1、大道之行也學習目標1、積累一些重要的文言詞匯；2、努力提高朗讀、背誦的能力；3、了解“大同”社會的特征，并樹立樂于奉獻、誠實守信、與人和睦相處等觀念。作品簡介與背景介紹禮記，儒家經典之一，西漢戴勝對秦漢以前各種禮儀論著加以編錄而成，共49篇。禮運，禮記篇名，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問著作。背景介紹：當時社會貧富嚴重分化，戰亂不斷，人民生活極端貧困，人民對黑暗現實極端不滿，幻想建立一個理想的社會。禮記簡介: 禮記，儒家經典之一，亦稱小戴禮或小戴禮記，相傳為西漢戴圣編纂。全書包括曲禮檀弓王制月令禮運學記樂記中庸大學等四十九篇，除有關我國古代社會情況和各種禮節制度的記述外，還包括了

2、孔子及其門人言行的一些小故事。 禮記中國古代一部重要的典章制度書籍，又是一部重要的仁義道德教科書。是孔子以后戰國至秦漢之間儒家的作品，全書保存了先秦時代的重要史料。其語言也簡潔生動，具有一定的文學價值。本文是禮記禮運開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。知識拓展五經：詩經尚書禮記周易春秋四書：論語大學孟子中庸正音，正確朗讀jmgunfnw大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而

3、不作，故外戶而不閉，是謂大同。wwi合作探究，疏通文意：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，施行共有的同“舉”，選拔培養把當作親人，奉養把當作兒子，撫育盡享天年為國效力順利成長同“鰥”，老而無妻幼而無父老而無子供養男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 合門插門閂和睦、平等興起作亂、害人陰謀發生職業及時婚配憎惡私藏（在公務中）不盡全力這大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來 （給

4、大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。請口頭翻譯全文因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，（而且）要使老年人能終其晚年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養，男子有職業，女人有好的歸宿。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為 （而要把它撿起來）,卻不一定要自己私藏； 人們都愿意為公眾的事業竭盡全力,而不一定為自己謀私利。 因此奸邪的陰謀就不會發生，盜竊、造反和害人的事情也就會發生，所以（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會。二、翻譯下面句子1、大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。 大道實現的

5、時候，天下都是公有的，高尚能干的人被選拔出來，社會講求誠信，培養和睦氣氛。2、故人不獨親其親，不獨子其子。 所以人們都不只以自己的親人為親，不只以自己的兒子為兒子。3、矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養。矜、寡、孤、獨、殘疾者都能得到社會的供養。4、男有分，女有歸。男的都有職務，女子都能有歸宿。 大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。大道之行也復習課練習題一、解釋下面加點字古代

6、政治上最高理想通“舉”以為親只以為子殘疾人老而無子的人通“鰥”職業女子出嫁憎惡興起從外面把門合上造反、害人理想社會通假字選賢與能：與通“舉” 選拔矜、寡、孤、獨、廢疾者矜通“鰥” 老而無夫的人。一詞多義歸 古：女子出嫁 今：歸來，歸屬亂 古：造反 今：雜亂，搗亂是 古：這 今：判斷動詞孤獨 古義：是兩個詞， “孤”為幼而無父的人， “獨”為老而無子的人。 今義：是一個詞，獨自一人、孤單的意思詞類活用故人不獨親其親 ，不獨子其子親：動詞意動用法 以為親子：名詞意動用法 以為子老有所終，壯有所用，幼有所長 老、壯、幼：形容詞做名詞“老人”、“壯年人”、 “幼童” 謀閉而不興 謀閉：動詞用作名詞，耍

7、奸邪之謀的行為。 全文結構：全文可分三層： “大同”社會的基本特征。3.貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。1 .故人不獨親其親，不獨子其子，廢疾者皆有所養2.男有分，女有歸第二層（第二至三句話）第一層（第一句話）對“大同”社會的綱領性說明。第三層（第四句話）全文的總結語。細讀課文，探究討論 ：c貨盡其用，人盡其力。人們在共同的生產勞動中，應珍惜勞動產品，無自私自利之心，以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作，沒有多得的念頭，更不會據為己有。a人人都受到社會的關愛。全社會親如一家，各種年齡段的人都有適當的安排，對五種人要實行生活保障，更充分體現出了社會的關愛。1、本文闡述的大同

8、社會有哪些基本特征？ b人人都能安居樂業。有穩定的職業，有安定和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食。 “大同”社會跟陶淵明描繪的“世外桃源”有沒有相似的地方?“世外桃源”的境界顯然是根據“大同”社會的理念構想出來的，是藝術地再現“大同”社會的生活風貌。例如從“黃發垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因為受到全社會的關愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中的“老有所終”“幼有所養”。如何評價文章所描繪的“大同”社會?、在當時看來：、在現在來說：不滿現實，向往美好激勵人們，意義深遠附：大同是儒家最高的政治理想，本文可以概括為六大方面1、全民公有的社會制度 2、選賢舉能的管理體制3、講信修睦

9、的社會風氣 4、人得其所的社會保障5、人人為公的社會道德 6、各盡其力的勞動態度“有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無處不保暖，無處不均勻。” 洪秀全洪秀全領導了近代史上最大的農民起義。人物介紹：孟子 孟子，名軻，字子輿，生于戰國時代，代表作孟子。他被公認為孔子儒家學說最具影響力的繼承人，被譽為“亞圣”。 極力主張王者以仁義治理天下，認為使百姓得以溫飽與教育才是國家強盛之本。提出的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”就是對“不獨親其親，不獨子其子“的解說 。 是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。五畝之宅，樹之以

10、桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”齊桓晉文之事康有為的大同夢康有為的大同書，力主“以新知益舊學”的他，用一個19世紀末先知先覺者全部的想象力描繪了一個中國的“大同夢”。今欲致大同，必去人之私產而后可：凡農工商之業，必歸之公(財產公有，按勞分配，人人勞動，人人平等)。去級界平民族，去家界為天民，去種界同人類，破國界合大地(無邦國，無帝王，人人相親，天下大同)。馬克思偉大的思想家 他和思格斯共同創立的馬克思主義學說，提出社會主義和共產主義偉大的理想的社會形式。 中國共產黨章規定：黨的最終目標，是實行共產主義的社會制度，認為資本主義最后必然發展為共產主義社會。 “各盡所能，按需分配”是共產主義的社會制度的基本概念。烏托邦的作者，16世紀英國的大法官,烏托邦描繪了一個公社式的社會，它并不強求一致，但卻通過明顯可見的公正制度而達到全體一致”，財產公有，人人平等，這是烏托邦的一個基本觀點，公平則是烏托