1、科技史與自然觀科技史與自然觀主講人：陳紅兵主講人：陳紅兵東北大學文法學院東北大學文法學院自然觀演變的歷史階段自然觀演變的歷史階段n古代機體論自然觀古代機體論自然觀n中世紀神創(chuàng)論自然觀中世紀神創(chuàng)論自然觀n近代機械論自然觀近代機械論自然觀n辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立n辯證唯物主義自然觀的發(fā)展辯證唯物主義自然觀的發(fā)展n系統自然觀系統自然觀n生態(tài)自然觀生態(tài)自然觀一、古代機體論自然觀n原始自然觀原始自然觀:萬物有靈、圖騰崇拜n希臘式有機自然觀希臘式有機自然觀科學技術的起源n科學和技術作為兩種密切聯系又根本區(qū)別的社會存在，其起源上的分別尤其明顯。n技術的起源早于科學；原始的技術發(fā)明原

2、始的技術發(fā)明n原始的技術發(fā)明（1）石器工具（原始社會的主要生產力）（2）火的利用和人工取火（機械能轉化為熱能）（3）制陶（第一種人工材料）（4）畜牧業(yè)和農業(yè)（人類的定居和村落生活）（5）紡織技術（6）建筑工藝（7）運輸技術（8）醫(yī)療技術科學的起源n經驗自然知識的出現 原始人在勞動中積累的經驗知識是很膚淺的、初級的，但這種知識終究包含著對自然事物和自然規(guī)律的正確反映，并且被他們用來作為改造自然的武器。原始的經驗自然知識，雖然沒有提高到理論的水平和表現為文字的形態(tài)，它在本質上是與力學、化學、生物學相符的，這種經驗知識應當看作是萌芽狀態(tài)的科學的組成部分，或叫做自然科學的萌芽。 n 腦體分工階級出現是

3、科學誕生的前提n 有食、有閑、興趣、自由奴隸主階級n亞里士多德認為哲學和科學誕生的條件是：源于好奇、源于閑暇、源于自由。 原始宗教的自然觀原始宗教的自然觀n原始宗教的自然觀是對許多自然現象做的虛幻、歪曲的理解。n原始宗教觀念的重要內容是萬物有靈論 n巫術、祭典是原始的宗教儀式 n原始宗教和巫術并不是與人類同時產生的，它是原始人對無法解釋的自然現象的一種解釋。 n圖騰崇拜是原始社會中各民族中普遍存在的最早宗教信仰。圖騰（totem），系印第安語，意為“他的親族”。原始人相信各個氏族 都與某種自然物存在特殊關系，此物就成為該氏族的圖騰，是氏族的象征和保護者。圖騰往往為全族忌物，禁殺禁食，還舉行崇拜

4、儀式。n巫術：是原始人有了類似圖騰崇拜的原始意識之后，加上在強大的自然力面前，感到無能為力，漸漸出現了巫術。n原始人“自以為能用對待族人和對待他所獵獲的動物行之有效的方法，來勸誘和愚弄自然，以求得到幫助，”譬如蛙鳴則雨，于是就學蛙鳴，以祈求的所盼望的雨水。n有巫術產生祭祀。因為祭祀儀式需要解釋，又發(fā)明了許多教條和神話。n由于人們都希望避免觸犯神靈，就產生出一批轉以領會神意和役使神鬼為業(yè)的人，這就是巫醫(yī)、術士和祭司。隨著剩余產品的增多，祭司這一等級越來越專業(yè)化、特殊化。他們享有閑暇，對流傳的各種神話進行分類整理，力圖編篡成大多數人能夠相信的文本 。這就促使他們去思考周圍的外力，這樣早期神話和科學

5、便渾為一體了。n占星術和煉金術：認為“天上有神通廣大的各個星宿,地上由他們掌管的渺小物體，兩者一一對應。一個發(fā)生變化，另一個就隨著變化”。古代科學的形態(tài)n自然哲學 西方：“原子論”“萬物皆火（水、氣）” 東方：道家學說、墨家實驗；儒家“天人感應” n實用知識（科學）體系中醫(yī)官員知識分子：五大農書、藥書三大發(fā)明的利用技術對社會的推動作用創(chuàng)新性差n理論自然科學幾何原本、阿基米德自然哲學的猜測自然哲學的猜測 古希臘自然哲學值得注意的知識包括以下幾個方面：n關于自然界萬物的本源問題 泰勒斯：水 阿那克西曼德：一種物質的“無限者” 阿那克西米尼：氣 赫拉克利特：火 n畢達哥拉斯的數、巴門尼德的“唯一的存

