1、第一講：道教與道家宗教作為一種社會化的客觀存在具有一些基本要素。我們把這些要素分為兩類：一類是宗教的內在因素；一類是宗教的外在因素。內在因素有兩部分：1.宗教的觀念或思想； 2.宗教的感情或體驗。外在因素有兩部分：1.宗教的行為或活動；2.宗教的組織和制度。一個比較完整的成型的宗教，便是上述內外四種因素的綜合。一 、道教的定義與內涵 中國道教文化研究專家李養正在道教概說一書中為道教下的定義是： “道教是以我國古代社會的鬼神崇拜為基礎；以神仙存在、神仙可求論和誘使人們方術修持以追求長生不死、登仙享樂和用祭祀醮儀以祈福免災為主體內容和特征；文飾以道家、陰陽五行家、儒家讖緯學說中的神秘主義成份為神學

2、理論；帶有濃厚的萬物有靈論和泛神論性質的宗教”。如何理解道教文化？凡是以道教精神作為指導而進行的生產活動及其結果就是道教文化，廣義的道教文化包括道教的物質產品和精神產品。狹義的道教文化，則是指道教的精神形態，諸如道教哲學、道教仙學、道教醫學、道教科儀、道教音樂、道教美術、道教文學等等。二 、道教的基本特征1.它是在我國土生土長的宗教，包含有我國古代社會的宗教意識與民族文化。2.道教的內涵龐雜，但神仙信仰是其核心內容。3.具有理想主義精神：世俗的理想是建立一個大公平、和平的世界；另一種理想境地叫“仙境”。4.具有強烈的生命意識和個性意識：我命在我，不在于天；樂生、重生和貴術。5.崇信萬物有靈，是

3、多神教 。6.具有三教（儒、釋、道）合一的內涵。三 道教與道家的區別 道家與道教產生于不同的年代。道家產生于春秋戰國時期，道教產生于東漢時期。 道家與道教各自有不同的代表人物。道家有老子、莊子，楊朱、列子等，道教則是葛洪、陶弘景、成玄英等。 道教中的老子是神而不是真實的人。 道家是哲學。先秦只有老子哲學、莊子哲學，及其相應的學派。學術界把老莊學派稱為道家，是東漢以后的觀念，這個 “道家”仍然屬于哲學范疇。 道教是宗教。它有團體、教派、教義、宗教規范儀式、宗教組織、固定數量的信徒、共同信奉的經典、固定的傳布地區等。這使它區別于道家，而與儒、佛并稱三教。第二講 道教的產生與發展一 、道教的產生 道

4、教產生于東漢中葉，外戚與宦官彼此爭奪權力，把持朝政，社會動蕩不安，豪強兼并土地，農民受到殘酷剝削，或無家可歸，自然災害頻發，瘟疫流行，廣大人民陷入水深火熱之中 。宗教的產生成為客觀的社會需要。太平經的問世、太平道的傳播、巴蜀五斗米道的興起是原始道教形成過程中的三件大事。太平經太平經又名太平清領書，東漢順帝時期成書，道教最早的重要經典。其思想內容主要是神話老子為天神，宣揚“精、氣、神”三者混一的長生成仙之術和“天、地、人 ” 三者合一的治國之術。也反映了勞動人民反對剝削、均平財 產、追求太平社會的愿望。它的問世標志著道教基本教義的形成，對道教集團的創立產生了重要的影響。太平經從“陰陽平衡”的角度

5、，反對殘害婦女：“今天下失道以來，多賤女子而反賊殺之，令使女子少于男，故使陰氣絕，不與天地法相應。天道法，孤陽無雙致枯，令天不時雨。女者應地，獨見賤，天下共賤其真母，共賊害殺地氣，令使地氣絕也不生，地大怒不悅，災害益多，使王治不得平。” 認為不尊重婦女、殘害婦女會破壞天地陰陽平衡，導致自然災害，乃至損害社會穩定與和諧。 太平道東漢靈帝時，鉅鹿張角自稱“大賢良師”，利用太平經在中原地區傳布太平道。奉“中黃太一”為最高神，以跪拜首過、符水呪語為人治病。十余年間，徙眾增至數十萬，遍布青、徐、幽 、冀、揚、兗、豫八州。設立三十六方（“方”為教區組織），大方萬余人，小方六七千人，各設渠帥統領其事。張角于

