1、西南政法大學(xué)法學(xué)基礎(chǔ) 2009 年碩士研究生入學(xué)考試試題一、不定項(xiàng)選擇題（每題 2 分，共 30 分）1 在西方法律文化中，人們依據(jù)（）概念而將“法”與“法律”明確地區(qū)分開來。A、理性B、神性 C自然法D、德性2、 古希臘法律思想的杰出代表有（）A、烏爾比安B、柏拉圖C、智者派D、亞里士多德3、 古典自然法學(xué)派論說的主題是（）A、自然權(quán)利說B、社會控制說C、民族精神論D、社會契約論4、 中國古代“灋”的含義有（）A、公平B、權(quán)利 C懲罰D、規(guī)范5、 以下關(guān)于法律作用的判斷正確的有（）A、法律的指引作用既包括一般指引，又包括個別指引B法律的作用是有局限性的C法律的社會作用是指對人的行為的作用D法

2、律的評價(jià)作用是指對思想和行為的合法與不合法，違法與不違法的評價(jià)6、法律的特殊分類有（ ）A、成文法和不成文法B、公法和私法 C、普通法和衡平法D、實(shí)體法和程序法7、 “惡法亦法”體現(xiàn)的法學(xué)分析方法是（）A、價(jià)值分析方法B、實(shí)證分析方法C、社會學(xué)分析方法D、歷史分析方法8、“法治應(yīng)包含兩重意義： 以成立的法律獲得普遍的服從， 而大家所服從的法律又本身 是制定良好的法律” 。這段話是由（ ）闡述的。A、柏拉圖B、洛克C、戴雪 D、亞里士多德9、 下列屬于大陸法系主要特點(diǎn)的是（）A、判例法為主要法源B、法官造法 C、法律法典化D、注重程序?qū)嵭袑怪圃V訟10、 按照我國立法法等法律的相關(guān)規(guī)定，立法機(jī)關(guān)

3、制定法律的程序包括（）A、提出法律案B、審議法律案C、通過法律案D、公布法律案11、 下列關(guān)于職業(yè)倫理的說法正確的是（）A、中立是法官職業(yè)倫理的核心B忠實(shí)于國家和政府的利益，是檢察官職業(yè)倫理的基本要求C律師是國家的法律工作者，其基本職業(yè)倫理是忠實(shí)于國家和人民的利益。D最大限度地維護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)益是律師職業(yè)倫理的核心12、 中國法律傳統(tǒng)的主要內(nèi)容有（）A、法治傳統(tǒng)B、權(quán)利文化 C、禮法文化D、德治傳統(tǒng)13、 下列關(guān)于法治正確的是（）A、法治以市場經(jīng)濟(jì)和民主政治為基礎(chǔ)B法治關(guān)注的焦點(diǎn)是法律至上C法治蘊(yùn)含法律調(diào)節(jié)社會生活的正當(dāng)性，符合社會生活的理性化要求D法治表明社會存在較為完備的社會制度14、

4、人權(quán)的存在形態(tài)有（）A、應(yīng)有權(quán)利 B、法律權(quán)利C、實(shí)有權(quán)利D、自然權(quán)利15、 法律的正義價(jià)值體現(xiàn)在（）A、追求正義的實(shí)現(xiàn)是法律的首要的和最高的理想B正義是一種現(xiàn)實(shí)的可操作的法律規(guī)則C正義是衡量法律優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)和尺度D正義是法律進(jìn)化的精神動力二、命題分析題（ 30 分）1、法律發(fā)展遵循“從身份法到契約法”的規(guī)律。2、“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治” 。3、“法律的生命在于經(jīng)驗(yàn)而不在于邏輯” 。三、簡述題（ 30 分）1、簡述西方思想傳統(tǒng)中“法”與“法律”的區(qū)分及意義。2、簡述人權(quán)與法律的關(guān)系。3、簡述法律關(guān)系的構(gòu)成及其產(chǎn)生、變更和消滅的前提和條件。四、論述題（ 30 分）1、試論法律的利益調(diào)控機(jī)制2、試論

