1、戴震戴震先生是年先生是年乃乃能言，蓋聰明蘊蓄者久矣。能言，蓋聰明蘊蓄者久矣。就就傅讀書，過目成誦，日傅讀書，過目成誦，日數千言不肯數千言不肯休休。授大學章句，至。授大學章句，至“右經一章右經一章”以下，問塾師：以下，問塾師：“此此何以何以知為孔子之言而曾子述之？又何以知為曾子之意而門人知為孔子之言而曾子述之？又何以知為曾子之意而門人記之？記之？”師應之曰：師應之曰：“此此朱文公朱文公所說。所說。”即問：即問：“朱文公何時朱文公何時人？人？”曰：曰：“宋朝人。宋朝人。”“”“孔子、曾子何時人？孔子、曾子何時人？”曰：曰：“周朝周朝人。人。”“”“周朝、宋朝相周朝、宋朝相去去幾何時矣？幾何時矣？”

2、曰：曰：“幾幾二千年二千年矣。矣。”“”“然則然則朱文公何以知朱文公何以知然然？” ” 師無以應，曰：師無以應，曰：“此此非常非常兒兒也。也。”戴震這年（戴震這年（1010歲的時候）歲的時候）才才會說話，大概是聰明積累積得太久的會說話，大概是聰明積累積得太久的緣故吧。緣故吧。跟隨跟隨老師讀書，看一遍就能背下來，每天背幾千字不肯老師讀書，看一遍就能背下來，每天背幾千字不肯停停下來。老師教大學章句到右經一章以后，（戴震）問下來。老師教大學章句到右經一章以后，（戴震）問老師：老師：“這這憑什么憑什么知道是孔子的話，而由曾子記述？又怎么知道知道是孔子的話，而由曾子記述？又怎么知道是曾子的意思，而是他的

3、學生記下來的呢？是曾子的意思，而是他的學生記下來的呢？”老師回答他說：老師回答他說：“這是這是朱熹朱熹說的。說的。”（他）馬上問：（他）馬上問：“朱文公是什么時候的人？朱文公是什么時候的人？”（老師）回答他說：（老師）回答他說：“宋朝人。宋朝人。”（戴震問老師）（戴震問老師）:“:“曾子，孔子曾子，孔子是什么時候的人？是什么時候的人？”（老師）說：（老師）說：“周朝人。周朝人。”戴震追問道：戴震追問道：“周朝和宋朝相周朝和宋朝相距距多少年？多少年？”（老師）說：（老師）說：“差不多差不多兩千年了。兩千年了。”（戴震問老師）（戴震問老師）:“:“既然這樣既然這樣，那么朱熹怎么知道是，那么朱熹怎么

4、知道是這樣這樣的？的？”老老師沒無法回答，說：師沒無法回答，說：“這是一個這是一個不同尋常不同尋常的孩子。的孩子。”戴震，字東原，休寧人。讀書好深湛之思，少時塾師授以戴震，字東原，休寧人。讀書好深湛之思，少時塾師授以說文，三年盡得其節目。年十六七，研精注疏，實事說文，三年盡得其節目。年十六七，研精注疏，實事求是，不求是，不主主一家。一家。從從婺源江永婺源江永游游，震出所學，震出所學質質之永，永為之永，永為之駭嘆。永精禮經及推步、鐘律、音聲、文字之學，惟震之駭嘆。永精禮經及推步、鐘律、音聲、文字之學，惟震能得其全。能得其全。戴震，宇東原，安徽休寧人。讀書時喜歡深入思考，年少戴震，宇東原，安徽休寧

5、人。讀書時喜歡深入思考，年少時塾師拿說文教授他，三年間他全部掌握了說文時塾師拿說文教授他，三年間他全部掌握了說文的條目。十六七歲時，精研各種注疏文字，實事求是，不的條目。十六七歲時，精研各種注疏文字，實事求是，不以以一家之說一家之說為主為主。跟從跟從婺源的江永婺源的江永求學求學，戴震以自己的學問向江永戴震以自己的學問向江永請教請教，江永為之驚嘆；，江永為之驚嘆；江永精通禮經及推步、鐘律、音聲、文字等學問，只有戴江永精通禮經及推步、鐘律、音聲、文字等學問，只有戴震能獲得其全部。震能獲得其全部。性特性特介介，家屢空，家屢空，而而學日進。北方學者如獻縣紀昀、學日進。北方學者如獻縣紀昀、大興朱筠，南方

6、學者如嘉定錢大昕、青浦王昶，皆大興朱筠，南方學者如嘉定錢大昕、青浦王昶，皆折節折節與交。與交。他性格十分他性格十分正直正直，家里常常一貧如洗，家里常常一貧如洗，但是但是學問卻天天精進。北方的學者如獻縣紀昀、大學問卻天天精進。北方的學者如獻縣紀昀、大興朱筠，南方學者如嘉定錢大昕、王鳴盛，余姚盧興朱筠，南方學者如嘉定錢大昕、王鳴盛，余姚盧文弨，青浦王昶，都文弨，青浦王昶，都降低身份降低身份與他交往。與他交往。乾隆二十七年，乾隆二十七年，舉舉鄉試，三十八年，詔開四庫館，征海內鄉試，三十八年，詔開四庫館，征海內淹貫之士淹貫之士司司編校之職，編校之職，總裁薦震充纂修。四十年，特命與會試中式者同赴殿試，賜