6、在”德謨克利特的“流變”、nbeingn阿薩克薩哥拉“種子說”n古代原子論、現代原子論、質點、波爾原子模型、基本粒子n恩培多克勒的四元素：火、氣、土、水，“愛與恨”與“吸引與排斥”物質結構n 亞里士多德：土、水、火、空氣四種元素構成地上萬物，天體由第五種元素“以太”構成，并主張自然現象的發(fā)展決定于質料、形式、動力、目的四種原因。n關于物質結構問題n留基伯和德漠克利特：原子論。他們把原子理解為最小不可分、堅硬不可入、在空間的虛無中永恒運動的物質微粒。1.伊壁鴻魯：進一步闡述了原子論，認為原子不但大小和形狀不同，而且在重量上各不一樣。n關于天體系統的模型問題n阿那克西曼德：地球是一個圓筒，被太陽、

7、月球諸天體層層包圍。n畢達哥拉斯學派：地球、天體和整個宇宙是一個圓球，一切天體都作均勻的圓周運動，因為球形和正圓形是最完善的幾何體。n歐多克斯：提出了以地球為中心的同心圓幾何結構，這就是最早的地球中心說。1.亞里士多德：接受了歐多克斯的宇宙體系，但他認為天體是物質實體，而不僅僅是一種幾何結構。 科學與經驗結合的成果科學與經驗結合的成果n亞里士多德n在物理學方面：認為物體只有在一個不斷作用著的推動者直接接觸下，才能夠保持運動。他否認“真空”的存在，認為空間必須裝滿物質。n在生物學方面：最先把生物學置于廣泛觀察的基礎之上，這反映了他注重經驗的特點。n在胚胎學方面：認識到雌雄在生殖上各有不同貢獻，改

8、變了那種認為父方是惟一真正親本的看法。n在生理學方面：認為生物的結構是受生物的習性和器官的功能支配的。1.形而上學(metaphysics)n阿基米德 （1）對幾何學作過專門研究 （2）制作過行星儀和測角器，發(fā)明了滑輪起重機和螺旋提水器。 （3）在論平衡一書中，系統討論了杠桿原理。 （4）在論浮體一書中，用數學分析方法首先論證了浮力定律。 （5）為靜力學奠定了基礎。n歐幾里德 歐幾里德在13卷的幾何原本中所創(chuàng)立在定義和公理基礎上的抽象邏輯體系的數學方法建立了公理化體系。自然哲學的衰落與技術上的創(chuàng)造自然哲學的衰落與技術上的創(chuàng)造 羅馬時代在科學上取得的最突出的成果：n一是在天文學方面托勒密地球中心

9、說的建立；n二是在醫(yī)學方面蓋侖將醫(yī)學知識體系化。 亞里斯多德亞里斯多德“自然自然”的七種含的七種含義義n（1 1）起源或誕生；）起源或誕生；n（2 2）事物所由生長的東西，即它們的種子；）事物所由生長的東西，即它們的種子；n（3 3）物體中運動或變化的源泉；）物體中運動或變化的源泉；n（4 4）構成事物的基質；）構成事物的基質；n（5 5）事物的本質或形式；）事物的本質或形式；n（6 6）一般的本質或形式；）一般的本質或形式；n（7 7）自身具有運動源泉的事物的本質）自身具有運動源泉的事物的本質。n有機體的等級理論：天上運動和地下運動質有機體的等級理論：天上運動和地下運動質的區(qū)別，地球中心的宇

