1、自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓練分層訓練相關讀物相關讀物中庸中庸節選節選自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓練分層訓練哲思短章哲思短章做一個謹慎的人做一個謹慎的人 智在于治大，慎在于畏小，一次深思熟慮，勝過百次草率行智在于治大，慎在于畏小，一次深思熟慮，勝過百次草率行動，堤潰自蟻穴，細微不可不慎。動，堤潰自蟻穴，細微不可不慎。 恭為德首，慎乃行基。謹慎是恭為德首，慎乃行基。謹慎是“不糊涂不糊涂”的基礎。一個處事的基礎。一個處事謹慎的人，必然是頭腦清醒的人，必然在大是大非面前不糊涂。謹慎的人，必然是頭腦清醒的人，必然在大是大非面前不糊涂。人生在世，有招來

2、災禍的言語，有招來恥辱的行為，要建功立人生在世，有招來災禍的言語，有招來恥辱的行為，要建功立業，當然要格外謹慎。低調做人，虛心做事，慎而思之，勤而業，當然要格外謹慎。低調做人，虛心做事，慎而思之，勤而行之。遠慮在先，就能近處無危。處順境飄飄然，洋洋得意，行之。遠慮在先，就能近處無危。處順境飄飄然，洋洋得意，遭挫折就怨天尤人，牢騷滿腹，必定難成大器。遭挫折就怨天尤人，牢騷滿腹，必定難成大器。自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓練分層訓練修身名句修身名句 圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得。圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得。 晏子春秋晏子春秋雜下雜下 賞讀賞讀：偉大人物

3、考慮問題，難免有疏漏的地方；愚昧人經：偉大人物考慮問題，難免有疏漏的地方；愚昧人經過周密思考，也可能想出一點有益的意見。契訶夫說過，大狗過周密思考，也可能想出一點有益的意見。契訶夫說過，大狗叫，小狗也叫，小狗不應因大狗的存在而不敢叫。愚人不應該叫，小狗也叫，小狗不應因大狗的存在而不敢叫。愚人不應該因圣人的存在放棄了自己的思考。因圣人的存在放棄了自己的思考。自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓練分層訓練十年樹木，百年樹人。十年樹木，百年樹人。 管子管子修權修權 賞讀賞讀：這句話告訴我們：如果能精心地培育人才，巧妙如：這句話告訴我們：如果能精心地培育人才，巧妙如神地使用人才，那么

4、，從事大業就能得心應手。百年大計，教神地使用人才，那么，從事大業就能得心應手。百年大計，教育為本。知識經濟時代，競爭的核心是人才的競爭。培養人才育為本。知識經濟時代，競爭的核心是人才的競爭。培養人才是中華民族騰飛必經的門徑。培養人才是長遠之計，培養人才是中華民族騰飛必經的門徑。培養人才是長遠之計，培養人才也是不容易的。也是不容易的。自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓練分層訓練士不可以不弘毅，任重而道遠。士不可以不弘毅，任重而道遠。 論語論語泰伯泰伯 賞讀賞讀：讀書人須有遠大的抱負和堅強的意志，因為他對社：讀書人須有遠大的抱負和堅強的意志，因為他對社會責任重大，要走的路很長。

5、弘毅：抱負遠大，意志堅強。對會責任重大，要走的路很長。弘毅：抱負遠大，意志堅強。對一個想要有所作為的人來說，遠大的抱負、堅強的意志，是缺一個想要有所作為的人來說，遠大的抱負、堅強的意志，是缺一不可的。一不可的。 自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓練分層訓練知識卡片知識卡片 一、作家作品一、作家作品 中庸中庸原來也是原來也是禮記禮記中的一篇，在南宋前從未單獨刊中的一篇，在南宋前從未單獨刊印。一般認為它出于孔子的孫子子思印。一般認為它出于孔子的孫子子思(前前483年年前前402年年)之手，之手，史記史記孔子世家孔子世家稱稱“子思作子思作中庸中庸”。自唐代韓愈、李翱。自唐代韓愈、