6、靈帝中平元年（184年）發動“黃巾起義”，后被統治階級鎮壓，太平道從此消聲匿跡。五斗米道東漢順帝時（126144年），張陵字號天師，學道蜀郡鶴鳴山，創立了原始道教的另一派天師道 。因奉道者須繳納五斗米，故亦稱五斗米道。張陵死后，其子張衡、孫張魯相繼嗣天師位，繼續傳道于巴蜀。五斗米道亦以清禱首過、符水禁呪為人治病，奉老子為教主，以五千文為經典，設立二十四治（“治”亦為傳教區，主要分布于巴蜀漢中地區）置祭酒統領道民，眾多者號稱治頭大祭酒。漢末張魯建立政教合一的政權，雄距巴郡、漢中近三十年，境內漢族與少數民族人民皆信向之。直至建安二十年曹操攻入漢中，張魯投降，五斗米道政權才被消滅。五斗米道眾大量北遷

7、。二、天師道的分化與改造天師道的上層發展與官方化東晉葛洪系統總結戰國以來神仙方術的理論，在抱樸子內篇中為道教構造種種修煉成仙方法，并建立了一套成仙的理論體系，并將道教的神仙方術與儒家的綱常結合，道徒要以忠孝仁恕信義和順為本，否則 ，雖勤于修煉，也不能成仙，為道教官方化奠定了理論基礎。 抱樸子內篇豐富了道教的思想內容，對后來道教的發展有較大的影響。他還首次對道經進行分類與著錄。抱樸子內篇遐覽已著錄道書六百多卷。 士族加入道教與道教新經典的出現相傳由葛洪岳父鮑靚炮制的三皇文(天皇文地皇文人皇文的合稱)，授予葛洪，經后人改纂增益后，形成了十余卷的三皇經。東晉末年，葛洪族孫葛巢甫構造靈寶經數十卷，并編

8、造了從葛玄以來葛氏家族傳承靈寶經的譜系，使之成為道教重要的新經典。江南句容士族許謐父子與楊羲等人炮制了上清經三十余卷，東晉末，經后人改寫增修，使之風行于世。三皇經主要內容是以符圖召神役鬼和存想神仙真形； 靈寶經重視符箓齋醮、劾召鬼神、誦經為主要內容。在貴族和下層民眾都廣為流傳。上清經理論認為人身各部位均有真神鎮守，修道者存思服氣，并用符呪，可以飛升成仙，在士族中大受歡迎，勢力后來居上。上清經 靈寶經都大量吸收佛經義理，如涅槃輪回、因緣業報、陰司三界之說，并對儒家道德規范、禮法制度和佛教戒律儀軌加以吸收改造，以構造道教的戒規醮儀、宮觀制度等。北魏太平真君年間（440450），嵩山道士寇謙之在崇信

9、道教的魏太武帝和宰相崔浩的支持下，自稱奉太上老君的旨意，“清整道教，除去三張（張陵、張衡、張魯）偽法”，抨擊民間道教，將儒家的綱常倫理列為道教戒規，吸收佛教輪回思想，模仿佛教儀軌，制定樂章誦誡新法，“專以禮度為首，而加之以服食閉煉”。并代張陵為天師，是為北天師道。442年，太武帝封寇謙之為國師，至此，道教首次獲得國家宗教的地位。南朝劉宋，廬山道士陸修靜整理道經，構造“三洞真經”（洞真上清經、洞玄靈寶經、洞神三皇經）體系:三洞經書目錄，共1228卷，是為道教史上第一部經書目錄；吸收佛教修持儀式，“著齋法儀范百余卷”；改造天師道齋法以請神收鬼、祈福為主的巫術特點，以設會禮拜為主，強調以齋戒作為道德