10、宙體系，物種不變的的區(qū)別，地球中心的宇宙體系，物種不變的思想；思想；n運動的目的論：如果一個事物經過了連續(xù)變運動的目的論：如果一個事物經過了連續(xù)變化有一個終點的話，這個終點就是目的；化有一個終點的話，這個終點就是目的；n第一推動：世界上萬事萬物最后的動因是那第一推動：世界上萬事萬物最后的動因是那最高的目的、形式、自身不動而推動一切事最高的目的、形式、自身不動而推動一切事物運動發(fā)展的物運動發(fā)展的“第一推動第一推動”；n重質的科學不重量的科學：重分類方法不重重質的科學不重量的科學：重分類方法不重數學方法。數學方法。亞里士多德的希臘有機自然觀思想亞里士多德的希臘有機自然觀思想希臘式有機自然觀希臘式有

11、機自然觀n希臘人將自然理解為一個充滿活力甚至具有理智的有機體，以其為事物自身的根據和目的。在這一原初的概念中，隱含著一個基本的推理，即：萬事萬物的運動都在其內在的依據，而非出于外界的強迫。這一內在依據即其自然本性，包含了動力上的根源和自我完善的努力。自然正是事物生長的最初依據和最后目的。 古代自然觀的特點n直觀性：從某種有形體的、直觀的東西去尋求自然現象多樣性的統一。單因素說、多因素說、“存在”問題、“本體論”問題。n辯證性：把自然界看成一幅由種種聯系和過程相互交織起來的畫面。n思辯性：缺乏實證，用猜測和想象去說明自然現象。二、中世紀神創(chuàng)論自然觀二、中世紀神創(chuàng)論自然觀n問題：如何理解中世紀是“

12、黑暗”的？n“中世紀”一詞是歐洲人17世紀新創(chuàng)的，它被用來表達一個漫長而沉悶的時期，這個時期正處于成就輝煌的古典希臘、羅馬與他們當時所處的“現代社會”之間。n“中世紀”一詞被創(chuàng)立當初具有貶意和偏見；n當代觀點：中世紀并非一片漆黑；n中世紀分三階段：早期、盛期和晚期n早期：五世紀(476年)十一世紀(1050年)n盛期：十一世紀十四世紀n晚期：十四世紀十六世紀n基督教文明n教父哲學n中世紀大學n經院哲學n文藝復興n宗教改革n希臘哲學與基督教是分屬兩種文化傳統的兩種不同文化形態(tài)。然而，早期基督教向希臘化地區(qū)傳播的過程中卻產生了融基督教思想與希臘哲學于一體的神學哲學理論基督教哲學。n宗教和哲學是兩種

13、文化形態(tài)，它們從沖突到融合，經歷了了幾百年時間，其間充滿著宗教沖突、政治斗爭、文化碰撞和哲學爭論。n早期基督教包括使徒時期（公元1世紀）和教父時起（公元26世紀）。基督教在教父時期經過經文規(guī)范化、組織制度化、信仰正統化的大一統過程，成立了以羅馬教皇為首的公教會。n教父是基督教實現大一統過程中教義的捍衛(wèi)者、教規(guī)的制訂者和公教會的組織者。n教父被劃分為希臘教父和拉丁教父。教父都是神學家，大都沒有完整的哲學理論，人們一般不稱他們?yōu)檎軐W家。但是教父在創(chuàng)立神學理論時，用不同的方式處理他們所知的哲學思想。n哲學史家把教父著作包含的哲學因素，概括為教父哲學。n奧古斯丁（354430）從自己的心路歷程出發(fā)來解

14、決理性與信仰之間的關系，從信仰與理解的先后關系入手區(qū)別了三種不同的思想對象。第一種是只能相信，不能或者不需要理解的東西，如歷史事實。第二種是相信和理解同時起作用的對象，如相信數學公理的同時也是理解它們。第三種是只有先信仰，然后才能夠理解的對象，這些就是關于上帝的道理。n上帝創(chuàng)造世界是基督教最基本的信條，由此而衍生出了一系列神學問題，其中存在著一個問題：上帝用什么創(chuàng)造了世界？n答案只有一個必然的也是唯一的答案，即上帝是從無中創(chuàng)造這個存有的世界。n經院哲學（scholasticism）最初是在查理曼帝國的宮廷學校以及基督教的大修道院和主教管區(qū)的附屬學校發(fā)展起來的基督教哲學。這些學校是研究神學和哲學

