1、名師精編 優(yōu)秀教案19、魚(yú)我所學(xué)科語(yǔ)文課題課型新授欲也教知識(shí)1、學(xué)習(xí)本文的論證方法。能力2、品味孟子散文的語(yǔ)言藝術(shù)。學(xué)過(guò)程1. 以學(xué)生自學(xué)為主，自己解決課文的翻譯，大體理解文章的意思。方法2. 在誦讀中探究作者怎樣提出論點(diǎn)展開(kāi)論證的。目情感引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀，學(xué)會(huì)取舍，明辨是非，做一個(gè)有“ 大義” 的態(tài)度人。標(biāo)教學(xué)重點(diǎn) 在誦讀中品味孟子散文的語(yǔ)言藝術(shù)。理解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)作者的論證方法。教學(xué)難點(diǎn) 理解孟子所提倡的舍生取義的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。教學(xué)媒體 多媒體教 學(xué) 過(guò) 程 設(shè) 計(jì)教 學(xué)內(nèi) 容 及 問(wèn) 題 情 境學(xué) 生 活 動(dòng)設(shè) 計(jì) 意 圖一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)中央電視臺(tái)的藝術(shù)人生欄目，近期專(zhuān)訪了知名

2、主持人倪萍，這學(xué)生聆聽(tīng)教師講這 個(gè) 導(dǎo) 語(yǔ) 的 設(shè)計(jì) 更 加 接 近 生主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個(gè)關(guān)鍵詞，她選中了 “ 選擇”活，符合學(xué)生信個(gè)詞。倪萍說(shuō)，她喜歡選擇，也害怕選擇，因?yàn)樗械倪x擇都是你必息 接 受 需 求 大須付出的，你想得到“ 東” 的時(shí)候可能“ 西” 就隨著失去，都擁有是故事，初步感知的特點(diǎn)，有助于比較困難的，所以在選擇的時(shí)候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛文章內(nèi)容引 起 學(xué) 生 的 興苦的。 人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻我們?cè)撊绾巫鞒鋈ふ_的選擇呢 ? 今天就讓我們一同走進(jìn)魚(yú)我所欲也尋找答案吧。二、自由朗讀，初步感知“ 義” 聽(tīng)教師范讀課文文 言 文 教

3、 學(xué) 應(yīng)1、教師示范。重視積累、 感悟2、學(xué)生自讀課文，教師出示朗讀標(biāo)準(zhǔn)：( 字音規(guī)范，語(yǔ)氣適中，節(jié)奏和熏陶。要達(dá)到準(zhǔn)確，重音恰當(dāng)。) 學(xué)生自讀課文這一目的， 最有3. 師生補(bǔ)充介紹孟子的生平、政治主張、生活的時(shí)代背景。介紹自己積累相效 的 手 段 是 誦三、細(xì)讀課文、疏通積累“ 義”關(guān)資料讀。為進(jìn)一步理整理積累筆記解 課 文 奠 定 良好的基礎(chǔ)。1、以小組為單位進(jìn)行交流，疏通文意，將交流過(guò)程中不能解決的字、分組疏通文意能 借 助 注 釋 和詞或句記錄在本子上，準(zhǔn)備在全班交流中提出來(lái)。對(duì)不懂得地方質(zhì)2、小組交流互相指正，不能解決的向教師質(zhì)疑。疑 、記錄工 具 書(shū) 理 解 基3、教師點(diǎn)撥交流釋疑

4、本 內(nèi) 容 讓 學(xué) 生自 主 合 作 掃 清字詞障礙， 培養(yǎng)名師精編 優(yōu)秀教案學(xué) 生 依 據(jù) 文 脈推 斷 詞 義 的 能力教 學(xué)名師精編優(yōu)秀教案學(xué) 生 活 動(dòng)設(shè) 計(jì) 意 圖內(nèi) 容 及 問(wèn) 題 情 境四、研讀課文，探究“ 義” 的論證（一）探究論點(diǎn)：1、文章用哪一句話提出論點(diǎn)？集體探究論點(diǎn)明確論點(diǎn)， 把握議2、關(guān)于本文的論點(diǎn)，有的說(shuō)是“ 舍生取義” ；有的說(shuō)是人在任回答教師提問(wèn)，闡何時(shí)候都不要違背“ 義” ，“ 舍生取義” 是最高境界。你同意哪述自己觀點(diǎn)并說(shuō)明論文的靈魂個(gè)觀點(diǎn)？理由（二）探究論證過(guò)程：1、文章的論點(diǎn)是怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)? 課堂上座位相鄰的引導(dǎo)學(xué)生明確比明確：“ 生