10、和心性修養之本。稱為南天師道。后孟法師按三洞四輔分類法編纂玉緯七部經書目 齊梁道士陶弘景撰真靈位業圖，排列神仙等級，建立了以元始天尊為首位的道教神靈崇拜譜系；敘述道教傳授歷史，主張三教合流；開創了道教茅山宗。又撰經目和太上眾經目 五斗米道在民間的弱化與新道派的出現 龍虎山天師派 茅山上清派 閤皂山靈寶派三 、道教的興盛與發展 隋朝重佛，唐朝崇道道士為李淵開國、為李世民爭權有功。利用老子提高門第，神話其統治。封老子為“太上玄元皇帝”，立祠祭拜；提高道士地位，加以恩寵；興建道觀；設立道舉制度，以老子莊子文子列子（“四子真經”）開科取士，設置玄學博士；以道德經為諸經之首，士庶家均須藏老子一本；搜集、

11、整理道書，第一次編纂道藏目曰三洞瓊綱，總計3744卷，稱開元道藏 ；大力倡導齋醮和道教樂曲。茅山上清派在唐朝取代天師道成為正宗 修煉方法上“內丹”的興起隋代道士蘇元朗在羅浮山修煉，號青霞子。著旨道篇、龍虎金液還丹通元論，首次闡明內丹修煉之法，提倡“性命雙修”。唐代，內丹盛行，內丹理論與方法越來越系統化，倡導者以鐘離權和呂洞賓最為著名，著有鐘呂傳道集，其內丹修煉術謂之“鐘呂金丹道”。為后世的全真派所祖。北宋時期內丹術廣泛傳播開來，宋初的陳摶和神宗時期的張伯端對內丹理論的發展做出了重大貢獻。張伯端號紫陽真人，著悟真篇，至四傳弟子白玉蟾形成“金丹南宗派”。宋真宗自己信仰道教，假托 “天書”、“異夢”

12、造出趙姓始祖、道教神人趙玄朗；并用6年時間編成寶文統錄4359卷。又派道士張君房增編道藏，天禧三年（1019年），編成7部，4565卷，稱大宋天宮寶藏。宋徽宗崇寧年間增至5387卷，稱為崇寧重校道藏。政和年間又增補至5481卷，并首次在福州閩縣刻板印刷，稱政和萬壽道藏，此為道藏的木刻本的開始。宋徽宗封龍虎山第三十代天師張繼先以先生號。龍虎山天師開始受到矚目。南宋道派分立南宋道教除舊有的龍虎天師、茅山上清、閤皂靈寶三山符箓外，新派眾多， 主要有從天師道衍化而來的神霄派、天心正法派，由上清派衍化而來在民間影響較大的清微派，從靈寶分化而來的東華派、凈明派。還有白玉蟾創立的金丹南宗派（后歸入全真派）。

13、北方金代道派的紛起金人統治中原，不愿入朝為官又不愿參加抗金的漢人，往往走上了消極隱遁的道路。這一時期新產生的道教組織，得到他們的擁護并加入。金初蕭抱珍創立的太一道，七傳后逐漸合于正一道，其后有劉德仁創立的真大道（大道教），入元不久而衰落。金世宗大定7年（1167）七月，由王重陽開創了全真道，日后全真道由于受到元代統治者的支持而盛極一時。全真七子：馬鈺，譚處端，丘處機，王處一，劉處玄，郝大通，孫不二。（插入王重陽勸誘馬從義入道的有趣經過）金大定年間（1191年），編纂大金玄都寶藏，計6455卷，10年后毀于火災。元太祖十五年（1220）正月，丘處機率弟子18人自萊州北行，于1222年四月，至阿富

14、汗北境，見元太祖，進言不嗜殺人、敬天愛民、清心寡欲三策。丘處機有意重修道藏，其徒宋德方擔綱，宋之弟子秦志安為主要助手，動員大量人力物力，費時7年，于1244年編成大元玄都寶藏，共7800余卷。以一派之力編修道藏，是道教歷史上僅有的一次（其余皆為官修）。憲宗五年（1255）老子化胡經與佛道之爭，全真派派敗訟，受到沉重打擊。經書遭到焚毀。丘處機開創了全真教龍門派迅速發展。南方的天師道為與全真道抗衡，遂與上清、靈寶、凈明等符箓派合流。元成宗大德八年（1304），三十八代天師張與材被授予“正一教主，主領三山符箓”，符箓各派遂由正一派統一。從此，天師道又名為正一教、正一道。道教遂正式分為正一和全真兩大宗