15、的中心，學校的教師和學者被稱為經院學者（經師），故他們的哲學被稱為經院哲學。n隨著大學的誕生，經院哲學進入了繁榮時期。n大學是中世紀對人類文化的一大貢獻；n12世紀后期城市繁榮，在一些城市中出現了大學的組織；n“大學”（universitas）的原意為“統一體”，本是教師和學生的行業(yè)工會。教師按照授課專業(yè)分為不同的學院，一般分為藝學院、神學院、法學院和醫(yī)學院等四部分，院長由教師選舉產生，學校由院長聯席會議共同管理。n大學的學制、學位制度為哲學思維提供了充裕的時間。n托馬斯阿奎那（122412251274）是經院哲學的最大代表；n反異教大全和神學大全是中世紀經院哲學最重要的哲學和神學著作n亞里士

16、多德哲學與基督教神學的結合，促成了阿奎那神哲學的形成；n證明上帝的存在是托馬斯神哲學的一項重要的內容。n上帝存在的五種證明：上帝存在的五種證明：n第一，事物的任何運動都是由在它之前的另一個運動引起的，推論下去，最后必然追溯到一個不受其他事物推動的第一推動者。n第二，任何事物都以另一事物為動力因，因此，必然有一個最初的動力因。n第三，任何事物都是從其他事物獲得其存在和必然性，由此推論下去，必定有一種東西，它自身就是必然的，同時又能賦予其他事物以必然性和存在的理由。n第四，事物都在不同程度上具有良好、真實、高貴等品性，其標準就在于它們與最好、最真實、最高貴的東西接近的程度，因此，世界上必然有一種東

17、西，作為世界上一切事物得以存在和具有良好以及其他完美性的原因。n第五，世界上的一切事物都是和諧的，有秩序的，仿佛是有目的安排的。之所以如此，是由于受到某一有知識和智慧的存在者的指揮。n綜合上述推論，就可以得出一個必然的結論，即上帝是存在的。經院哲學的基本教條n創(chuàng)世說：上帝從虛無中創(chuàng)造初自然界和創(chuàng)世說：上帝從虛無中創(chuàng)造初自然界和人類等一切事物。上帝是世界的主宰，人類等一切事物。上帝是世界的主宰，是一個有意志、有智慧、有感情的人格是一個有意志、有智慧、有感情的人格化的神。化的神。n原罪說原罪說n救贖說：救贖說：世人在苦難中無法自救，只能靠救世主下凡，但救世主并不拯救世人脫離現實的苦難，而是教導人們

18、忍受苦難，信奉上帝，這樣來世便可以得救。n來世賞罰說：來世賞罰說：人們要使靈魂升入天堂，就必須擯棄一切物質愿望。n天啟說：天啟說：人們的認識和理性要服從信仰，跟信仰抵觸的一切知識都是無用的，而信仰完全來自上帝的天啟。n經院哲學中唯實論與唯名論之爭經院哲學中唯實論與唯名論之爭n唯實論（唯實論（realism）：認為共相是真正的實在，殊相或個別的東西不過是現象；n唯名論唯名論(nominalism)：認為個別的東西才是真實的存在，共相不過是概念、語詞而已，并沒有實際存在的意義。n經院哲學的性質既是柏拉圖式的，又是亞里士多德式的：上帝是最高的超驗的實體，而整個體系則是高度抽象的和形式化的，從而造就了

19、從概念到概念的抽象繁瑣的方法論特征。n唯實論屬于正統派，唯實論屬于正統派，唯名論則被看成異端；唯實論是理性主義，唯名論則是非理性主義；n唯名論之為異端并不是因為它否定上帝的存在，它是為了維護對上帝的信仰而反對從理性上來證明上帝的存在。n唯實論將唯名論看作異端是有遠見的，因為它不僅與維護教權（普遍性）的唯實論對立而維護王權（個別性）地位，而且它的興盛亦意味著調和理性與信仰的工作終于失敗了。n中世紀自然哲學有兩個重要的派別。一是正統的經院哲學，繼承新柏拉圖主義的上帝超越論（transcendent）和亞里士多德的形式質料理論，把自然描述成一個等級體系，上帝作為最高級的純形式，是世界的創(chuàng)造者；另一是