5、，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生學(xué)生自由組合，四喻的妙用， 就更好而取義者也。” 這個(gè)論點(diǎn)是由“ 魚(yú)” 和“ 熊掌”的比喻引出來(lái)人一組，探究論點(diǎn)的理解了論點(diǎn)的的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤?魚(yú)” 與“ 熊掌” 是人人的提出方式，并闡提出。設(shè)計(jì)由此及皆知的美味，而“ 熊掌” 是其中更為美者。二者不可兼得，取其述理由。彼，由淺入深， 引中最美者合乎情理也符合邏輯同桌探究，從課文出“ 生” 與 “ 義”2、孟子為了闡明自己的觀點(diǎn)，運(yùn)用了哪些論證方法逐層的論題來(lái)，自然，展開(kāi)？易懂。明確：比喻論證，正反對(duì)比論證，道理論證，舉例論證。用魚(yú)與熊中找出不同論證方理解論證方法， 進(jìn)掌的比喻

6、引出生與義不可得兼時(shí)應(yīng)當(dāng)舍生而取義的道理，接著從法的句段，加以說(shuō)一步理清文章論正反兩個(gè)方面對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行理論論述，最后進(jìn)一步指出人人都有向明。最后集體整理。證思路。善之心； 第二段結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)從正反兩個(gè)方面舉例論證保 持本心的重要性。3 你能夠從所了解的詩(shī)句或事例中找出能證明文章論點(diǎn)的詩(shī)句或 豐富積累 事例嗎？（三）探究重難點(diǎn)句子含義：1、“ 所欲有甚于生者” ，“ 所欲” 可以指哪些事情？“ 所惡有甚于死者” ，“ 所惡” 可以指哪些事情？學(xué)生發(fā)表看法，集通過(guò)重點(diǎn)詞句的明確：體交流、理解這里的“ 所欲” 應(yīng)指正義的事業(yè)，如：為人民大眾作有利多名學(xué)生闡述自己理解，猶如一個(gè)投之事，為國(guó)家建 設(shè)

7、做事，為了別人安危挺身而出等；這里的所惡”入湖面的石子， 從應(yīng)指不正義的事。不合法不道德的事情，如：叛變國(guó)家，貪污受而濺起文章這池賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。湖水的漣漪， 突破2、“ 本心” 具體指什么?這與“ 舍生取義” 有何聯(lián)系? 的理解，整理記憶重難點(diǎn)。明確：“ 本心” 具體指“ 羞惡之心” ，“ 義” 產(chǎn)生于“ 羞惡之 心” ，有“ 羞惡之心” ，才會(huì)按“ 義” 的原則行事，才有可能在 關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。找出語(yǔ)句并朗讀 賞析品味 五精美朗讀，品讀“ 義” 的語(yǔ)言 在誦讀中欣賞品 在孟子 二章里同學(xué)們已經(jīng)領(lǐng)會(huì)到了孟子散文的語(yǔ)言特色：味，學(xué)生的感受會(huì) 語(yǔ)言自然流暢， 節(jié)奏

8、感強(qiáng)， 富有文采和氣勢(shì)。 在課文中找出能夠 更深刻。體現(xiàn)這些特點(diǎn)的句子品讀。教 學(xué)名師精編優(yōu)秀教案學(xué) 生 活 動(dòng)設(shè) 計(jì) 意 圖內(nèi) 容 及 問(wèn) 題 情 境六、領(lǐng)悟思想，拓展延伸“ 義”時(shí)空連線，設(shè)置情境從下面的問(wèn)題中任選一個(gè)回答，假若我是學(xué)生結(jié)合對(duì)課文內(nèi)教師通過(guò)兩個(gè)活節(jié)目主持人，同學(xué)們是孟子，穿越二千多年的時(shí)空隧道，請(qǐng)回答動(dòng)設(shè)計(jì)，為學(xué)生創(chuàng)我的問(wèn)題：設(shè)情境，再度理解1. 社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，你該如何容的理解，結(jié)合自文本內(nèi)涵， 根據(jù)自舍生取義？己的生活體驗(yàn)，發(fā)己的閱讀體驗(yàn)和梳理：表自己的看法生活體驗(yàn)， 讓學(xué)生把“ 道德”、“ 正義”放在首位， 勇于識(shí)別真、 善、美、講述體現(xiàn)

