明確：支持派：愚公、其妻、其子孫、遺男。反對派：智叟。最后，請同學們再次朗讀課文，根據不同人物的形象和態(tài)度，讀出不同的語氣和感情。（五）課堂總結，作業(yè)布置（約2分鐘）1.結合本課板書，請學生嘗試總結。2.布置作業(yè)：（1）熟讀并背誦課文,想一想它的寓意是什么，和同學討論交流。（2）這則寓言記敘了一件“改天換地”的事,描寫了兩個對比鮮明的人，請根據智叟和愚公兩個人的對話，體會其背后的心理。板書設計第二課時一、教學目標1.理解“愚公”和“智叟”的人物形象，體會愚公精神的深刻內涵。 2.分析課文以神話結尾背后的意義。 3.學習愚公精神，正視成長道路上的艱難險阻，樹立遠大志向，培養(yǎng)持之以恒

9、、自強不息的精神品格。二、教學重難點1.重點：理解“愚公”和“智叟”的人物形象，體會愚公精神的深刻內涵。 2.難點：分析課文以神話結尾背后的意義。 三、教學方法誦讀法、點撥法、問答法、小組合作探究法、多媒體輔助法等。四、教學過程（一）歌曲導入，設疑激趣（約 3 分鐘） 同學們，喜歡聽歌嗎？那老師給大家放首歌來聽聽。(播放江濤唱的愚公移山 歌曲)。大家已經聽出來歌中唱的愚公正是我們今天要學習愚公移山一文的主人公。歷經千百年了， 愚公精神仍然被人們廣為傳唱。愚公做移山這么艱巨的任務，有人認為“愚公不愚”，精神可嘉，值得學習。而又有人認為“愚公確愚” ，做法很蠢，為什么不搬家，而一定要移山呢？你認為

10、愚公是什么樣的呢？帶著這個問題，讓我們走進文本。（二）小組辯論，評價人物（約 7分鐘）那么，愚公究竟愚不愚呢? 現在我們把小組分成兩派，一個是愚派，一個是“不愚派”，我們進行一個小型辯論賽。明確：此環(huán)節(jié)不設定標準答案，旨在把課堂主動權還給學生，發(fā)散思維，訓練表達，可對文本進行多元解讀。（三）深入文本，挖掘精神（約 20 分鐘）1.愚公不愚，智叟不智（約 5分鐘）大家討論的很激烈，而且都有理有據，那么，愚公到底“愚”嗎？與之對立的智叟到底“智”嗎？我們來進一步探討一下。明確：同學們，我們回歸文本本身來看，“愚”者稱“公”,而“智”者卻叫“叟”，“公”是老公公，“叟”是老頭子，文字上的微妙含義早已

11、不言而喻，作品實則是一種反諷的手法，早早暗含了人物形象的指向：實則，愚公不愚，智叟不智。2.探討交流，體悟精神 （約 10 分鐘）（1）同學們，既然愚公不愚，而是大智若愚，那么，“愚公精神”表現在哪些方面？（師生通過探討交流，領悟愚公精神。）愚公年近九十，他自知到生命盡頭也無法完成，卻仍然要做，他為的不是自己享受，而是為后人造福，這種獻身利人的精神難能可貴，非但不愚，實乃大智。愚公知其不可為而為之，這種不畏艱難、想他人不敢想、行他人不敢行的勇氣著實不可多得，實乃大勇。老驥伏櫪，志在千里。愚公不畏世俗之見，與自然搏斗，立志移山，造福世人。一位老人還有此等壯心，這種精神的沖擊力多么鮮明。如此艱巨的

12、任務，愚公從未想過放棄，這種堅持不懈的毅力、挖山不止的精神是光燦奪目的。（2）那么，“智叟不智”體現在哪些方面？明確：安于現狀-消沉；胸無大志-無志；鼠目寸光-鼠目；自作聰明-實愚；3.神話結尾，背后有義 （約 5 分鐘）（1）本文以神話結尾，有什么作用？明確:愚公移山是一篇寓言,是虛構的,不是現實的，也不是歷史的,是想象的。無限的人力勝過有限的山,這是一種情感、意志,但在實踐中是不可能的。作者在最后借助神的力量來實現愚公的宏偉抱負，是在生產力極不發(fā)達的條件下解決人和自然矛盾的想象方式。所以，最后，以帝感其誠的方式成功移走了大山。（2）探討交流:愚公的勝利是在實踐還是在精神？明確：結局并沒有把

13、愚公子孫無窮的理論付諸實踐，這說明作者意識到愚公移山的壯志在實踐上是行不通的，顯然,故事的主旨并不在于移山的實踐,而在于移山的意志精神。因此，愚公的勝利,不在實踐,而在感人至深的精神，我們應學習的也應是愚公不怕吃苦、不畏艱難、立志高遠、敢于斗爭、持之以恒、挖山不止的精神。（四）聯系現實，升華思想 （約 8 分鐘） 1.愚公年邁還有此等壯心？我們正值最美年華，是否更應立起鴻鵠之志？結合自身，聯系現實生活，談談如何發(fā)揚愚公精神？ 明確：進一步體悟愚公精神的內涵，激勵學生立青云之志，不怕困難， 意志堅定，持之以恒，自強不息。2.賞讀錢夢龍寫的關于愚公移山的一段文言文，教師作旁白，女生當作“生甲”，男生當作“生乙”，共讀新愚公移山。生甲掩卷而長息曰：“甚矣，愚公之愚！年且九十而欲移山，山未移而身先死，焉能自享其利乎？”生乙曰：“愚公之移山也，蓋為子孫造福，非自謀其私也。故以利己之心觀之，必謂愚公為不惠；若以利人之心觀之，則愚公實大智大勇之人也。”生甲亡以應。生乙復曰：“今欲變吾貧窮之中國為富強之中國，其事之難甚于移山。若我十億中國人，人人皆為愚公，則山何苦而不平？國何苦而不富？”生甲動容曰：“善哉，君之所言！愚公不愚，我