5、法律對自由的合理限制。五、材料分析題 （ 30 分） 關(guān)于運(yùn)用民俗解決糾紛的問題姜堰市人民法院通過對民數(shù)習(xí)慣 （男女彩禮退還糾紛及民間借貸糾紛） 的變通處理， 有 效解決了當(dāng)事人之間的矛盾。要求自擬題目，寫一篇600到 800字的論文4.2.1 西南政法大學(xué)法學(xué)基礎(chǔ) 2009 年碩士研究生入學(xué)考試試題參考答案及解析一、不定項(xiàng)選擇題1.【答案】C2.【答案】BCD3.【答案】AD4.【答案】ACD5.【答案】B6.【答案】BC7.【答案】B8.【答案】D9.【答案】C10【答案】ABCD11【答案】BCD12【答案】ABD13【答案】ABCD14【答案】ABC15【答案】ABCD二、命題分析1、

6、答：法律發(fā)展是指法自產(chǎn)生以后從低級階段到高級階段的進(jìn)步。 法律發(fā)展的一般有三種理論觀點(diǎn)，這也是發(fā)展的力量依賴。1先天主義的理性建構(gòu)論。它以自然法為前提，強(qiáng)調(diào)人的作用，即推動法律發(fā)展的力量 是人，認(rèn)為人類可以依靠理性對自然法則進(jìn)行把握，依照自己選擇的目標(biāo)構(gòu)建自己需要的法 律制度。2法律與主權(quán)的命令說。即政府推進(jìn)型的發(fā)展理論，認(rèn)為法律發(fā)展的推進(jìn)力量是由人組 成的有理性有組織的群體。3法律發(fā)展的歷史進(jìn)化論。即自然演進(jìn)的法律發(fā)展理論，認(rèn)為法律自身發(fā)展是連續(xù)的， 是由其內(nèi)部的進(jìn)步因素推進(jìn)，而不是人們的主觀意志所改變和創(chuàng)造的。法律發(fā)展一般遵循一定的規(guī)律， 主要有從神法向人法發(fā)展、 從古代民主法治型法、 經(jīng)

7、人 治型法最終向現(xiàn)代民主法治型法發(fā)展、從不成文法向成文法發(fā)展、從族群之法向世界之法發(fā) 展、從“身份的法”向“契約的法”發(fā)展，其中從“身份的法”向“契約的法”發(fā)展，是由 梅因提出的。在古代，個人權(quán)利的取得和義務(wù)的承擔(dān)以其在家族中的身份而定，權(quán)利義務(wù)在 不同社會主體之間是相互分離的。現(xiàn)代法調(diào)整的不再是家族而是獨(dú)立的個人，人與人之間的 關(guān)系是因個人的自由合意而產(chǎn)生的契約關(guān)系，因此現(xiàn)代法律更具有平等性。2、答：經(jīng)典的法治理論包括形式要件和實(shí)質(zhì)要件。前者表明法是普遍有效的，法和其 對象之間是和諧的，是得到普遍遵守的。后者表明得到普遍遵守的法的本身是良好的法。人 治和法治之爭實(shí)質(zhì)上是對國家模式之爭，即權(quán)力

8、之上是否有規(guī)則來約束。亞里士多德放棄了柏拉圖“哲學(xué)王”的理念，提出“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治”，從而法律成了純粹理性的載體。亞里士多德認(rèn)為，法治意味著權(quán)力在法之下，包括三個要素：法治 指向公共或普遍的利益；不是依照專斷命令進(jìn)行統(tǒng)治而是依據(jù)普遍規(guī)則；被治者對法律的基 本信念是法治得以甘愿遵守落實(shí)的文化心理保障而不是依靠暴力的支持。3、 答：“法律的生命不在于邏輯，而在于經(jīng)驗(yàn)。 ”這是霍姆斯講過的一句話，成為了法 律人眾所周知的法律格言。這句話在強(qiáng)調(diào)邏輯方法、形式重要性的同時，也指出盡管邏輯的 方法和形式滿足于植根于每個人心中確定與和諧的追求，但確定性往往只是個幻想，在邏輯 形式背后存在相互競爭的各種