6、李翱維護道統而推崇維護道統而推崇中庸中庸與與大學大學，至北宋二程百般褒獎宣，至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至認為揚，甚至認為中庸中庸是是“孔門傳收授心法孔門傳收授心法”，再到南宋朱熹，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把繼承二程思想，便把中庸中庸從從禮記禮記中抽出來，與中抽出來，與論語論語孟子孟子大學大學并列，到朱熹撰并列，到朱熹撰四書章句集注四書章句集注自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓練分層訓練時，便成了時，便成了“四書四書”之一。從之一。從中庸中庸和和孟子孟子的基本觀的基本觀點來看，大體上也是相同的。不過，現存的點來看，大體上也是相同的。不過，現存的中庸中庸，已經，已經經過秦代

7、儒者的修改，大致寫定于秦統一全國后不久。所以經過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統一全國后不久。所以每篇方式已不同于每篇方式已不同于大學大學，不是取正文開頭的兩個字為題，不是取正文開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內容為題了。而是撮取文章的中心內容為題了。自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓練分層訓練 二、文體常識二、文體常識 1中庸中庸的成書經過的成書經過 中庸中庸原是原是小戴禮記小戴禮記中的一篇。舊說中的一篇。舊說中庸中庸是子思是子思所作。其實是秦漢時儒家的作品，它也是中國古代討論教育所作。其實是秦漢時儒家的作品，它也是中國古代討論教育理論的重要論著。北宋程顥、程頤極力尊崇

8、理論的重要論著。北宋程顥、程頤極力尊崇中庸中庸。南宋。南宋朱熹又作朱熹又作中庸集注中庸集注，并把，并把中庸中庸和和大學大學、論論語語、孟子孟子并列稱為并列稱為“四書四書”。宋元以后，。宋元以后，中庸中庸成成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產生為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產生了極大的影響。了極大的影響。自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓練分層訓練 2中庸中庸的思想傾向的思想傾向 中庸中庸是儒家闡述是儒家闡述“中庸之道中庸之道”，并提出人性修養的教育，并提出人性修養的教育理論著作。它強調理論著作。它強調“中庸之道中庸之道”是人們片刻也不能離開

9、的，是人們片刻也不能離開的，但要實行但要實行“中庸之道中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學習，即的學習，即中庸中庸所說的所說的“天命之謂性，率性之謂道，修天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教道之謂教”。 中庸中庸要人們貫徹孔門相傳的要人們貫徹孔門相傳的“忠恕之道忠恕之道”，說：，說：“忠恕忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。”正是孔丘正是孔丘“己所己所不欲，勿施于人不欲，勿施于人”思想的發揮，要求在處理人與人的關系上思想的發揮，要求在處理人與人的關系上合于合于“中庸之道中庸之道”。自主積累自主積累合作探合作探究究溫

10、馨晨讀溫馨晨讀分層訓練分層訓練 中庸中庸又提出了有德之人必須好又提出了有德之人必須好“三達德三達德”，實行，實行“五五達道達道”，才能達到，才能達到“中庸中庸”的境界。所謂的境界。所謂“五達道五達道”即即“君君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也”。處理這五。處理這五方面關系的準則是：方面關系的準則是：“君惠臣忠君惠臣忠”、“父慈子孝父慈子孝”、“夫義夫義婦順婦順”、“兄友弟恭兄友弟恭”、“朋友有信朋友有信”?！拔暹_道五達道”的實行，的實行，要靠要靠“三達德三達德”：智、仁、勇。而要做好：智、仁、勇。而要做好“三達德三達德”，達到，達到“中庸中庸”的

11、境界，就要靠的境界，就要靠“誠誠”。教育的目的就是要人們努。教育的目的就是要人們努力進行主觀心性的養成，以達到力進行主觀心性的養成，以達到“至誠至誠”的境界。的境界。自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓練分層訓練 中庸中庸還闡述了學習程序，并強調還闡述了學習程序，并強調“擇善而固執之擇善而固執之”的的勤奮不懈精神。其中說：勤奮不懈精神。其中說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。篤行之。”這是為學必有的過程。又說：這是為學必有的過程。又說：“有弗學，學之弗能，有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗弗措也；