20、非正統的泛神哲學，它主張上帝就存在于自然之中與自然同一的內在論（immanent）。n經院哲學家德爾圖良主張上帝和“邏各斯”是永在和先在的第一性的東西，而物質不過是被造之物，是暫時存在的第二性的東西。n超越論與內在論之對立在愛留根納（810-880）的論自然的區(qū)分一書中得到明確表述。他第一次對創(chuàng)造自然的自然與被自然創(chuàng)造的自然加以區(qū)分。在這種區(qū)分中，自然被作為神及其創(chuàng)造物的總體，因而具有泛神論角彩，受到了當時正統經院哲學的攻擊。n經院哲學主張理性服從信仰，信仰先于理性；主張邏輯可以作為追求知識的有效工具。n經院哲學的貢獻：邏輯論證的精神；丹皮爾說，“經院哲學是反對實驗科學的，但是他們的學說的徹底

21、唯理論卻造成了產生近代科學的學術氛圍。科學是對這種唯理論的反抗但是這種唯理論卻有一個必要的假設作為基礎，那就是，自然是有規(guī)律的、整一的。”三、機械論自然觀三、機械論自然觀n文藝復興到牛頓這一段近代科學的成長文藝復興到牛頓這一段近代科學的成長時期劃為近代自然哲學時期，它是近代時期劃為近代自然哲學時期，它是近代科學自然觀的產生和成熟時期，又可分科學自然觀的產生和成熟時期，又可分為三個階段。為三個階段。n第一階段：文藝復興階段第一階段：文藝復興階段n第二階段：機械自然觀的形成第二階段：機械自然觀的形成n第三階段：機械自然觀的理論總結階段第三階段：機械自然觀的理論總結階段第一階段：文藝復興階段第一階段

22、：文藝復興階段n哥白尼革命n這個階段自然哲學的代表人物是哥白尼和布魯諾 。第二階段：機械自然觀的形成n1 1、吉爾伯特：、吉爾伯特：n1600年出版論磁論磁一書；n此書中提出吸引力理論：吸引力吸引力遍及整個自然，任何一物體都將這吸引力施與所有其他物體；n哲學意義：標志著關于自然的一般理論發(fā)展的新階段；n2 2、開普勒、開普勒 n畢達哥拉斯主義者；畢達哥拉斯主義者；n追求的是造物主心中的數學的和諧；追求的是造物主心中的數學的和諧；n開普勒在自然觀上功績：開普勒在自然觀上功績： n1 1）慣性思想）慣性思想n2 2）吸引力思想）吸引力思想n3 3）機械論代替活力論：認為物理學中靈魂這個）機械論代替

23、活力論：認為物理學中靈魂這個詞應當用力來代替，或者說自身是數量性的機械詞應當用力來代替，或者說自身是數量性的機械能產生量變的概念，應該取代活力能引起質變的能產生量變的概念，應該取代活力能引起質變的概念。概念。n3.伽利略（1564-1641）n近代科學之父n伽利略的貢獻：n1）建立物理科學的真正方法：把實驗方法和歸納方法與數學演繹方法結合起來；n2）伽利略的主要的和最具獨創(chuàng)性的工作是為動力學奠定了基礎；他證明地球各部分在“局部運動”中也是按數學方式運動的.n2 2、伽利略的自然觀：、伽利略的自然觀： n1 1）自然的真理存在于數學的事實之中；）自然的真理存在于數學的事實之中；自然之書自然之書“

24、是用數學語言寫成的，字母是是用數學語言寫成的，字母是三角形、圓以及其他幾何圖形，沒有這些，三角形、圓以及其他幾何圖形，沒有這些，人類連一個字也讀不懂。人類連一個字也讀不懂。” n2 2）真實的和可理解的是那些可測量并且）真實的和可理解的是那些可測量并且是定量的東西；是定量的東西；n3 3）顏色、氣味、聲音等是第二性的、衍）顏色、氣味、聲音等是第二性的、衍生的，并依附于純量的世界生的，并依附于純量的世界。n自然僅是一個有規(guī)則和有秩序的物質自然僅是一個有規(guī)則和有秩序的物質體系。對于這樣一種自然，數學方法體系。對于這樣一種自然，數學方法是最為合適的，甚至可以說，數學方是最為合適的，甚至可以說，數學方