9、立法理由的相關(guān)價(jià)值和重要性的判斷，它常常是含糊不清和無 意識的判斷。霍姆斯是在 1880 年出版的普通法里推出這一著名論斷的“法律的生 命不在于邏輯，而在于經(jīng)驗(yàn)。對時代需要的感知，流行的道德和政治理論，對公共政策的直 覺，不管你承認(rèn)與否，甚至法官和他的同胞所共有的偏見對人們決定是否遵守規(guī)則所起的作 用都遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于三段論。法律包含了一個民族許多世紀(jì)的發(fā)展歷史。它不能被當(dāng)作由公理和推 論組成的數(shù)學(xué)書。 ”他反對的只是認(rèn)為法律中唯一起作用的是邏輯的觀點(diǎn)，而絕不是反對邏 輯的作用。 事實(shí)上， 霍姆斯正是在深刻認(rèn)識到邏輯的局限性才提出 “法律的生命不在于邏輯， 而在于經(jīng)驗(yàn)”的。三、簡述題1、答：在西方，法

10、兼有公平和正義的意思，而法律則主要被理解為人們依主觀意志和 認(rèn)識而制定的法。因此法與法律的區(qū)分實(shí)質(zhì)上是自然法和實(shí)然法的區(qū)別。自然法又稱為客觀 法、應(yīng)然法；實(shí)然法又稱為主觀法。自然法認(rèn)為法具有“世界理性” ，即只要是人就有理性， 這是世界性的、普遍的、絕對的，是超越具體的人所處的時代和環(huán)境的。因?yàn)樽匀环ú皇侨?的意志所創(chuàng)造的法， 不以任何人類立法者的意志為轉(zhuǎn)移， 因此它是恒常的、 超驗(yàn)的、 絕對的。 因此自然法也是實(shí)然法的正當(dāng)性來源和評判標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)然法是在具體的時代、具體的國家被主 權(quán)者發(fā)布的法律，是主觀的，只有在遵循自然法時才是善的。中國古代漢語中“法” “律”“刑”都指稱共同的對象即現(xiàn)代意義的

11、法律現(xiàn)象；在古代的 法律現(xiàn)象中，刑是處于核心地位的，而法來調(diào)整社會秩序也主要是通過暴力手段實(shí)現(xiàn)的；基 于“刑”、“律”還具有的“標(biāo)準(zhǔn)” “秩序”的意思，因此中國古代特別是儒家追求的其實(shí)是 一種非刑律的禮樂秩序，禮是超實(shí)然的，同時也是實(shí)然的刑律的正當(dāng)性依據(jù)和價(jià)值來源。這 和西方對法和法律的二元結(jié)構(gòu)的劃分在功能上是相同的。總體而言，法律僅指國家法， 是國家出現(xiàn)之后的一種社會存在， 是狹義的法；而法是超 國家的，包括法律運(yùn)行過程中的一切問題，甚至包括判決過程中法官的價(jià)值觀偏向，因此范 圍是非常廣泛的。2、答：人權(quán)的范圍很廣，是公民權(quán)的基礎(chǔ)和源泉，人權(quán)的存在形態(tài)有“應(yīng)有權(quán)利、法 律權(quán)利、實(shí)有權(quán)利。 （

12、同法律權(quán)利） ”幾種。人權(quán)也有其分期。 “三代人權(quán)”理論：第一代人 權(quán)即公民和政治權(quán)利，強(qiáng)調(diào)人權(quán)的自由性、消極性；第二代人權(quán)即經(jīng)濟(jì)、社會和文化權(quán)利， 強(qiáng)調(diào)人權(quán)的平等性、積極性；第三代人權(quán)指民族自決權(quán)、發(fā)展權(quán)。法律也很關(guān)切人權(quán)，人權(quán)與法律的一般關(guān)系主要是：1. 人權(quán)對法律的作用： 人權(quán)是法律的源泉； 人權(quán)是判斷法律善惡的標(biāo)準(zhǔn)。具體的說，人權(quán)指出了立法和執(zhí)法所應(yīng)堅(jiān)持的最低人道主義標(biāo)準(zhǔn)和要求；它可以診斷現(xiàn)實(shí)社會生活中法律侵權(quán)的癥結(jié)，從而提出相應(yīng)的法律救濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)和途徑；它有利于實(shí)現(xiàn)法律的有效性，促進(jìn)法 律的自我完善。2法律對人權(quán)的作用。 人權(quán)的實(shí)現(xiàn)要依靠法律的確認(rèn)和保護(hù)。對人權(quán)的法律保護(hù)可以分為對人權(quán)