15、派，在明代繼續流傳。四、明代道教的發展明太祖三教并用，道教主要扶持其中的正一派。明成祖崇奉“玄武”與大規模修建武當山宮觀。明初推崇道教與唐初期有異曲同工之處。明英宗時，正統九年（1444）開始修纂道藏，次年告成，稱正統道藏，共5305卷 。此舉對道書的保存和傳播起到了巨大的作用。明萬歷年間增編續道藏。明代諸帝皆崇道，以明世宗朱厚璁為最。道教社會影響之大，地位之高，前所未有。明中葉后官方道教的衰微與民間道教的活躍。五、清代道教的衰落清代統治者素無道教信仰，采取限制措施，道教衰落。但是，全真道以龍門派為主體在清代得到大的發展。清初龍門派七祖王常月，建立了公開傳戒制度，并得到清廷的支持。使之成為近現

16、代全真教中最大的支派。思考題：道教歷史上最早的重要典籍是什么？道教歷史上編修道藏有幾次？請加以簡要敘述。為什么太平道銷聲匿跡而五斗米道得以延續至今？唐代道教興盛的原因與表現是什么？第三講 道教的思想淵源一 、古代宗教與巫術思想 二、神仙思想和神仙方術三、道家思想四、黃老之學先秦道家后來演變為黃老之學。其以道家的清靜養生、修道成仙、無為治世思想為主，但汲取了陰陽、儒、墨、名、法各家的部分內容，而被稱為黃老術的新道家學派。其養生術亦演變為道教的修煉方術，奉黃老術的黃老道家便是道教的先驅。五、儒家的倫理綱常思想六、讖緯神學七、易經中的思想八、佛教的影響第四講 道教神仙與節日道教神仙誕生或降世、飛升或

17、成道的日子，以及某些特定的紀念、追薦的日辰，道教宮觀都要舉行隆重的儀式，民間信眾也可以參加，這就是道教的節日。西漢時期，署名劉向所撰的列仙傳是我國第一部流傳至今的神仙人物傳記。所及仙人時代，自神農一直延續到漢代，不論出身貴賤，人人都可以通過多種途徑與方式成仙。黃帝、老子被列為神仙。列仙傳對葛洪神仙思想體系的形成具有一定的影響。其神仙傳可以說是前者的續篇，除有少數重出，所記主要都是秦漢時期的人，許多是史書記載的人。道教三十六天從下至上分別是：圣境四天（三清境，大羅天）四種民天（四梵天）無色界四天色界十八天欲界六天道教的“三十六天”說，分別以諸神品級高低居住不同天，高處三天為三清所居。三清境與三清

18、道祖圣誕：三十五天，玉清境清微天，元始天尊居。玉清節，冬至日.三十四天，上清境禹馀天，靈寶天尊居。上清節，夏至日.三十三天，太清境大赤天，道德天尊（太上老君）居。太清節，于武丁二十四年（前1301年）二月十五日卯時生.四御又稱“四輔”，是輔佐“三清”、玉皇執掌天道的四位尊神。中天紫微北極大帝（四月初十八圣誕）執掌天經地緯、日月星辰、四時氣候；北極星紫微宮南極長生大帝（五月初一圣誕）執掌人間壽夭禍福；勾陳上宮天皇大帝（二月初一圣誕）執掌南北極與天、地、人三才，主宰兵革之事；承天效法后土皇帝祇（三月初十八）執掌陰陽生育、萬物生長與大地河山之秀。三官圣誕天官、地官、水官源于古代先民的自然崇拜，比三清

