1、漢語詞匯由單音節向復音節轉化的文化動因語言是社會生活和社會意識的一面鏡子，它反映著文化的產生與演進過程，而語言和社會生活、社會意識的關系又明顯地表現在詞匯方面，即使非常微小的變化，也會在詞匯中得到反映。對于漢語詞匯復音化的解釋有不同說法。一、語音簡化說這種解釋認為漢語詞匯復音化主要是語音系統簡化的結果。由于漢語語音系統逐漸簡單化，同音詞逐漸增加，造成信息傳達的障礙，雙音詞增加了，同音詞就減少了，語音系統簡化造成的損失，在詞匯發展中得到了補償，縱觀漢語語音系統的發展，這種解釋有些牽強。首先，復音化現象早在先秦時就已經開始。據有人統計，墨子中復音詞占總數的33.4%，莊子中復音詞占39.1%，韓非

2、子中則占51%。這些統計不一定絕對準確，但用來說明復音化現象在先秦已經發生則是可以的。其次，同音詞究竟在整個詞匯中占多大比例就會嚴重妨礙交際，語音簡化的結果是否達到了這種程度，對此，簡化說沒有人說清楚。拿現代漢語來說，gongshi這一語音的詞有“公式”、“公事”、“攻勢”、“宮室”之多，但在實際運用中并沒有造成多少誤會，人們并沒有感覺到要將這幾個詞在語音上加以區分的必要性。在具體的語言環境中，它們自然可以分清楚“要熟記gongshi”自然就是“公式，“你出差是gongshi還是私事”自然就是“公事，“發起強大gong-shi自然就是“攻勢”。語境的限制使由于同音而可能產生的誤解變得很少，人們

3、無需為此而大規模地加長詞的音節。二、表意明確說這種解釋漢語詞匯復音化是為了更明確地表達日益增多的新概念和合理節制一詞多義現象，比如“辟”在古漢語中有刑法、邪惡、偏僻、躲開、開墾等義。如果配上意義相同的詞成為雙音節，說成“刑辟、邪辟、偏辟、躲辟、開辟”，使兩個詞互相限制說明，表意確實比單獨一個“辟”字要明確。但它的解釋力是極其有限的，它只適應于聯合結構中同義并列的一部分雙音詞，對其他的復音詞則說明不了。例如：加詞頭構成的雙音詞：老虎、老鼠、老鷹；加詞尾構成的雙音詞：房子、桌子、椅子、石頭；重疊構成的雙音詞：姑姑、星星等。這些雙音詞的產生顯然跟明確表義無關。不能說“虎”前加“老”，“桌”后加“子”

4、，意義比不加的單音詞要明確。而且有一部分單音詞，雙音化以后表意反而不清楚，需要借助語境作一番辨析才能明白，如墨子：“今有一人，入人園圃，竊其桃李?！薄皥@”和“圃”詞義有別。說文：“園，所以樹果也?！薄胺N菜曰圃”，那么“入人園圃”究竟是入人園呢還是入人圃呢？單看這一句是不清楚的，讀了下句“竊其桃李”才知道進入的是園。這些偏義復詞在表義上都不如單音詞明確。所以這種解釋漢語復音化現象雖有道理但不全面。三、漢民族的文化審美觀的影響語音簡化說和表意明確說雖說能夠說明一部分詞雙音化的原因，但這些認識并不能全面解釋復音化現象。下面我們從漢民族傳統的審美觀念出發及文化角度對復音化現象做一新的解釋。從文化角度看

5、，漢民族崇尚對稱和諧，漢語構詞用詞喜歡成雙成對的格式，所以漢語詞匯由單音節向雙音節發展，本身就是發展趨勢。漢語詞匯中，把一些單音節詞配上助詞，變為雙音節，是經常使用的手段。例如，“桌、椅、木、石、虎、鼠”等，在后面或前面加上“子、頭、老”等，就變成了雙音節。大量的語言事實表明，在詞匯的運用中，單音節不斷擴充為復音節，三音節壓縮為雙音節，或擴充為四音節。詞的雙音節化趨勢與人的審美心理也密切相關。追求對稱與和諧是人類共同的審美心理，漢語中的四字成語也是求雙心理的一種表現。1.首先必須指出的是復音化本身就是漢語詞匯要達到的目的，而不是防止表意混亂的手段。呂叔湘先生在現代漢語單雙音節問題初探一文中多處

6、提到兩個詞組合到一起只是“借以達到雙音化的目的”3大量事實表明在話語中單音節擴充為雙音節，三音節壓縮為雙音節或擴充為四音節都是圍繞雙音化這一目的而做的調整。例如：襯音助詞的大量運用：如，姚維瑞在古書疑義舉例補附中說道：古人屬文，遇一字不成詞，則往往加助語以配之。如各個朝代名叫“有虞，有夏，有殷，有周”加有字就是語助詞。還有的將前人的一兩句話壓縮成四字成語。如，“仁者見仁，智者見智”壓縮成“見仁見智”“親厚者所痛，見仇者所快”縮為“親痛仇快”，雙語成語以四音節為多，這和詞以雙音節為多是一致的，都是語言雙音化促成的。喜歡均衡對稱是人類共有的美感。劉驍純先生指出：“隨便看看我們周圍的實用物品，對稱的

7、造型極為普遍。如果一個器皿的把手，其方向不正對圓心，我們就覺得十分別扭。如果一個磁盤燒出后不規整，立刻就會被視為廢品?！?人及動物的構造往往是成雙成對的，人眼習慣這種形式，從而產生對勻稱的審美心理。華夏民族自古以來對成雙成對的現象有著比其他民族更加強烈的崇尚和追求，以偶麗對稱為美的觀念可以說已經成為華夏民族的文化基因，深入人心，代代相傳。它在華夏文化中的表現是廣泛深遠的。拿我國古代的建筑來說，無論是整體的平面布局還是局部的立體安排，都以整齊對稱為主要風格。拿唐代的長安城來說，以朱雀門大街為中軸把長安城分為兩部分，街西為長安縣，街東為萬年縣。新石器時代的常用器具，無論是造型還是裝飾紋樣，對稱是廣

8、泛運用的原則。吳山先生指出：“新石器時代的常用器皿基本造型一般總是圓的對稱的和規整的，不對稱，不規整的一般很少見?！?日常生活中以成雙作為美的現象還很多。送禮要送雙。儀禮聘禮中：“凡獻，執一雙。”直到今天送雙不送單的觀念還是十分流行的。其他像看到雙飛燕子便感到賞心悅目看到孤鴻只雁則生悲憫情，辦事選日子喜歡選雙日，給人敬酒要敬兩杯，結婚要貼雙喜等等。成雙作為審美意識在古人的生產習俗中也有反映。我國古籍中常提到“耦耕”這種耕作方式。在喜歡成雙成對的民族里，耦耕時的心理狀態比獨耕要好，因而勞動效率比較高。2.語言既是文化的載體，又是文化的一個組成部分，這就決定了它不僅要反映人們的審美情趣，而且要受使用者的審美