13、的國內(nèi)法保護(hù)和對人權(quán)的國際法保護(hù)。3、答：法律關(guān)系是法律在調(diào)整人們行為的過程中形成的特殊的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。或者 說，法律關(guān)系是指被法律規(guī)范所調(diào)整的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。法律關(guān)系是以法律為前提而產(chǎn)生的 社會關(guān)系，沒有法律的規(guī)定，就不可能形成相應(yīng)的法律關(guān)系。法律關(guān)系是以國家強(qiáng)制力作為 保障的社會關(guān)系，當(dāng)法律關(guān)系受到破壞時，國家會動用強(qiáng)制力進(jìn)行矯正或恢復(fù)。1、法律關(guān)系由三要素構(gòu)成，即法律關(guān)系的主體、法律關(guān)系的客體和法律關(guān)系的內(nèi)容。 法律關(guān)系主體是法律關(guān)系的參加者， 是指參加法律關(guān)系， 依法享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的當(dāng)事人。即在法律關(guān)系中， 一定權(quán)利的享有者和一定義務(wù)的承擔(dān)者。 在每一具體的法律關(guān)系中， 主體的多

14、少各不相同，在大體上都屬于相對應(yīng)的雙方：一方是權(quán)利的享有者，成為權(quán)利人； 另一方是義務(wù)的承擔(dān)者，成為義務(wù)人。所謂法律關(guān)系的客體， 是法律關(guān)系中主體的權(quán)利義務(wù)所指向的對象。 法律關(guān)系客體是一 定利益的法律形式，任何外在的客體，一旦它承載某種利益的價(jià)值，就可能會成為法律關(guān)系 的客體，法律關(guān)系建立的目的是為了保護(hù)某種利益、獲取某種利益，或分配轉(zhuǎn)移某種利益。 客體所承載的利益才是法律權(quán)利和法律義務(wù)聯(lián)系的中介。法律關(guān)系的內(nèi)容是權(quán)利義務(wù)， 這是一對表征關(guān)系和狀態(tài)的范疇， 是法學(xué)范疇體系中的最 基本的范疇。從本質(zhì)上看，權(quán)利是指法律保護(hù)的某種利益；從行為方式的角度看，它表現(xiàn)為 要求權(quán)利相對人可以怎樣行為，必須

15、怎樣行為或不得怎樣行為。義務(wù)人指人們必須履行的某種責(zé)任，它表現(xiàn)為必須怎樣行為和不得怎樣行為兩種方式。 在法律調(diào)整狀態(tài)下，權(quán)利是受法律保障的利益，其行為方式表現(xiàn)為意志和行為的自由。義務(wù) 則是對法律所要求的意志和行為的限制，以及利益的付出。權(quán)利和義務(wù)是法律調(diào)整的特有機(jī) 制，是法律行為區(qū)別于道德行為最明顯的標(biāo)志，也是法律和法律關(guān)系內(nèi)容的核心。2、法律關(guān)系產(chǎn)生、變更與消滅的條件法律關(guān)系處在不斷的生成、變更和消滅的運(yùn)動過程。它的形成、變更和消滅，需要具備一定的條件。其中最主要的條件有二：一是法律規(guī)范；二是法律事實(shí)。法律規(guī)范是法律關(guān)系 形成、變更和消滅的法律依據(jù)，沒有一定的法律規(guī)范就不會有相應(yīng)的法律關(guān)系。

16、但法律規(guī)范 的規(guī)定只是主體權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的一般模式， 還不是現(xiàn)實(shí)的法律關(guān)系本身。 法律關(guān)系的形成、 變更和消滅還必須具備直接的前提條件，這就是法律事實(shí)。它是法律規(guī)范與法律關(guān)系聯(lián)系的 中介。四、論述題： 1、答：利益一直是和法律具有不可分割的關(guān)系，很多法學(xué)家也就利益作出了自己的解 釋，例如邊沁認(rèn)為，當(dāng)私人利益和社會公共利益相沖突時，個人利益是根本的，因此應(yīng)該首 先維護(hù)個人利益。雖然強(qiáng)調(diào)法律的最終目的在于整個社會的最大利益，但是社會公共利益不 過是眾多個人利益的疊加，滿足增進(jìn)了個人利益，才能增進(jìn)了整個社會的利益。耶林是新功利主義法學(xué)的代表。 他和邊沁一樣， 把權(quán)利作為法律的目的和法律的根本標(biāo) 志，