12、有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。愚必明，雖柔必強?！痹诮逃纤岢龅臑閷W程序與頑強的在教育上它所提出的為學程序與頑強的學習精神，至今仍有借鑒意義。學習精神，至今仍有借鑒意義。 自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓練分層訓練預習作業預習作業副詞，不副詞，不 動詞，遵循動詞，遵循副詞，全都副詞，全都動詞，率領動詞，率領副詞，全都副詞，

13、全都代詞，沒有什么東西代詞，沒有什么東西副詞，沒有副詞，沒有副詞，沒有副詞，沒有代詞，沒有什么東西代詞，沒有什么東西代詞，沒有人代詞，沒有人通通“暮暮”，夜，夜晚晚自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓練分層訓練名詞，細微之事名詞，細微之事如果沒有如果沒有形容詞，不明亮形容詞，不明亮名詞，細小的事物名詞，細小的事物形容詞，低微形容詞，低微形容詞，低下形容詞，低下動詞，體恤，體諒動詞，體恤，體諒名詞，身體名詞，身體名詞，格局，規矩名詞，格局，規矩名詞，形體名詞，形體自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓練分層訓練形容詞，高、長形容詞，高、長動詞，弘揚動詞，弘揚形容

14、詞，準確形容詞，準確形容詞，聰明形容詞，聰明動詞，顯示動詞，顯示動詞，彰明動詞，彰明形容詞，修明形容詞，修明動詞，修養動詞，修養動詞，治理動詞，治理名詞，身高名詞，身高自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓練分層訓練二、詞類活用二、詞類活用1致中和，天地位焉致中和，天地位焉_2子庶民也子庶民也_3來百工也來百工也_4修身也，尊賢也，親親也修身也，尊賢也，親親也_形容詞用作名詞，賢人、親友形容詞用作名詞，賢人、親友名詞用作動詞，有其位置，安于其位名詞用作動詞，有其位置，安于其位名詞用作動詞，把名詞用作動詞，把 當做子女對待當做子女對待動詞使動用法，使動詞使動用法，使來來(招納招納

15、)自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓練分層訓練5柔遠人也，懷諸侯也柔遠人也，懷諸侯也_6人一能之，己百之；人十能之，己千之人一能之，己百之；人十能之，己千之_7君子而時中君子而時中_8力行近乎仁力行近乎仁_名詞作狀語，努力地名詞作狀語，努力地 形容詞用作動詞，安撫，懷柔形容詞用作動詞，安撫，懷柔 數詞用作動詞，數詞用作動詞，做一遍、做百遍、做十遍、做千遍做一遍、做百遍、做十遍、做千遍名詞作狀語，時常，常常名詞作狀語，時常，常常自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓練分層訓練三、古今異義三、古今異義1不思而得，從容中道，圣人也不思而得，從容中道，圣人也 古義：

16、古義：_ 今義：不慌不忙今義：不慌不忙2博學之，審問之，慎思之博學之，審問之，慎思之 古義：古義：_ 今義：即審訊，公安機關、檢察機關或法院向民事案今義：即審訊，公安機關、檢察機關或法院向民事案件中的當事人或刑事案件中的自訴人、被告人查問件中的當事人或刑事案件中的自訴人、被告人查問有關案件的事實有關案件的事實審慎地詢問審慎地詢問 自然而然自然而然自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓練分層訓練四、文言句式四、文言句式1道也者，不可須臾離也道也者，不可須臾離也 _2是故君子戒慎乎其所不睹是故君子戒慎乎其所不睹 _3恐懼乎其所不聞恐懼乎其所不聞 _4中也者，天下之大本也中也者，天下

