1、圖像設(shè)計(jì)的瞬間感知    伊夫·內(nèi)茨哈默目前生活在蘇黎世，曾參加2007年威尼斯雙年展(瑞士館)，以及第20屆卡塞爾文獻(xiàn)展等多個(gè)國(guó)際展覽，曾獲2006年瑞士藝術(shù)獎(jiǎng)及大部分瑞士最重要的藝術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)。圖像設(shè)計(jì)是伊夫藝術(shù)表達(dá)的最重要途徑，他認(rèn)為圖像設(shè)計(jì)是我們所生活的世界的一個(gè)隱秘的平行系統(tǒng)，在其中“掩藏著人們的欲望與恐懼，偏見(jiàn)與矛盾”，所以他試圖以更加有效的圖像設(shè)計(jì)來(lái)代替語(yǔ)言的主體位置。    伊夫·內(nèi)茨哈默1970年出生在沙夫豪森，那里和德國(guó)交界，有著僻靜的古堡，廣褒、神秘的黑森林和寧?kù)o的康斯坦斯湖，他本人也像極了這片土地

2、一一伊夫有著德語(yǔ)語(yǔ)境世界里極端理性、嚴(yán)謹(jǐn)和內(nèi)斂的哲學(xué)氣質(zhì)，他對(duì)于真實(shí)、本質(zhì)、意義等一系列終極問(wèn)題的追求，對(duì)人類社會(huì)基本原則的置疑與思考，以及作品中純粹、陰郁、冰冷的氛圍，無(wú)不映射出他的“德系血統(tǒng)”。    為了這次展覽，伊夫綜合展廳給予他的感受，將以往創(chuàng)作的影片做了重剪和拼接。影片中最重要的圖像設(shè)計(jì)是一些有著簡(jiǎn)約的四肢、軀干和頭的人形生物，它們無(wú)眼、耳、嘴，處身于微觀立體的圖形世界。這個(gè)世界有樹(shù)木、海洋、生物和工具，還有相互觸碰、傷害對(duì)方的白、黑和紅色的小人軍隊(duì)。類人生物動(dòng)作緩慢，它們翻書(shū)、跳躍、探視四周或者長(zhǎng)久地蹲在墻角，讓人聯(lián)想到被拋棄在地球的善良機(jī)器人或外星

3、來(lái)客。然而這些友好而脆弱的生物也有血腥的一面。突然，它們會(huì)用工具割開(kāi)自己的皮膚，或被工具鋸斷了手腳，由于沒(méi)有五官，在這殘酷的過(guò)程中它們看起來(lái)仍是那么溫柔。伊夫告訴記者，他很難用語(yǔ)言解釋自己的創(chuàng)作，因?yàn)椤皥D像設(shè)計(jì)不是那么確定的東西，不是單一的線條，像夢(mèng)一樣。如果可以說(shuō)出來(lái)的話，我就不會(huì)用圖像設(shè)計(jì)了?！币练蛘J(rèn)為，盡管語(yǔ)言表達(dá)如此抽象和微妙，然而一旦涉及瞬間的感知，再棒的修辭也無(wú)法將它表述出來(lái)，在語(yǔ)言誕生之前，唯有圖像設(shè)計(jì)是認(rèn)知的手段。    伊夫強(qiáng)調(diào)自己是在哲學(xué)語(yǔ)境下工作的，他希望描述人類和他們的對(duì)立面，在他看來(lái)，有時(shí)候人們會(huì)產(chǎn)生身份危機(jī)，不清楚自己究竟是人還是別的什

4、么動(dòng)物。他在創(chuàng)作人形生物時(shí)，仿佛對(duì)著一面鏡子，他做什么，它們也做什么，令他產(chǎn)生強(qiáng)烈的移情。“當(dāng)它們做好事時(shí)，我也做好事。我的內(nèi)心情感轉(zhuǎn)移到了人物身上，我能感受到人物的遭遇，”伊夫說(shuō)，“盡管我是用電腦創(chuàng)造影像，但我的創(chuàng)作過(guò)程更像對(duì)話而不是編程?！痹谒囆g(shù)界里，有兩位“伊夫”可以被無(wú)限解釋，一位是20世紀(jì)后半葉波普藝術(shù)大師伊夫·克萊因（Yves Klein），一位是活躍在當(dāng)下的瑞士多媒體藝術(shù)家伊夫·內(nèi)茨哈默（Yves Natzhammer）。    伊夫·內(nèi)茨哈默（以下簡(jiǎn)稱伊夫）以他對(duì)于表象世界的極端置疑和冷峻、嚴(yán)肅的哲學(xué)思考，以及圖形、模