9、“ 義” 的發(fā)表自己見(jiàn)解， 補(bǔ)假、惡、丑，堅(jiān)定自己的政治立場(chǎng)，不受各種各樣變相的充事例對(duì)課文主“ 利”的誘惑，不去做不道德、不正義、不合法的事，做一個(gè)旨進(jìn)行拓展， 培養(yǎng)正直的人，品德高尚的人，一個(gè)對(duì)國(guó)家、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)、對(duì)他學(xué)生的獨(dú)立思考人有用的人。故事，進(jìn)行說(shuō)話練能力口語(yǔ)表達(dá)能2. 講述一個(gè)體現(xiàn) “ 義” 的故事， 用一句話概括你所理解的“ 義” 。習(xí)力 。義是 _ 。七、總結(jié)回顧：同學(xué)們， 孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們體 會(huì) 教 師 的 總 結(jié)教師慷慨的總結(jié)的心中充滿了崇敬，但卻不要認(rèn)為高不可及。舍生取義，是這樣語(yǔ)，接

10、受情感教育。的崇高與豁達(dá)， 是這樣的平凡與偉大；這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志語(yǔ)，讓學(xué)生在此感雄心， 這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心，更是我們建設(shè)和諧社受文本主旨， 接受會(huì)的行為準(zhǔn)則。讓我們高吟魚(yú)我所欲也，保持自己固有的本情感教育心，譜寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活的舍生取義的壯麗篇章。作 業(yè) 現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)著義和利，你一定也作過(guò)許多次選擇，其中哪一次對(duì)你的影響最大，給你的印象 設(shè) 最深？請(qǐng)以“ 選擇” 為話題寫(xiě)一篇小作文。計(jì)板 書(shū) 設(shè) 計(jì)名師精編 優(yōu)秀教案教 學(xué) 反 思和孟子學(xué)生活：孟子的“ 浩然之氣”何謂“ 浩然之氣” ？孟子說(shuō)：氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。“ 其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為

11、孟子聲稱(chēng)，“ 吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。何謂“ 浩然之氣” ？孟子說(shuō)：“ 其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也 行有不謙于心，則餒也。我故曰，告子未嘗知義， 以其外之也。 必有事焉， 而勿正， 心勿忘， 勿助長(zhǎng)也 ”(孟子 ?公孫丑上 ) 這段話的意思是： “ 那一種氣，最偉大，最剛強(qiáng)。用正義去培養(yǎng)它，一點(diǎn)不加傷害，就會(huì)充滿上下四方，無(wú)所不在。那種氣，必須與義和道配合；缺乏它，就沒(méi)有力量了。那一種氣，是由正義的經(jīng)常積累所產(chǎn)生的，不是偶然的正義行為所能取得的。只要做一件于心有愧的事，那種氣就會(huì)疲軟了。所以我說(shuō)，告子不曾懂得義，因

12、為他把義看成心外之物。( 我們必須把義看成心內(nèi)之物 ) ，一定要培養(yǎng)它，但不要有特定的目的；時(shí)時(shí)刻刻地記住它，但是不能違背規(guī)律地幫助它生長(zhǎng)。”孟子說(shuō)：“ 不得于心，勿求于氣，可。 ”“ 夫志，氣之帥也；氣，體之充也，夫志至焉；故曰：持相 其志，無(wú)暴其氣。” 我們可以這樣理解， “ 浩然之氣” 是一種合于自然，通于宇宙的具有某種實(shí)體意味的感性力量。 這種感性力量的形成有一個(gè)內(nèi)在的源泉，那就是人的心志， 人的道德心靈。 故“ 浩然之氣” 是既感性又超感性。這種“ 超” 是內(nèi)在的超越而非向外馳騖的超越。“ 浩然之氣” 的形成關(guān) 是一種道德人格的精誠(chéng)的修煉過(guò)程，這一修煉過(guò)程具有一種無(wú)目的的目的性，并從