17、但不強(qiáng)調(diào)個人利益，而是強(qiáng)調(diào)社會利益或社會利益和個人利益的結(jié)合。耶林的學(xué)說推動 了個人本位向社會本位的發(fā)展，其“社會利益”說直接構(gòu)成了利益法學(xué)的思想淵源。龐德關(guān)于利益學(xué)說最大的貢獻(xiàn)在于他將利益分為個人利益、 公共利益和社會利益。 他認(rèn) 為，法律的功能即在于調(diào)節(jié)、調(diào)和并調(diào)解各種錯雜和沖突的利益，以便使各種利益中大部分 或我們文化中最重要的利益得以滿足，以使其他的利益最少的犧牲。法律對利益調(diào)整機(jī)制的具體表現(xiàn)情況：表達(dá)利益要求、平衡利益沖突和重整利益格局。 1、表達(dá)利益要求：法律的產(chǎn)生是調(diào)節(jié)利益的需要。 法律是為適應(yīng)利益調(diào)節(jié)的需要而產(chǎn)生的， 法律的變化和 發(fā)展根源于利益關(guān)系的變化和發(fā)展，歸根到底根源于

18、人們利益要求的變化和發(fā)展。法律并不 創(chuàng)造或發(fā)明利益， 而只是對于社會中的利益關(guān)系加以選擇， 對特定的利益予以承認(rèn)或者拒絕。2、平衡利益沖突：主體多元、 資源稀缺構(gòu)成了利益沖突的前提。 所謂利益沖突， 就是利益主體基于利益差 別和利益矛盾而產(chǎn)生的利益糾紛和利益爭奪。 法律的利益平衡功能在于對各種利益重要性作 出估價(jià)或衡量、為協(xié)調(diào)利益沖突提供標(biāo)準(zhǔn)。法律對利益沖突的平衡主要是通過某些基本原則 的規(guī)定和制度的設(shè)計(jì)予以體現(xiàn)，具體來說，就是對有法律依據(jù)的獲利行為加以確認(rèn)和保護(hù)、 對無法律根據(jù)追逐獲得利益的行為加以制裁。3、重整利益格局：在人類歷史上， 革命或改良都根源于人們對利益的需求發(fā)生了變化， 而隨之

19、而來的每一 次法律變化其實(shí)都是對利益格局的調(diào)整或重新安排。因此，法律正是在利益格局的不斷被打 破和重整過程中逐步地向前發(fā)展的， 法律的變化也是根據(jù)人們對利益需求的變化而發(fā)展變化 的，是以社會為依據(jù)的。法律在調(diào)節(jié)利益關(guān)系的同時，應(yīng)該注意以下幾對關(guān)系： 1、公共利益和私人利益的關(guān)系：公共利益表現(xiàn)為社會利益和國家利益， 個人利益是利益動力結(jié)構(gòu)的原始細(xì)胞。 我們強(qiáng)調(diào) 私人利益對社會利益的依賴和服從， 當(dāng)個人權(quán)利的行使危及社會利益時， 必須確認(rèn)和貫徹 “社 會利益優(yōu)于私人利益”的原則。同時，私人利益在沒有正當(dāng)理由的情況下也不能被公共利益 粗暴的侵犯。因此，法律不應(yīng)當(dāng)或者只關(guān)注公共利益，或者只傾向于保護(hù)私

20、人利益，而應(yīng)當(dāng) 努力在二者之間尋找最佳結(jié)合點(diǎn)。2、正確處理短期利益與長期利益的關(guān)系： 在處理短期利益和長遠(yuǎn)利益時， 并不是一味的為了長遠(yuǎn)利益而犧牲短期利益， 而是要針 對具體的問題具體的分析。因此，要求立法主體要有長遠(yuǎn)的眼光，高瞻遠(yuǎn)矚，不僅有能力評 估和比較共時性的諸種利益，并且能夠分析和判斷歷時性的利益態(tài)勢，從而根據(jù)社會生活中 各種利益的現(xiàn)狀及發(fā)展趨向選擇最佳的利益格局，確定最佳的利益方案，求得最佳的法律效 果。3、物質(zhì)利益和精神利益的關(guān)系： 利益的形態(tài)可以是物質(zhì)的， 也可以是精神的， 法律對于兩種形態(tài)的利益都要關(guān)注。 精神 利益和物質(zhì)利益往往可以相互轉(zhuǎn)化，因而有時可以對精神損害進(jìn)行物質(zhì)（金