5、型化的表達(dá)，成為近年來(lái)歐洲炙手可熱的藝術(shù)家之一，在威尼斯雙年展、卡塞爾文獻(xiàn)展等重要的藝術(shù)展覽上，都能看到他簡(jiǎn)潔有力、抑制卻又肆意的作品呈現(xiàn)。繪圖員    醉心于語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)方面書(shū)籍的伊夫，在創(chuàng)作時(shí)會(huì)注意謹(jǐn)小甚微地從這些領(lǐng)域中抽離出來(lái)，他想要?jiǎng)?chuàng)造的是一個(gè)獨(dú)立而又詩(shī)意的宇畝鏡像，和現(xiàn)實(shí)世界平行的隱秘系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)存在于語(yǔ)言所無(wú)法涉及的另外一個(gè)領(lǐng)域一一圖像設(shè)計(jì)。    對(duì)于伊夫來(lái)說(shuō)，圖像設(shè)計(jì)有著無(wú)可替代的重要性，是他將知覺(jué)轉(zhuǎn)化為可以表述的思想的手段。伊夫所有的作品都是從繪畫(huà)開(kāi)始的，即使是他的裝置、影像作品的草圖，都精準(zhǔn)、完整到令人驚

6、艷。這和伊夫曾經(jīng)做過(guò)“制圖員”的經(jīng)歷不無(wú)關(guān)系，直到現(xiàn)在，伊夫依然稱自己為一名制圖員。    “繪畫(huà)的過(guò)程可以遠(yuǎn)離物質(zhì)世界的柬縛，在圖像設(shè)計(jì)的世界里，個(gè)體可以自田地轉(zhuǎn)換和運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造出新的經(jīng)驗(yàn)。這讓我意識(shí)到了結(jié)構(gòu)的主觀性，并對(duì)其產(chǎn)生了濃厚的興趣。我開(kāi)始經(jīng)常問(wèn)我自己，什么是主觀性一一這可以是風(fēng)格的問(wèn)題。但對(duì)我來(lái)說(shuō)，這更加是一個(gè)有關(guān)敘事的問(wèn)題。我開(kāi)始明白，繪圖和模型的方式可以讓我最精確地體現(xiàn)難以表達(dá)的現(xiàn)實(shí)?！币撂煸谡劦剿睦L畫(huà)時(shí)這樣說(shuō)。    敘事性是伊夫的繪畫(huà)作品中非常重要的元素。他的每一幅圖像設(shè)計(jì)都是一段完整的敘事即使畫(huà)面中只有幾根簡(jiǎn)單的

7、線條。它們像工業(yè)社會(huì)中的說(shuō)明書(shū)插圖一樣簡(jiǎn)單明了，沒(méi)有絲毫贅余的裝飾，也沒(méi)有極端生冷的抽象，畫(huà)面回歸到最基本的點(diǎn)、線、面、色塊，都是在可以理解的范圍內(nèi)最為簡(jiǎn)單的形狀，完整細(xì)致，“界面友好”。“只有這樣，觀眾才會(huì)把注意力放在畫(huà)面的故事性上一一繪畫(huà)如果僅僅是視覺(jué)的游戲，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?！币练蚍浅？粗匦畔鬟_(dá)的準(zhǔn)確和到位，具有工業(yè)設(shè)計(jì)感的平面圖像設(shè)計(jì)?？梢院芎玫乇磉_(dá)他要傳達(dá)給觀眾的信息，而不被其他形式或美學(xué)上的元素干擾。把不可能變?yōu)榭赡苄?#160;   伊夫喜歡將裝置、影像和繪畫(huà)置于一個(gè)空間內(nèi)，將聲音、圖像設(shè)計(jì)和建筑等等揉合在一起，去建立一個(gè)通向不可能的可能性，觀眾試圖去理解作品