25、法就是為此而特地配制的一把鑰匙。法就是為此而特地配制的一把鑰匙。于是，自然哲學的任務已不再是尋求于是，自然哲學的任務已不再是尋求本性或本原，而是透過科學家借助于本性或本原，而是透過科學家借助于數學方法所設定的窗口，與活生生的數學方法所設定的窗口，與活生生的自然隔窗相望。自然隔窗相望。第三：機械自然觀的理論總結階段第三：機械自然觀的理論總結階段 n哲學背景：n培根：培根：英國經驗主義代表人物；n提倡獲得知識的實驗的、定性的和歸納的方法。n笛卡爾笛卡爾n大陸理性代表人物； n強調演繹法可得到可靠的科學知識；笛卡爾從哲學上高度肯定了數學方法的價值，因為在他看來，經驗不能作為知識可靠的基礎，只有理性才

26、是真理的標準，而數學是理性能夠清楚明白的理解的，所以數學方法是追求真理的方法； 牛頓（牛頓（1642-17271642-1727）的貢獻）的貢獻 研究范圍：力學、光學、數學、化學和神學；。n牛頓的工作是科學史上的第一次大綜合。n牛頓的貢獻：n1）1687年底自然哲學的數學原理出版；n2）彗星沿拋物線軌道運動，地球的潮汐現象；n3）萬有引力定律，力學體系；n4）確定了質量、動量、慣性和力等基本概念，以及絕對時間和絕對空間。n5）提出的運動定律和萬有引力定律是力學的基礎，也是機械論自然觀的基礎。 n如同笛卡爾在哲學上總結了機械自然觀一樣，牛頓則在物理學中總結了機械自然觀。在由三定律和萬有引力定律組

27、成的力學體系中，牛頓賦予自然物體以慣性（惰性）作為其根本屬性，物體運動的改變之原因來自外力。萬物在空虛的絕對空間中按照力學定律運行，這是牛頓為我們提供的一幅影響深遠的自然圖景。n隨著近代自然哲學的發(fā)展，心物問題及其它二元關系開始出現。為了解決心與物，物質與運動，質與量，人與自然，自然與上帝，理性與經驗等等二元論，完成對世界的統一，所有的哲學都作出過努力。n唯物主義自然哲學承認自然的機械性質，但是，由于自然必須作為全部存在物的基礎，甚至上帝都不能在自然之外存在，所以，自然就不能被理解成僵死的自身不能運動的物質，而應理解成自身能動的活動物質。這樣，唯物主義自然哲學總的作法就只能是將機械論與泛靈論（

28、或泛神論）進行調和。 n伽桑狄主張世界一切東西都是物質性的，笛卡爾所謂精神實體純屬虛妄，靈魂不過是些最精致的物質。斯賓諾莎認為物質和精神不是兩個實體，而是同一實體的兩種屬性，這個實體就是自然，就是上帝。泛神論是力圖消除笛卡爾二元論的唯物主義企圖的必備武器。n到了世紀的法國唯物主義者那里，唯物主義才公然以無神論的面目出現，他們主張物質是唯一的實體，精神不過是物質的屬性，宇宙是一個大機械系統，在這一系統中，除了物質和運動什么也沒有。 機械論自然觀的基本觀點機械論自然觀的基本觀點n認為世界是一部機器，由惰性物質組成，認為世界是一部機器，由惰性物質組成，與思維存在物與思維存在物人無關，物體運動是人無關

29、，物體運動是由于外力的推動，遵循嚴格的機械決定由于外力的推動，遵循嚴格的機械決定的因果關系。的因果關系。n第一第一, ,機器的自然圖景機器的自然圖景n16世紀，法國作家亨利德芒納蒂說，世界是一部機器，它是最有意義的和最美妙的一部機械裝置。n17世紀，機械自然觀十分流行n開普勒把天體比作一座時鐘；機械論自然觀的基本命題機械論自然觀的基本命題n笛卡爾：“自然圖景是一種受著精確的數學法則支配的完善的機器”“動物是純粹的機器”。n霍布斯：所謂生命，不外是肢體的一種運動，由其中的某些主要部分發(fā)動，猶如鐘表中發(fā)條和齒輪一樣；心臟無非就是發(fā)條，神經無非就是游絲，而關節(jié)不過是一些齒輪，它把動作傳遞給整個軀體。

