1、中華詩詞之美一一葉嘉瑩筆記一、從性別文化談小詞中畫眉簪花照鏡之傳統從性別文化談小詞中畫眉簪花照鏡之傳統（一）詩,是作者顯意的作品。詞，可以唱的，先有音樂的，再有詞的。桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家。一一桃夭夭夭：少，好之貌。年輕、美好的樣子。子：可指男子也可女子。于歸：女子出嫁。國風：民歌。雅：雅正。頌：反應政治的，大臣所用。古文的志，儒家的志：士當以天下為己任，帶有政治理想。詩言志文載道。華嚴經法界大學天主教堂基督教堂法曲：中國文字記錄最詳細。史詩：中國文學缺少的。為什么漢民族沒有史詩，因為他們的文化發展得早，它很早就有了文字，有了文字就有了記載，所以它不用口頭傳述。詩是現實生活中產

2、生的。從性別文化談小詞中畫眉簪花照鏡之傳統（二）詞的傳統本質上，詩詞之差別：就詩而言，無論言志還是抒情，都是作者顯意識的活動。詞是一種微妙的文學體式。詞的本義，配樂的歌詞，詞是先有音樂然后按照樂調填寫上去的。雅樂：國家制定，在宗廟朝堂演奏的。上古首樂。清樂：南北朝。宴樂：隋唐時期。從莊嚴的雅樂到大眾化的清樂，宴樂是以南北朝清樂為主又結合隋唐時期的胡樂，得以形成宴樂。清樂，胡樂，法曲，三者合一，形成內容豐富，曲調多變的宴樂。從性別文化談小詞中畫眉簪花照鏡之傳統（三）小詞的發生，源于當時民間宴樂曲調的流行。宴樂有很多不同的曲調，流行于市井民間。特點是言辭低俗，錯字百出。故無人整理亦無人刊刻流傳。敦

3、煌曲子是配合宴樂所寫的歌詞。花間集是當時詩人文士所作配合宴樂而唱的歌詞，被趙崇祚編訂成冊而成。絕大多數作品都是描寫美女和愛情。花間集等類似歌詞的產生為古代詩人文士大膽的創作愛情美女等的文學作品提供了一個機會。從性別文化談小詞中畫眉簪花照鏡之傳統（四）菩薩蠻溫庭筠小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新貼繡羅襦，雙雙金鶻鳩。溫庭筠寫的山是室內的山，山是山眉、遠山，眉毛形狀，黛，顏色，愁，表情山能代表的事物1，山眉。2，枕頭3山屏。屏風古人屏風枕頭邊山古人的屏風在枕頭邊上此為山屏。莊姜夫人最美愛情鳥鶻鳩鳥小詞士當以天下為己任感慨沒得到重用。從性別文化談小詞

4、中畫眉簪花照鏡之傳統（五）長門賦司馬相如性別文化促成怨婦詩；閨中婦、思婦、怨婦男子為何喜歡寫被拋棄的婦女？1男子有被拋棄的感覺和煩惱。2男性作者比女性作者更需要通過描寫被拋棄的女子來抒發自己的的感情或被拋棄的感覺女子能說男子不能說小詞花間詞都是失落的愛情從性別文化談小詞中畫眉簪花照鏡之傳統（六）張惠言詞選賦屈原離騷離:遇見的意思騷:憂愁司馬遷史記屈原列傳說他高潔王國維人間詞話自重保持自我美好石生漢持守宮砂劉永濟鵝鵠天勸說石生漢不要理污穢小詞詩人文士聽歌女唱的歌詞有圣人修養體會二、南唐馮李詞對花間溫韋詞的拓展馮李馮正中馮延巳李煜李璟詩詞有平仄根據節奏寫的有聲音的美感曲子詞起與民間歌筵酒席之間西園

5、增加歡樂歌女唱詩人文士詩歌的生命，有他情誼的美感，有聲音的美感。鸞鏡蛾眉等是美好品德的代表。屈原美麗的容貌美麗的衣服美麗的品德南唐詞與花間詞完全不同沒收他們詩歌的生命，有他情誼的美感，有聲音的美感。只有溫庭筠韋莊的詞有點價值。溫庭筠的詞有離騷初服之意。給人以高層次的聯想。鸞鏡蛾眉等是美好品德的代表。韋莊啊，也被人看重。一共五首菩薩蠻，相互串聯韋莊也被成為秦婦吟秀才。此章致思唐之意。二人被人稱頌，因為他們透過美女跟愛情，表現了跟深厚的情意。唐馮李詞，馮延巳，（鵲橋枝）日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦。（禮記擇善而固執。）（鞠躬盡瘁，俱見開濟老臣懷抱。（饒宗頤）馮延巳（風乍起，吹皺一池春水。）一個悲

6、劇人物，做到了南唐的宰相）溫庭筠從感覺上描摹物象。韋莊亡國之情馮延巳寫一種難以感受的閑愁。9、10詩人的感覺雖莫之為而為莫知之而至溫庭筠：描摹精美物象韋莊：國破家亡馮延巳：難以言說惆悵落花多情堅持到最后美麗到最后聚會是分離的前奏登樓望遠盼望希望的人出現所期待的人和消息一晌：有長久的意思，也有短暫的意思。11封建社會注定是思婦李璟攤破浣溪沙萌苔香銷翠葉殘，西風愁起綠波間。大有眾芳蕪穢（雖萎絕其何傷兮哀眾芳之蕪穢）美人遲暮（日月忽其不掩兮，春與秋其代序惟草木之零落兮恐美人之遲暮。）這感慨。細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒。荷花即萌苔雞塞即邊塞屈原哀眾芳之蕪穢美人才德的美好12有才能有理想死了沒有條件