17、之大本也 _5誠者，天之道也誠者，天之道也 _判斷句判斷句判斷句判斷句介詞結構后置句介詞結構后置句介詞結構后置句介詞結構后置句判斷句判斷句自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓練分層訓練五、名句默寫五、名句默寫1好學近乎知，好學近乎知，_，_。2博學之，博學之，_，_， _，篤行之。，篤行之。審問之審問之 慎思之慎思之力行近乎仁力行近乎仁 知恥近乎勇知恥近乎勇明辨之明辨之自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓練分層訓練 六、課文翻譯六、課文翻譯 上天賦予人的就是本性，遵循本性而行動就是道，把道德修上天賦予人的就是本性，遵循本性而行動就是道，把道德修明，并在眾人中

18、推廣就是教。道，是不可以片刻離開的；如果明，并在眾人中推廣就是教。道，是不可以片刻離開的；如果可以離開，那就不是道了。所以品德高尚的人在沒有人看見的可以離開，那就不是道了。所以品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所警戒的。幽暗地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所警戒的。幽暗之中，細微之事，雖無蹤跡顯現，但動機已成，人雖不知，而之中，細微之事，雖無蹤跡顯現，但動機已成，人雖不知，而自己卻很清楚，天下的事沒有比這個更明顯、更容易顯露的了。自己卻很清楚，天下的事沒有比這個更明顯、更容易顯露的了。所以品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。喜怒哀樂等所以品德高尚的人

19、在一人獨處的時候也是謹慎的。喜怒哀樂等情感沒有表現出來，這稱為情感沒有表現出來，這稱為“中中”；表現出來且都符合節度，；表現出來且都符合節度，叫做叫做“和和”。中，是人人都有的本性；和，是普遍通行的行為。中，是人人都有的本性；和，是普遍通行的行為準則。達到中和的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育準則。達到中和的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。了。自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓練分層訓練 孔子說：孔子說：“君子中庸，小人違背中庸。君子之所以中庸，是君子中庸，小人違背中庸。君子之所以中庸，是因為君子常常保持因為君子常常保持中中的狀態；小人之所以違背中庸，是的狀

20、態；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，無所顧忌。因為小人肆無忌憚，無所顧忌。” 孔子說：孔子說：“中庸是天下的至道中庸是天下的至道(最高的道德標準最高的道德標準)呀！呀！(可是可是)人們已經很少能做到了，人們已經很少能做到了，(這種情況這種情況)已經有很長時間了！已經有很長時間了！” 孔子說：孔子說：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人超過了中庸的度，愚蠢的人智力達不到中庸的標準。中庸之超過了中庸的度，愚蠢的人智力達不到中庸的標準。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過分，不賢道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過分，不

21、賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗出滋味。夠真正品嘗出滋味?！弊灾鞣e累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓練分層訓練 孔子又說：孔子又說：“好學不倦就接近明智了，努力行善就接近仁義好學不倦就接近明智了，努力行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了。了解了好學、力行、知恥這三點，了，懂得恥辱就接近勇敢了。了解了好學、力行、知恥這三點，也就了解了該如何修養自身；了解了如何修養自身，就了解了也就了解了該如何修養自身；了解了如何修養自身，就了解了如何治理民眾；了解了如何治理民眾，也就明白如何治理天下如何治理民眾；

22、了解了如何治理民眾，也就明白如何治理天下國家了。國家了?！?但凡國君要治理天下國家有九條常規，那就是：其一要修養但凡國君要治理天下國家有九條常規，那就是：其一要修養品德，其二要尊敬賢者，其三要親愛親人，其四要敬重大臣，品德，其二要尊敬賢者，其三要親愛親人，其四要敬重大臣，其五要體諒群臣，其六要像愛護子女那樣愛護庶民，其七要招其五要體諒群臣，其六要像愛護子女那樣愛護庶民，其七要招徠各類工匠，其八要安撫懷柔遠方的異族，其九要安撫四方的徠各類工匠，其八要安撫懷柔遠方的異族，其九要安撫四方的各個諸侯。修養自身，就可確立良好的道德品行；尊敬賢各個諸侯。修養自身，就可確立良好的道德品行；尊敬賢自主積累自主