13、而化成“ 天人合一”( 人與自然同一，理性與感性同一 ) 的境界。可以說(shuō)， “ 浩然之氣” 其實(shí)就是“ 善” 達(dá)到極境時(shí)所放射的“ 美” 的光輝。它是善的巨大力量與美的強(qiáng)烈感染力的內(nèi)在統(tǒng)一，是一種崇高美。鏈 宋人文天祥 正氣歌撼人心魄地呈示了“ 浩然之氣” 所具的崇高美天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。接 于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇 路當(dāng)清夷，含和吐明庭。時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)。一一垂丹青。在齊太史簡(jiǎn)，在晉董孤筆。在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌。或?yàn)檫|東帽，清操萬(wàn)冰雪。或?yàn)槌鰩煴恚砩衿鼔蚜摇；驗(yàn)槎山犊毯伞；驗(yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，

14、凜冽萬(wàn)古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊。名師精編 優(yōu)秀教案三綱實(shí)系命，道義為之根。孟子的“ 浩然正氣” 就是他一貫表白的: “ 居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。” “ 故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其說(shuō)不能。” “ 生，亦我所欲也；義，亦我說(shuō)欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”“ 這是兩千年來(lái)始終激勵(lì)人心，傳頌不絕的偉詞名句。它似乎是中華民族特別是知識(shí)分子的人格理想。很明顯，這種理想的道德人格并不是宗教性的精神，而是具有審

15、美性灼灼光華的感性現(xiàn)實(shí)品格；它不是上帝的忠誠(chéng)的仆人，而勿寧是道德意志的獨(dú)立自足的主體。”從孟子到文天祥，再到近代以來(lái) 的無(wú)數(shù)仁人志士，正是以那種驚天地泣鬼神，輝映千古的“ 浩然正氣” 鑄就了我們民族的脊梁，開(kāi)拓著中國(guó)的希望。孟子故事相戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的儒家大師. 我游說(shuō)各國(guó)君王, 對(duì)天下施行仁政. 君輕 , 社稷次之 , 民為貴 . 是孟子很有名的儒家思想關(guān)有個(gè)小故事 , 明太祖看過(guò)孟子這本書(shū)后, 嚇了一跳 , 這思想可不利于我統(tǒng)治啊. 馬上下命令把孟子從孔子身邊拉下來(lái). 這遭到無(wú)數(shù)讀書(shū)人的誓死抵抗. 西方的一位學(xué)者讀到孟子的時(shí)候. 也嚇了一跳 , 天哪 , 沒(méi)想到中國(guó)幾千年前就有這么民主的思想鏈

16、1, 始作俑者：“ 仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無(wú)后乎！為其象人而用之這句成語(yǔ)出自于孟子 梁惠王上也。” 接 戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄?guó)之道。孟子問(wèn)梁惠王：“ 用木棍打死人和用刀子殺死 人，有什么不同嗎？” 梁惠王回答說(shuō)：“ 沒(méi)有什么不同的。” 孟子又問(wèn)：“ 用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王說(shuō)：“ 也沒(méi)有什么不同。” 孟子接著說(shuō)：“ 現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野 外躺著餓死的人。這是當(dāng)權(quán)者在帶領(lǐng)著野獸來(lái)吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么 當(dāng)權(quán)者帶著野獸來(lái)吃人，怎么能當(dāng)好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，首先開(kāi)始用俑（古時(shí)陪同 死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒(méi)有后代的吧！您看，用人形的土偶來(lái)殉葬尚且不 可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？” 根據(jù)孔子“ 始作俑者，其無(wú)后乎” 這句話，后人將“ 始作俑者 的人或某種惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始人。2, 五十步笑百步戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯王國(guó)都采取合縱連橫之計(jì)，遠(yuǎn)交近攻。” 引為成語(yǔ)，比喻第一個(gè)做某項(xiàng)壞事戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，可苦了各國(guó)的老百姓。孟子看了，決定周游列國(guó)，去勸說(shuō)那些好戰(zhàn)的君主。孟子來(lái) 到梁國(guó)，去見(jiàn)了好戰(zhàn)的梁惠王。梁惠王對(duì)孟子說(shuō)：“ 我費(fèi)