7、可惜李煜，相見歡所有人類的無償的悲哀和痛苦王國維說李煜變伶工之詞樂師演員有釋迦基督擔荷人類罪惡意思沒經過重大的打擊你是膚淺的對人生領悟至情無文永恒與無常的對比虞美人三、王國維之時代及其人間詞話之主要內容康德叔本華詞1以境界為上有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。2）有造境，有寫境理想”與寫實”二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。理想的境界3有有我之境，有無我之境卡夫卡變形記淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也。采菊東籬下，悠然見南山”，寒波澹澹起，白鳥悠悠下”無我之境也。有我之境，

8、以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。7紅杏枝頭春意鬧外在的境界景物）境界到底講什么？不只是景物感情，六根六識與六塵的接觸。詞的美感是什么先找到，才能解決。到現在為止沒有正確的解釋。詞的價值美感在哪里，一直沒有人弄清楚。使你寫的東西有了生命，活潑起來的，就是境界。8）境界有大小，不以是而分優劣。細雨魚兒出，微風燕子斜”，何遽不若落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”？寶簾閑掛小銀鉤”，何遽不若霧失樓臺，月迷津渡”也？6）境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界。否則

9、謂之無境界。（也不是只有外在景物，要有真情實感邂逅無端有境界有真感情杜甫鄭虔王國維的境界指的是什么劉任憑包含之意逍遙天意境李長之作品里的世界世界葉嘉瑩不只是景物情感美感特殊的不同于詩境界解釋分辨不清楚最早的詞學沒詞話況惠芬傳統王國維自己獨立的受西方影響張惠言說小詞有比興寄托菩薩蠻溫庭筠照花前后鏡有離騷的意思蘇東坡的普算子歐陽修的蝶戀花有比興張惠言是常州詞派詞不同于詩的美感特質變風之意騷人之歌，則近之以大概比興寄托張惠言說哀高丘之無女離騷王國維文學理論上說一時代有一時代的葉嘉瑩語言學現代詩廣闊舊詩你會寫就能寫離騷寫的危亡的國家處境公道世間為白發讀出豐富的意思來好處所在人間詞話第一境界晏殊的作品本

10、文是死板的固定的文本以文字為根本無意的讓讀者有聯想小詞中的一種潛能，就是他的境界昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。"此第一境也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。此第三境也。19敦煌的曲子西塘就流行流行的原因詩言志讀書人的理想是要至于道也可以言情為國家持之以道文以載道人間詞話是凌亂的2詞是優美的詩文可以寫樸拙的能言詩之所不能言詞能表到一種意念詩不可以表最精微美妙的情思詞受文學體式上的局限詞能給我們尋思感動聯想思索想像20最大不同小詞有微妙的東西詞之雅正在神不在貌22萌苔高雅淘金庸俗采蓮高雅采蓮帶著感情給人聯想韜光養晦隱晦的美

11、莊姜養成語言文字的敏銳感覺太史公藏之名山傳之其人大學問大事業都是孤獨的第一境界不有就有的；聯想采蓮一般與愛情有關有沒有豐富的內涵好詞23寫實的筆法寫詞詩化從李后主開始的獨到的感受獨到的體會詞含蓄優越深微的含義一半兒推辭一半兒肯關漢卿詞別是一家李清照（詞應配合音樂，詞不應詩化）自成一家蘇東坡（詩化的詞，兩人的觀念不同）賦化的詞一次國變，讓詞的品格提升了李清照、歐蘇句讀不羈之詩耳。就不是詞了，是長短句的詩。詞的產生發展的困惑李清照1,、詞是歌詞之詞，說別人表現的不好，技巧不夠。第一境界兼感性的說法或無邏輯的說法兩層思念兩層阻隔25透過作品看本質論語說詩文的傳統脫離文字有豐富的聯想、貧而無諂富而不驕

12、何如做人到這個地步可也安貧樂道真正的快樂在內心之中讀詩的時候要有豐富的聯想生生不已的啟發和感動的生命張惠言讀詞意內而言外也許慎說文解字斷章取意興于微言，以相感動。極命風謠里巷男女哀樂，以道賢人君子幽約怨俳不能自言之情,低回要眇，以喻其致26賦是直言其說，比由心及物，興，由物及心。照花初服的意思畫峨眉追求才得美好張慧言的聯想是語碼，王國維的聯想源于顯微結構蘇東坡江城子有詩的美感沒有詞的美感滿庭芳沒有詩和詞的美感水龍吟有詞的美感29最早的詩詞困惑是歌詞之詞的困惑婉約低回的情志詞的美感既有詩的美感又有詞的美感參廖子陳亮水調歌頭微言之中有好的意思31辛棄疾詞用典故待燃犀下看，晉書的典故，點燃犀牛角可以下水視物眼前實景內心不得志抑郁不妨高臥陳元龍低回婉轉抑揚頓挫聲情合一斜陽朝廷衰敗32詞的演化自己摸索出來的花間北宋很少寫長調從柳永開始寫長調由小令開出長調女子傷春男子悲秋青春之不久長生命的衰老事業的落空