8、的過(guò)程本身就是一個(gè)通道，井通向認(rèn)知的自由：世界的合理性不只有一個(gè)，它可以被不斷地推翻和建立。這是一個(gè)有意思的過(guò)程，也是藝術(shù)創(chuàng)造的魅力和源泉。    “人和動(dòng)物、實(shí)體不和軀殼，以及現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境之間的分界問(wèn)題，都是我常常息考的?！币练蛘f(shuō)，“我認(rèn)為在某種意義上，所有的東西都是一樣的，桌子、動(dòng)物都可以像人一樣一一但不是表面上所見(jiàn)的一樣?！边@是一種將自己置身事外，遠(yuǎn)觀人類文明的視角，伊夫似乎在努力把人從人類文明長(zhǎng)期積攢的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)中剝離出來(lái)，從而著清自己身上無(wú)法被意識(shí)到的異化部分。在他的影像作品中，那些有著簡(jiǎn)單四肢、頭顱和軀體，可以像人類一樣感用外界以及運(yùn)用工具的3D“人型軀

9、殼”，是一個(gè)趣昧無(wú)窮的矛盾體。    一方面，他們很巧妙地利用自己和人類的相似性，將觀眾帶入他們的世界，讓觀眾將他們與自己設(shè)身處地的聯(lián)想在一起。另一方面，他們也被有意識(shí)地背離了人類的規(guī)則與特性。觀眾很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些人型軀殼們并不會(huì)在自己熟知的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)行為一一他們冒犯了人類世界最基本也最重要的“因果關(guān)系”，極大地阻礙了觀眾對(duì)于作品的“正?！苯庾x。觀眾會(huì)覺(jué)得自己處在一個(gè)只有部分關(guān)系能夠被理解的環(huán)境中。友好、試探性的偶遇，往往會(huì)是血腥以及暴力行為的開(kāi)始，刀片劃過(guò)的身體，被層層撥開(kāi)卻沒(méi)有絲毫痛感和不快，冰冷的人造光下支離破碎的肢體散落一地，卻無(wú)法導(dǎo)致任何悲傷。隨著生命

10、體和非生命體的界限逐漸消解，主體視角按照一種奇怪的邏輯在微觀世界與宏觀世界中不斷切換、游移，日常經(jīng)驗(yàn)和秩序編織出的大網(wǎng)被無(wú)清地撕破，觀眾們將在這種不快的體驗(yàn)中意識(shí)到主體間性（intersutbjective）的存在，他們不得不重新去思考自己與作品的關(guān)聯(lián)，以及現(xiàn)實(shí)世界和日常生活的合理性問(wèn)題。    “只有身處在另一種文化里，才能真正了解自己的文化?！边@是人類學(xué)領(lǐng)域里最為人熟知的幾句名言之一。在伊夫的作品中，觀眾被置于另外一種現(xiàn)實(shí)中，這樣，他們才能夠更加深刻地認(rèn)知自身所處的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的界限    “我把圖像設(shè)計(jì)看成人類社會(huì)積淀下的無(wú)

11、數(shù)經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值觀的非具象的對(duì)立面，它可以開(kāi)放地發(fā)散、關(guān)聯(lián)至想像、意象的世界?！币练蛘f(shuō)。伊夫的創(chuàng)作是在哲學(xué)的語(yǔ)境下進(jìn)行的，他希望通過(guò)藝術(shù)作品，可以穿透表象，表達(dá)一些自己對(duì)于終極問(wèn)題或者極端狀態(tài)的哲學(xué)思考。生與死、感與知、對(duì)與錯(cuò)、規(guī)則與真相、他者與自我、人類的脆弱和偉大等等，在這些對(duì)立的矛盾中，伊夫一次次地撞擊著表象的局限性，從一個(gè)微小的裂縫中，窺視到不可知的黑色深淵。    伊夫的作品可以說(shuō)是他精心營(yíng)造起來(lái)的一種特殊的閱讀體驗(yàn)他善于將圖像設(shè)計(jì)、行為以及文字?jǐn)⑹潞?jiǎn)化成一個(gè)個(gè)符號(hào)，在一種復(fù)雜而巧妙的關(guān)系中互相關(guān)聯(lián)、互相作用，創(chuàng)造出獨(dú)特的物理、形式美感，吸引以及魅惑著觀者，