23、積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓練分層訓練者，就不至于迷惑；親近親人，則叔伯父以及兄弟不會怨恨；者，就不至于迷惑；親近親人，則叔伯父以及兄弟不會怨恨；敬重大臣，則辦事不慌張、不迷惑；體諒群臣，則士就會盡敬重大臣，則辦事不慌張、不迷惑；體諒群臣，則士就會盡力報答；像愛護子女一樣愛護庶民，百姓便會相互勸勉勤奮力報答；像愛護子女一樣愛護庶民，百姓便會相互勸勉勤奮努力；招徠各類工匠，那么財富用度便會充足；安撫懷柔遠努力；招徠各類工匠，那么財富用度便會充足；安撫懷柔遠方的異族，則四面八方的人都會前來歸順；安撫諸侯，那么方的異族，則四面八方的人都會前來歸順；安撫諸侯，那么整個天下都會敬畏國君。整

24、個天下都會敬畏國君。 誠是上天賦予人的道理，而努力達到誠是上天賦予人的道理，而努力達到“誠誠”則是人道。生則是人道。生性誠實的人，不用努力就會符合性誠實的人，不用努力就會符合“誠誠”，不用思慮而有所得，不用思慮而有所得，自然而然就符合天道，這樣的人是圣人。做到誠實的人，選自然而然就符合天道，這樣的人是圣人。做到誠實的人，選擇擇自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓練分層訓練至善的道德，并且堅守不渝。要廣博地學習，要審慎地詢問，至善的道德，并且堅守不渝。要廣博地學習，要審慎地詢問，要謹慎地思慮，要明晰地辨析，要篤實地履行。有些東西不學要謹慎地思慮，要明晰地辨析，要篤實地履行。有些

25、東西不學(也就罷了也就罷了)，(但只要但只要)學了就要掌握，如果還不能學會，那就學了就要掌握，如果還不能學會，那就不要放棄；要么不詢問，詢問了而沒有聽明白就不要停止詢問；不要放棄；要么不詢問，詢問了而沒有聽明白就不要停止詢問；要么不思慮，思慮了而未能徹底明白，就不停止思慮；要么不要么不思慮，思慮了而未能徹底明白，就不停止思慮；要么不辨析，辨析了仍不明晰那就不中止辨析；要么不去履行，履行辨析，辨析了仍不明晰那就不中止辨析；要么不去履行，履行了但不夠篤實，那么就不停止履行。別人一遍就行了，我了但不夠篤實，那么就不停止履行。別人一遍就行了，我(即即使使)做它一百遍也要做好；別人用十倍的工夫就能成功，

26、我用做它一百遍也要做好；別人用十倍的工夫就能成功，我用一千倍的工夫。果真能夠用這樣的毅力追求中庸之道，那么即一千倍的工夫。果真能夠用這樣的毅力追求中庸之道，那么即使是愚蠢的人也一定會變得聰明，即使是柔弱的人也一定會變使是愚蠢的人也一定會變得聰明，即使是柔弱的人也一定會變得剛強。得剛強。 自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓練分層訓練主旨歸納主旨歸納 本文介紹了儒學中的中庸之道，主旨在于修養人性，其中本文介紹了儒學中的中庸之道，主旨在于修養人性，其中包括學習的方式：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行包括學習的方式：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。中庸所追求的修養的最高

27、境界是至誠或稱至德。文章教之。中庸所追求的修養的最高境界是至誠或稱至德。文章教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合內外之道的理想人物，共創至道、至德、至圣、合內外之道的理想人物，共創“致中和，致中和，天地位焉，萬物育焉天地位焉，萬物育焉”的的“太平和合太平和合”境界。境界。自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓練分層訓練重點突破重點突破 “天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教天命之謂性，