19、尊神要早。歷代神仙通鑒云三官乃是元始天尊口中吐出三子，分別于春一月月望、秋一月望日、冬一月望日降落人間，就是堯、舜、禹三人。寇謙之改革天師道，將三官與三元結合。正月十五上元節天官賜福日，七月十五日中元節地官赦罪日，十月十五日下元節水官解厄日。近代，天官為福神與祿、壽并列三神。東王公圣誕列仙全傳稱木公，“天下未有民物時，鐘化而生于碧海之上，蒼靈之墟。主陽和之氣，理于東方，亦號東王公。凡上天下地，男子登仙得道者，悉所掌焉。先拜木公，后謁金母，受事即畢，方得升九天，入三清，禮太上而觀元始。”三教搜神大全又稱東華帝君，“與王母共理二氣而育養天地、陶鈞萬物。”其誕辰為農歷二月初六。玉皇大帝圣誕（正月初九

20、日）商周以來，信奉最高神天帝、上帝，視天、上帝為一體，有昊天上帝、皇天上帝，西漢有五方帝及太一，東漢末以北極星為天皇大帝王莽至唐宋，國家祀天大典，皆以祀皇天（昊天）為主。道教玉皇、玉帝之稱，最早見于陶弘景的真靈位業圖，但列為玉清境元始天尊屬下，玉皇道君、高上玉帝分列右位第十一、第十九，地位不突出。民間信仰中稱“張天帝”、“張天翁”。唐代，玉皇、玉帝之稱漸趨普及，唐詩中常稱天帝為玉皇。白居易夢仙：人有夢仙者，夢身升上清。仰謁玉皇帝，稽首前致誠。帝言汝仙才，努力勿自輕。宋徽宗時上尊號為昊天玉皇上帝。玉皇超越三清。“天上有玉帝，地下有皇帝”。此后，道教的玉皇、國家祀典中的天皇和民間信仰中的張天帝逐漸

21、合而為一，超越三清，在民間信仰中，成為最高的天神。西王母的演變西王母信仰本流行于西北祁連山一帶，半人半神，山海經西山經記載：“玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。”有古代圖騰崇拜之痕跡。至戰國時期在中原亦相當普及，但已經半人半仙。穆天子傳：天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠曰：“白云在天，山陵自出，道里悠遠，山川間之，將子無死，尚能復來？”天子答之曰：“予歸東土，和治諸夏，萬民平均，吾顧見汝，比及三年，將復而野。”漢武帝內傳七月七日漢武帝會王母：“王母至也,群仙數千，光耀庭宇。王母唯扶二侍女上殿，侍女年可十六七，服青綾之桂，容眸流盼，神姿清發，

22、真美人也。”王母則“文采鮮明，光儀淑穆，視之可年三十許，修短得中，天姿掩藹,容顏絕世，真靈人也。”東漢后，道教將其演繹為元始天尊之女，并將其與東王公相配。唐代以來，玉皇大帝信仰興起，人們又把西王母與之相匹，稱為王母娘娘。第五講 道教醫學與道教修煉第一節 道教醫學的核心傳統中醫學一、中醫學的基本特征“醫經” (醫學理論如黃帝內經)與“經方” (治療方法如神農本草經、本草綱目)是中醫學的主體。中醫學理論體系在兩漢時期基本定型，至今未有重大改變。 診斷技術方面，當時已采用“四診”望、聞、問、切的方法。中國古代醫學的理論化卻不是官方醫學的特征，而是由廣大的民間醫生完成的。二、中醫學的基礎理論 (一)

23、臟腑學說 臟：肝、 心、 脾、 肺、 腎、 心包 實質器官。 腑：膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦 空腔器官。有關臟腑功能的描述，基本是建立在古代粗淺解剖的直觀認識之下。五臟在體內，但其形象、功能卻表現在外。如肝開竅于目，腎開竅于耳，肺開竅于鼻，舌為心之外官，膽外應眼瞳鼻柱間，主力氣、毛發，脾外通唇、開竅于口等配合關系，均客觀地反映了人體外部器官與內臟間存在的某種聯系。在這個體系中，陰陽、五行學說起到了一定的作用。陰 陽 五 行 木 火 土 金 水臟（陰） 肝 心 脾 肺 腎 心包 腑（陽） 膽 小腸 胃 大腸 膀胱 三焦 甲乙為木，甲為陽木，乙為陰木，肝屬木，通于目，左目為甲，入膽經，右目為乙