7、同進士出身，改翰總裁薦震充纂修。四十年，特命與會試中式者同赴殿試，賜同進士出身，改翰林院庶吉士。震林院庶吉士。震以以文學受文學受知知，出入著作之庭。館中有奇文疑義，出入著作之庭。館中有奇文疑義，輒輒就咨訪。就咨訪。震震亦思勤修其職，晨夕披檢，無間寒暑。亦思勤修其職，晨夕披檢，無間寒暑。經進圖籍，經進圖籍，論次論次精審。所校大戴禮精審。所校大戴禮記、水經注尤精核。四十二年，卒于官，年五十有五。記、水經注尤精核。四十二年，卒于官，年五十有五。乾隆二十七年，戴震參加鄉試乾隆二十七年，戴震參加鄉試考中舉人考中舉人。三十八年，皇帝下詔開設四庫全書館，征召海內外三十八年，皇帝下詔開設四庫全書館，征召海內外

8、博學之士（知博學之士（知識淵博并能融會貫通）擔任識淵博并能融會貫通）擔任編校的職務，四庫全書總裁推薦戴震編校的職務，四庫全書總裁推薦戴震充任纂修。四十年，皇帝特別下令，讓他與會試考中者一同參加充任纂修。四十年，皇帝特別下令，讓他與會試考中者一同參加殿試，賜予他同進士出身，授翰林院庶吉士。殿試，賜予他同進士出身，授翰林院庶吉士。戴震戴震憑憑文章學問得到文章學問得到禮遇（賞識）禮遇（賞識），出入于朝廷負責編撰的機構。，出入于朝廷負責編撰的機構。四庫全書館有了奇文和疑惑，四庫全書館有了奇文和疑惑，總總去向他咨詢請教。去向他咨詢請教。戴震也勤于思考、做好自己本職工作，戴震也勤于思考、做好自己本職工作，

9、早晚翻閱檢查，寒暑不斷。早晚翻閱檢查，寒暑不斷。經過他進呈給皇帝御覽的圖書典籍，都是經過他進呈給皇帝御覽的圖書典籍，都是依次編輯依次編輯，精確審核過，精確審核過的。他校對的大戴禮記水經注尤其經過詳細的審核。四的。他校對的大戴禮記水經注尤其經過詳細的審核。四十二年，死在任上，享年五十五歲。十二年，死在任上，享年五十五歲。震之學，由聲音、文字以求震之學，由聲音、文字以求訓詁訓詁，由訓詁以尋義理。謂：，由訓詁以尋義理。謂：“義理不可空憑胸臆，義理不可空憑胸臆，必求之于古經。必求之于古經。求之古經求之古經而而遺文遺文垂垂絕，今古懸隔，必求之古訓。古訓明絕，今古懸隔，必求之古訓。古訓明則則古古經明，古經

10、明則賢人圣人之義理明，而我心之同然者，乃經明，古經明則賢人圣人之義理明，而我心之同然者，乃因因之而明。義理非之而明。義理非他他，存存乎乎典章制度者也。典章制度者也。彼歧古訓、義理而二之，是古訓非以明義理也。彼歧古訓、義理而二之，是古訓非以明義理也。”戴震的學問，是從字音、字形推求戴震的學問，是從字音、字形推求字句的理解字句的理解，根據字義、句義，根據字義、句義來推尋圣賢之道。來推尋圣賢之道。他說：他說：“義理不能空憑主觀的想象（來揣測），一定要從古文經義理不能空憑主觀的想象（來揣測），一定要從古文經書中尋求。書中尋求。想從古文經書中尋求圣賢之道，想從古文經書中尋求圣賢之道，但但是古文經書是古文

11、經書接近接近喪失，今古相喪失，今古相距遙遠，一定要尋求古字古義的解釋。距遙遠，一定要尋求古字古義的解釋。古字古義的解釋明確了，古字古義的解釋明確了，那么那么古文經書的含義就明確了；古文經古文經書的含義就明確了；古文經書的含義明確了，那么圣賢之道就明確了，如果我們的思想與圣書的含義明確了，那么圣賢之道就明確了，如果我們的思想與圣賢之道相吻合，就會賢之道相吻合，就會借借此而明了圣賢之道。圣賢之道并非此而明了圣賢之道。圣賢之道并非別的東別的東西西，它就存在，它就存在于于過去的典章制度中。過去的典章制度中。那些人分開了古字古義和義理（那些人分開了古字古義和義理（圣賢之道圣賢之道），把它們當作是（獨），