28、率性之謂道，修道之謂教”，“性性”“”“道道”“”“教教”的含義是什么？它們之間有何關系？的含義是什么？它們之間有何關系？ 提示提示每一個個體生命在出生時就被賦予了天理，天理每一個個體生命在出生時就被賦予了天理，天理體現在每個人身上就是體現在每個人身上就是“性性”；人們依照著天所賦予的正理；人們依照著天所賦予的正理行事就叫做行事就叫做“道道”；進修；進修“道道”的做法叫的做法叫“教教”。雖然上天。雖然上天賦予人們的賦予人們的“性性”是相同的，但是由于每個人所接受上天賦是相同的，但是由于每個人所接受上天賦予的予的“性性”的情況不太一樣，所以會造成過與不及的現象，的情況不太一樣，所以會造成過與不及

29、的現象，這樣就需要這樣就需要“修修”。通過。通過“修道修道”，來規范人們的行為，使，來規范人們的行為，使其完善。性、道、教三者是密切聯系的。但其中最重要的環其完善。性、道、教三者是密切聯系的。但其中最重要的環節是節是“道道”，因為，因為“道道”是是“性性”的具體表現，而的具體表現，而“教教”是是用來用來“修道修道”的，的，“教教”是為是為“道道”服務的。服務的。自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓練分層訓練 “莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也”的含意的含意是什么？儒家為什么強調是什么？儒家為什么強調“慎獨慎獨”？ 提示提示這句話的意思是：一

30、些與這句話的意思是：一些與“道道”相背離的細微的相背離的細微的萌芽在隱蔽不為人所見的時候，人們自己已經知道了，而有萌芽在隱蔽不為人所見的時候，人們自己已經知道了，而有道德有修養的人在這時候就非常謹慎，要阻遏這種萌芽的發道德有修養的人在這時候就非常謹慎，要阻遏這種萌芽的發展，以免使自己越來越偏離正道。展，以免使自己越來越偏離正道。“慎獨慎獨”，是指人們在獨，是指人們在獨自活動無人監督的情況下，也要求自己整個身心的活動，處自活動無人監督的情況下，也要求自己整個身心的活動，處處合乎規范，憑著高度自覺，遵循正道。儒家認為只有處合乎規范，憑著高度自覺，遵循正道。儒家認為只有“慎慎獨獨”，才能達到，才能達

31、到“止于至善止于至善”的境界。的境界。自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓練分層訓練 什么是什么是“中庸之道中庸之道”？儒家的？儒家的“中庸之道中庸之道”有怎有怎樣的特點？樣的特點？ 提示提示“中庸之道中庸之道”是儒家哲學思想的精髓。所謂是儒家哲學思想的精髓。所謂“中中”，即不偏不倚；，即不偏不倚；“庸庸”，即平常。就是要求不偏不倚，即平常。就是要求不偏不倚地模范地遵守社會規則和自然法則，要與身邊的人和自然建地模范地遵守社會規則和自然法則，要與身邊的人和自然建立一種和諧的關系。中庸之道的理論基礎是天人合一。立一種和諧的關系。中庸之道的理論基礎是天人合一?！疤焯烊撕弦蝗撕弦弧钡?/p>

32、真實含義是合一于至誠、至善，達到的真實含義是合一于至誠、至善，達到“致中和，致中和，天地位焉，萬物育焉天地位焉，萬物育焉”“”“惟天下之至誠，為能盡其性；能盡惟天下之至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣天地參矣”的境界。的境界?！爸杏怪乐杏怪馈钡奶攸c是：的特點是：“尚中尚中”是中是中庸的邏輯起點，庸的邏輯起點，“時中時中”是中庸的內在本質，是中庸的內在本質，“中正中正”是中是中庸的規范準則，庸的規范準則，“中和中和”是中庸的理想目標。是中庸的理想目標。自主積累自主積累合作探合作探究究溫馨晨讀溫馨晨讀分層訓練分層訓練 中庸中庸提出了提出了“