30、n18世紀機械觀占據了統治地位。拉美特里“人是機器”的論斷。n第二第二, ,嚴格的機械決定論嚴格的機械決定論n拉普拉斯決定論拉普拉斯決定論: :“應該把宇宙的目前狀態(tài)看作宇宙的過去狀態(tài)的結果，同時又把它看作今后接著發(fā)生的事件的原因。設想有這樣一個智神，他不僅知道一定時刻支配宇宙運動的所有作用力和組成宇宙的一切實體的位置，而且還具有對這些資料進行分析的巨大能力，那么無論是最大的天體運動還是最小原子運動，都將包括在同一公式里。對于這樣一個智神來說，沒有什么事物是不確定的；未來和過去都會展現在他眼前。”n18世紀末，法國哲學家把機械決定論推向了頂峰。霍爾巴赫“一切現象都是必然的”。機械自然觀與古希臘

31、自然觀的比較機械自然觀與古希臘自然觀的比較 o自然是一個有機體；o自然的運動是自身的運動，是自我運動；o自然界的秩序是理智的表現；o這理智是自然本身的理智；自然是一架機器；這架機器的運動和規(guī)律是由外在的理智強加給它的；自然界的秩序是理智的表現；這理智是非凡的創(chuàng)造者和統治者；古希臘自然觀古希臘自然觀機械自然觀機械自然觀 四、辯證唯物主義自然觀四、辯證唯物主義自然觀n自然辯證法的創(chuàng)立n恩格斯自然辯證法的中心思想自然辯證法的創(chuàng)立n辯證唯物主義自然觀，是馬克思與恩格斯創(chuàng)立的。主要是恩格斯創(chuàng)立的，集中體現在自然辯證法和反杜林論中。n概括和總結了時代自然科學的成果，批判地吸收了德國古典哲學的合理成分，建立

32、起辯證唯物主義的自然觀。n恩格斯自然辯證法的中心思想恩格斯自然辯證法的中心思想n物質和運動之不可分離（運動是物質的存在形態(tài)）；n運動在性質上存在不同的形態(tài)，不同的科學研究各種運動形態(tài)（力學物理學化學生物學）；n從一種運動形式辨證地過渡到另一種運動形式以及相應地從 一種科學辯正地過渡到另一種科學。五、辯證唯物主義自然觀的新發(fā)展（1） 復雜性科學與系統自然觀n主要內容主要內容n1、自然界以系統方式存在、自然界以系統方式存在,自然系統具有層次自然系統具有層次結構。結構。n2、自然演化是不可逆的，進化與退化存在辯、自然演化是不可逆的，進化與退化存在辯證聯系，自然演化具有自組織機制。證聯系，自然演化具有

33、自組織機制。n3、人與自然具有對象性關系，必須關注自然、人與自然具有對象性關系，必須關注自然的人化帶來的當代社會全球性生態(tài)危機。的人化帶來的當代社會全球性生態(tài)危機。20世紀的自然觀念物質系統演化觀念n首先，自然科學和技術的新發(fā)展，生物進化的觀念深入人心，科學揭示出微觀世界、宏觀世界、整個宇宙都是演化的，沒有不變的物質，不可入的原子和不能湮滅的基本粒子，宇宙有一個創(chuàng)生過程，于是存在就是過程，表現于過程和過程的節(jié)律和格式之中。這便是20世紀的首要的自然觀念。n與此相互聯系的，自然界被理解為一個復雜的系統，它具有動態(tài)的內部結構，是不能還原為簡單的組成部分來加以理解的。系統思想和方法并不反對分析方法與還原方法，而是在這個基礎上著重考察部分是怎樣組成一個有機整體的，它們組成整體時出現什么突現性質與功能，一個事物處于一個更大的整體中時會發(fā)生什么變化。這就是所謂整體主義(Holism)。n20世紀一批早期哲學家曾系統表達過這種思想：S亞歷山大的空間、時間和神（兩卷，1920）、L摩根的突現進化論（1923