24、，入與肝經。(二) 經脈學說十二經脈：也稱為“正經”。是經絡系統的主體，具有表里經脈相合，與相應臟腑絡屬的主要特征。十二正經相互銜接，形成一個如環無端的循環圈。手三陽與足三陽：陽明、少陽、太陽手三陰與足三陰：太陰、厥陰、少陰 手三陰經: 手太陰肺經、手厥陰心包經、手少陰心經。手三陽經: 手陽明大腸經、手少陽三焦經、手太陽小腸經。足三陽經: 足陽明胃經、足少陽膽經、足太陽膀胱經。足三陰經: 足太陰脾經、足厥陰肝經、足少陰腎經。奇經八脈：即任脈、督脈、沖脈、帶脈、陰蹺脈、陽蹺脈、陰維脈、陽維脈。奇經不連屬臟腑，故稱之為“奇”。設立奇經八脈以喻湖泊，當正經氣血有余時，就像江河之水溢人湖泊一樣地流入奇

25、經中。十二經筋：將全身的肌肉分為錄屬于十二經脈的十二個部分十二皮部：將人體外表依各經脈循行的路徑分為十二個部分十五絡脈：自經脈別出，橫向聯系，故稱之為“絡”。除十五絡脈外，周身布滿眾多細小的絡脈。通過經絡的聯系，形成了人體外表、肌肉、內臟之間密不可分的聯系，及各部分間的特定關系，以此作為依據和治療的途徑，這就是經脈學說在臨床的具體運用。經絡不在體表，而穴位將經絡具體化。（三） 病理學邪氣 是導致疾病發生發展的重要方面。是中醫病理學概念，也是醫學中的一個哲學概念。廣義的邪氣是各種致病因素的總稱，它主要包括六淫、七情、飲食、勞逸、痰飲、瘀血等；狹義的邪氣是一個具體的概念，如暑邪、濕邪、疫邪等，有著

26、特異的屬性與致病性。邪氣的變化，對人體的生理、病理都會產生影響。正氣 是指機體的正常組織結構所產生的功能，以及人體防御疾病的能力。正氣不“正”，機體功能亢進或低下，臟腑間不相平衡，都會導致疾病的發生。何謂 “五勞七傷”1：久行傷筋：2：久坐傷肉：3：久立傷骨：4：久臥傷氣：5：久視傷血，謂之五勞。1：怒傷肝：2：喜傷心：3：思傷脾：4：悲憂傷肺：5：驚恐傷腎，謂之七傷。三、獨特的針灸療法傳統 “經方”的兩大體系：“神農草藥”的藥物治療體系；“伏羲、黃帝針砭”即針灸治療體系。針灸療法與經脈學說聯系緊密程度，遠遠高于藥物療法，對于針灸療法來說，只要確定了某一病癥歸屬某一經脈，即可施以直接的治療；而

27、藥物療法則以“病癥藥物”為最直接的認識途徑。咒禁療法本質是一種巫術行為。具體的咒禁療法，一般是指以咒語、畫符為治療手段的法術。葛洪撰寫中醫藥史上具有重要意義的兩部著作，金匱要方和肘后備急方。用水銀治皮膚病比西方12世紀使用水銀軟膏早800年；治療狂犬病比巴斯德1885年狂犬疫苗早1500多年；關于天花的發現，比阿拉伯人9世紀鑒別天花早500多年是世界偉大的醫藥學家。他在肘后備急方中有青蒿煮水可以治療瘧疾的記載，以屠呦呦為代表的我國科學工作者正是以此為依據，經過反復的科學實驗，提煉出青蒿素，挽救了全世界幾百萬瘧疾患者的生命。其善莫大焉！陶弘景總結梁以前的本草學和醫藥學成果，撰成了本草經集注、藥總