12、把它們當作是（獨立的）兩個方面，這是認為古字古義不是用來闡明圣賢之道呀。立的）兩個方面，這是認為古字古義不是用來闡明圣賢之道呀。”震為學大約有三：曰小學，曰測算，曰典章制度。震為學大約有三：曰小學，曰測算，曰典章制度。戴震的學問主要在三個方面：小學（文字學）、測算和典戴震的學問主要在三個方面：小學（文字學）、測算和典章制度。章制度。8 8戴震在治學方面有哪些特點？請簡要概括。（戴震在治學方面有哪些特點？請簡要概括。（4 4分）分）思考深入，涉獵廣泛，嚴謹勤奮，勇于質疑（或思考深入，涉獵廣泛，嚴謹勤奮，勇于質疑（或“不唯書、不唯書、不唯師不唯師”或或“實事求是實事求是”）（每點）（每點1 1分）

13、分）青花藍青花藍劉英敏劉英敏若說中國紅是從太陽上采擷的，那么，青花藍就是在泥土若說中國紅是從太陽上采擷的，那么，青花藍就是在泥土中綻放的。若說中國紅是中國的中綻放的。若說中國紅是中國的“動動”色，色， 則青花藍是則青花藍是中國的中國的“靜靜”色。一動一靜，中國有味。她兼具儒家的溫色。一動一靜，中國有味。她兼具儒家的溫度、道家的灑脫和墨家的勤樸。她是素與雅最完美的結合，度、道家的灑脫和墨家的勤樸。她是素與雅最完美的結合，是中國最有廣泛群眾基礎的顏色。是中國最有廣泛群眾基礎的顏色。中國的士，中國的士，“居廟堂之居廟堂之高高”時，往往喜歡黃金黃；時，往往喜歡黃金黃；“處江湖之遠處江湖之遠”時，往往喜

14、歡時，往往喜歡水墨黑；但他們內心深處喜愛青花藍。水墨黑；但他們內心深處喜愛青花藍。士人在為官時喜歡黃金黃，是尊崇權利和財富的表現；士人在為官時喜歡黃金黃，是尊崇權利和財富的表現；士人在士人在被貶退隱喜歡水墨黑，是排遣郁悶或志趣高雅的被貶退隱喜歡水墨黑，是排遣郁悶或志趣高雅的表現；表現；但士人無論身居何處內心深處更愛青花藍，因為青花藍但士人無論身居何處內心深處更愛青花藍，因為青花藍是安靜色彩的代表，是素與雅的完美結合，是多種傳統文是安靜色彩的代表，是素與雅的完美結合，是多種傳統文化流派的交融。（答對一點，化流派的交融。（答對一點，1 1分；兩點，分；兩點，3 3分；三點，分；三點，4 4分；四點

15、，分；四點，6 6分。）分。） 農業中國男耕女織，織的就是藍印花布。她也是從花兒農業中國男耕女織，織的就是藍印花布。她也是從花兒棉花棉花中走來。中走來。“青，取之于藍，而勝于藍。青，取之于藍，而勝于藍。”（荀子（荀子勸學）戰國時勸學）戰國時國人已從蓼藍草中提取國人已從蓼藍草中提取“靛青靛青”染色。解放后不寫小說寫服裝史的沈染色。解放后不寫小說寫服裝史的沈從文考證：從文考證：“后來逐漸發展成藍底白印花布的一種，以布抹灰而后來逐漸發展成藍底白印花布的一種，以布抹灰而染青，候干，去灰藥，則青白相間，有人物、花鳥、詩詞各色。染青，候干，去灰藥，則青白相間，有人物、花鳥、詩詞各色。”藍藍印花布為世所重在

16、宋，盛行于明、清。青花瓷予國人以剛、以飽，藍印花布為世所重在宋，盛行于明、清。青花瓷予國人以剛、以飽，藍印花布予國人以柔、以溫。千百年，藍印花布做衣裳、被套、蚊帳、印花布予國人以柔、以溫。千百年，藍印花布做衣裳、被套、蚊帳、嬰兒的襁褓、行者的包袱嬰兒的襁褓、行者的包袱她比粗陋的麻布細暖，她無綢緞、毛皮她比粗陋的麻布細暖，她無綢緞、毛皮的高貴，但她予千千萬萬布衣以尊嚴，還有歡和愛。如今，藍印花布的高貴，但她予千千萬萬布衣以尊嚴，還有歡和愛。如今，藍印花布在云貴一帶的少數民族才較常見，并且是珍稀旅游紀念品了。在云貴一帶的少數民族才較常見，并且是珍稀旅游紀念品了。首先，簡要回顧了藍印花布在農耕社會中的發展歷程；首先，簡要回顧了藍印花布在農耕社會中的發展歷程；接著，介紹了藍印花布的特點，和價值；接著，介紹了藍印花布的特點，和價值；最后，交代了藍印花布的現狀。最后，交代了藍印花布的現狀。1111請結合文意，闡釋文末請結合文意，闡釋文末“青花藍，民間中國的容顏青花藍，民間中國的容顏”的的內涵。（內涵。（6 6分）分）農業中國，以農業