21、錢）賠償。但物 質(zhì)賠償卻不能或不能完全代替精神上的補(bǔ)償。這就是民法及刑法上法律責(zé)任中規(guī)定“賠禮道 歉”的法理根據(jù)。 刑法中的侮辱罪與誹謗罪等有關(guān)規(guī)定更直接維護(hù)公民的精神利益不受侵犯， 對此類案件的審判還可以用附帶民事訴訟的辦法要求被告人予以物質(zhì)賠償。4、整體利益和局部利益的關(guān)系： 整體與局部是相對而言的。 一個國家相對于地區(qū)或個人而言當(dāng)然是整體， 但相對于人類 而言則又成了局部。在協(xié)調(diào)二者關(guān)系時，要特別防止地方保護(hù)主義。2、答：對自由的理解：從認(rèn)識論的角度來說， 自由即主體的認(rèn)識和實(shí)踐與客觀必然性的統(tǒng)一。 這意味著： 一方 面，自由是對客觀規(guī)律的認(rèn)識和對必然的駕馭。另一方面，自由乃是對客觀規(guī)律

22、的認(rèn)同。總 之，自由就是在認(rèn)識必然性的基礎(chǔ)上，進(jìn)而在實(shí)踐中遵照必然的規(guī)律行事，以實(shí)現(xiàn)對世界的 改造。從本體論的角度來說，自由是意志的規(guī)定性， 是指意志自由。就此而言，自由的最初的、 首要的含義是任意，即意志自由的絕對自發(fā)性，是完全隨意的，毫無根據(jù)和道理而言的。至U 了西方近代，斯賓諾莎率先提出了“自律”的觀念，自由就成了人在道德實(shí)踐中所具有的擺 脫了自然以及肉體束縛的遵照自身建立起來的法則而行動的意志自由。法律自由：是指一定國家的公民或社會團(tuán)體在國家權(quán)力所允許的范圍內(nèi)進(jìn)行活動的能 力，是受到法律約束并得到法律保障的，按照自己意志進(jìn)行活動的權(quán)利。1法律自由受到國家法律的保障。法律自由是自由范圍中

23、的一個重要部分。它是被法律所認(rèn)可和保障的那種自由，具有了國家意志的屬性，受國家強(qiáng)制力的保障。法律自由作為一 種“外在自由”，乃是一種行為自由，它區(qū)別于思想自由或“意志自由”。2法律對自由的規(guī)定是通過公民權(quán)利的形式進(jìn)行的。自由，是一種由若干權(quán)利組成的客觀化的實(shí)體，權(quán)利是獲得或?qū)崿F(xiàn)自由的方式，并且可以成為人們爭取自由的依據(jù)。所以，“權(quán)利”和“自由”往往通用。3法律自由是相對的，而不是絕對的。所謂法律的自由價(jià)值，就是說：法律應(yīng)當(dāng)是“自由的法”，是自由的準(zhǔn)則、依據(jù)和保證；法律規(guī)范只能是為了確認(rèn)和保障自由而制定，法律權(quán)利和義務(wù)也是為了實(shí)現(xiàn)自由而設(shè)定，法 律實(shí)施的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是為了自由。簡而言之，法律以

24、自由為前提和目的，同時必須通過 法律實(shí)現(xiàn)自由。法律和自由的關(guān)系：“法典是人民自由的圣經(jīng)”。任何法律均來自于社會主體的要求，當(dāng)主體普遍地將自由奉為自身最高價(jià)值時，以人的需求為使命的法律就不能無視自由。自由對 于法具有決定性的意義，這意味著：自由是法律的進(jìn)化基礎(chǔ)和基本構(gòu)成因素，是法必須和必 然追求的基本目標(biāo)。總之，法是對社會主體需求的記載和滿足，自由是法律的最高價(jià)值之一。關(guān)于法律限制自由的依據(jù)的學(xué)說：1“傷害原則”：又稱為“密爾原則”，是“傷害別人的原則”的簡稱。“人類之所以有理有權(quán)個別地或集體地對其中任何分子的行動自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是要防止對他人的危害。”只有為了阻止對別人和公共的傷害，法律對社會成員的限制才是合理的。2“父愛主義”原則：又稱為“親緣主義”原則。基本思想是當(dāng)一個人的行為會使他自 己喪失重大利益時，法律可以限制他的自