28、訣、肘后百一方、驗效方等醫術多卷。對解除民眾的疾苦起到積極作用。孫思邈長期隱居終南山，修煉，行醫。曾西入峨眉山修煉“太一神精丹”。唐太宗、高宗數次征召不去，而樂于山居，行醫民間。極重醫德，不求名利，救死扶傷，后世尊為“藥王”。千金要方書名之意“人命重要，貴于千金，以方濟之，德逾于此。”第二節 道教修煉理論一、道教修煉的目的道教的最高目標是長生久視、飛升成仙。修煉“真功”是必須的路徑。丹道：外丹 ，外部藥物；內丹，身體內部的藥物。乃是精、炁、神，真三寶也。若要真功者，須是澄心定意，打疊精神，無動無作，真清真凈，抱元守一，存神固炁，乃真功也。 晉真人語錄二、道教修煉的核心概念精 氣 神元精：藏于腎

29、中。秉受于父母，與生俱來，是生育繁殖，構成人體的原始物質。又稱“真鉛”，藏于腎水之中，為金水之像。動物象征為虎。元氣：藏于腎中。腎間動氣，五臟六腑之本。以秉受父母的先天之精為基礎，也賴后天之精的培育。“真氣”，“原氣”。元神：藏于心中。“陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈。”又稱“真汞”，為木火之象，動物象征為龍。后天之精：為五臟六腑之精，來源于食物中的水谷精微，由脾胃化生并灌溉五臟六腑。存于腎中。后天之氣：嬰兒離開母體發出第一聲哭，就開始呼吸天地自然之氣維持生命。自然界清氣（肺），水谷精微（脾胃）。后天之神：藏在心中。 修煉中，以丹田（分為上中下）為鼎爐，心為火，腎為水，腎中的一點元陽為爐下火，在鼎

30、中煉得水火既濟。通過吐納導引任督二脈氣息循環全身，經過“煉精化氣”，“煉氣化神”，“煉神還虛”，而得道成仙。三、修煉中的關鍵部位心 腎 丹田 丹田為鼎爐，心為火，腎為水，元陽為爐下火，鼎中水火既濟。丹道修煉：“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。”“積神生氣，積氣生精。”四、丹道修煉的程序第一階段，補虧筑基“補鍋”補益損耗的精氣后煉丹。百日筑基。第二階段：下丹田“煉精化氣”初關丘處機大丹直指論河車：元氣“由尾閭而夾脊、而玉枕、而泥丸，則背后氣通也。前降之氣，愈引后生之氣，上而復下，下而復上。總之是任督二脈通。二脈通，則百脈皆通。” “十月胎熟”。第三階段：中丹田“煉氣化神”中關用真元之氣貫穿、滋養五

31、臟神。“九年丹成”，“七返九還”。第四階段：上丹田“煉神還虛”上關煉六年“金丹返還”之功，煉成陽神，“出神”，“煉神合道”，得道飛升。前三階段為命功，后一階段為性功，即所謂“性命雙修”。第六講 道教的宗教儀式道教的宗教儀式包括日常的敬神禮儀，日誦早晚功課，舉辦齋醮祀典，為入道者授箓（正一派）、傳戒（全真派）等。常見敬神禮儀對神、仙、真人之禮平日朝神：三禮三叩初一、十五、祖師圣誕和各種齋醮道場：三禮九叩三禮三叩的具體拜法。再重復兩次即為三禮九叩。敬香1）選三炷香，不要斷香。2）燃香。明火不可用口氣吹滅，左右搖滅。3）雙手舉香齊額，躬身敬禮。4）用左手上香，插直、插平，間隔不過一寸。道教徒默念上香時咒：“常焚心香得大清靜”。多尊神像，先上正位，次左1柱，再次右1柱。5）上香畢，即行叩拜禮。所謂燒香拜神也。誦經誦經包括念誦和歌贊兩部分。念誦經文與諸神、真仙圣號；歌贊諸神真仙的功德。道教早期誦經為直誦，主誦老子五千文。北魏嵩山道士寇謙之起受儒家有音樂伴奏的禮法儀式影響，改為樂誦。全真派王重陽建立叢林制度，規定住觀道士必須上殿誦經，定為必行的功課。近代形成二課（早課、晚課）制。日誦早晚功課卯時（早57點）：誦清凈經、心印經、消災護命經、禳災度厄經等道經，以祈求延生平安。酉時（晚1719點）：誦救苦拔罪經、升天得道經、解冤拔罪經等，以超度亡靈。此外，午時誦