12、在觀者的映射和發(fā)散中，帶他們進(jìn)入意象的世界，并在他們的意識(shí)或潛意識(shí)里植入自己的影響。這聽(tīng)起來(lái)似乎很像電影盜夢(mèng)空間中的概念，一些評(píng)論家也認(rèn)為伊夫的作品就像是某個(gè)人的夢(mèng)境。    沒(méi)錯(cuò)，伊夫喜歡詩(shī)意地理解這個(gè)世界，在夢(mèng)境，或者說(shuō)意象的世界里來(lái)回穿俊，他愿意做一個(gè)深刻的不可知論者，打破現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境的界限。對(duì)他來(lái)說(shuō)，“創(chuàng)造圖像設(shè)計(jì)的過(guò)程就是他和所謂的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行摩擦，將所得到的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行消化吸收并轉(zhuǎn)化為想法，并最終將這些想法連結(jié)在一起創(chuàng)造出新的現(xiàn)實(shí)過(guò)程。”意象世界里的影像    大概得益于在科隆媒體藝術(shù)學(xué)院的學(xué)習(xí)，伊夫算得上是一位非常優(yōu)秀的導(dǎo)演。他的

13、影像裝置作品在整理技術(shù)上可以說(shuō)無(wú)懈可擊，聲音、行為、空間以及時(shí)間等元素的應(yīng)用，經(jīng)常令人有不可抗拒地墜入另一個(gè)時(shí)空之感。“圖像設(shè)計(jì)必須越復(fù)雜越好，但同時(shí)需要非常地敏感。”伊夫如是說(shuō)    伊夫的影像裝置，經(jīng)常是在一個(gè)相對(duì)完整的空間內(nèi)（常常是一棟完整的建筑或者房間中）進(jìn)行的，裝置、影像、繪畫(huà)在這個(gè)空間內(nèi)構(gòu)成彼此關(guān)聯(lián)，互相指涉，共同構(gòu)筑出伊夫的意象世界。    在這個(gè)意象體系里，充滿了混合著早斯人類文明元素（簡(jiǎn)單工具、象形文字、動(dòng)物寓言等）和先進(jìn)的新媒體圖像設(shè)計(jì)時(shí)代特征（近代文學(xué)藝術(shù)、高科技產(chǎn)品）的隱喻和象征，他們交織在一起，創(chuàng)造出一種奇特

14、的時(shí)空感：野兔的象形文字代表“打開(kāi)”，鱷魚(yú)則表示惡意與侵略，“坐下”的動(dòng)作代表著思考，“向后倒退”意味若垮臺(tái)、故障、沖突、碰撞等意念，最后象征了死亡。    棍和棒代表著人類感知能力的延伸，并被賦予了生命體的特征。在伊夫營(yíng)造的幻象體系中，人們經(jīng)常會(huì)翻著空白的書(shū)籍，用一只手臂去敲擊鍵盤，或著用煙頭嘗試去燙傷自己的手掌，甚至拿頭去撞破車窗。基里科在1918年創(chuàng)作的不安的繆思也出現(xiàn)在伊夫的場(chǎng)景中，沒(méi)有五官，沒(méi)有表情的人形無(wú)法和觀眾達(dá)成任何交流，空闊的廣場(chǎng)好像一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法揭開(kāi)的迷    符號(hào)的使用背后似乎有著極為復(fù)雜的文化背景和深刻的隱喻，但這一切其實(shí)非常真白伊夫喜歡使用最為原始以及簡(jiǎn)單的符號(hào)，這徉也可以最大程度地減輕人類社會(huì)在不斷異化的過(guò)程中所產(chǎn)生的無(wú)數(shù)分歧?！八P(guān)注的只是動(dòng)物的特征、自然的運(yùn)作，以及世界的連貫性?！迸u(píng)家塞賓·瑪麗·施密特（Sabine Maria Schmidt）這樣評(píng)價(jià)伊夫。    伊夫的意象世界里從來(lái)沒(méi)有道德批判，動(dòng)物、工具以及人型軀殼的應(yīng)用只是為了表示人類身上的一些特征，那些暴力、血腥的傷害