1、師說師說 韓愈（韓愈（唐唐）說：說：解題：解題：古代文體的一種，屬議論文范疇。古代文體的一種，屬議論文范疇。作者簡介：作者簡介：韓愈，唐代，自謂郡望（世族）昌黎，世韓愈，唐代，自謂郡望（世族）昌黎，世稱韓昌黎。著名散文家，唐代古文運動的稱韓昌黎。著名散文家，唐代古文運動的倡導者，為唐宋散文八大家之首，對我國倡導者，為唐宋散文八大家之首，對我國古文運動的發(fā)展有深遠影響。著有古文運動的發(fā)展有深遠影響。著有昌黎昌黎先生集先生集，本文即選自此文。，本文即選自此文。時代背景：時代背景： 孟子稱：孟子稱：“人之患在好為人師。人之患在好為人師。”由魏晉氏以下，人益不事師。今之世由魏晉氏以下，人益不事師。今之

2、世不聞有師。有，輒嘩笑之以為狂人。不聞有師。有，輒嘩笑之以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作學，作師說師說，因抗顏而為師。，因抗顏而為師。 柳宗元柳宗元答韋中立論師道書答韋中立論師道書古之學者必有師。師者，所以傳道受古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。業(yè)解惑也。 古代求學的人一定有老師。老師，古代求學的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授道理、教授（是）靠（他）來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的。學業(yè)、解釋疑難問題的。 學者學者：求學的人求學的人師師者者語氣助詞，用在句中表停頓語氣助詞，用在句中表停頓所以所以：用來用來的的受受：同同“授授

3、”人非生而知之者，孰能無惑？人非生而知之者，孰能無惑？ 人不是生下來就懂得知識和道理的，人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難呢？誰能沒有疑難呢？ 生而知生而知之之指知識和道理。指知識和道理。惑而不從師，其為惑也，終不解矣。惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 有了疑難卻不向老師求教，那些疑難就始有了疑難卻不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。終無法解決了。 生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之； 生生乎乎吾前吾前在在其其聞聞道也道也知道、懂得的意思。知道、懂得的意思。固固先先乎乎吾吾固：本來；乎：比固：本來；乎：比生在我前頭的人，他懂得道理和知識

4、本來就生在我前頭的人，他懂得道理和知識本來就比我早，我跟從（他），并且把他當作老師。比我早，我跟從（他），并且把他當作老師。從從 而而 師之師之從：跟從；而：順接連詞，可譯為從：跟從；而：順接連詞，可譯為“并且并且”。師之：師之：“以之為師以之為師”，即把他當作老師。，即把他當作老師。生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。 生在我后面的人，如果他懂得道理和知生在我后面的人，如果他懂得道理和知識比我早，我跟從（他），并且把他當識比我早，我跟從（他），并且把他當作老師。作老師。 吾吾師師道也道也師：學習師：學習 我（是向他）學習道理。我（是向他）學習道理。

5、夫夫庸庸 知知其其年年 之之先后生先后生于于吾吾乎乎庸：豈、哪；知：識別；年庸：豈、哪；知：識別；年: :年齡；年齡；之：結構助詞，無實在意義；于：比；之：結構助詞，無實在意義；于：比； 乎：呢；乎：呢；哪管他的年齡比我大哪管他的年齡比我大 （先生于吾）還是（先生于吾）還是比我小呢？比我小呢？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。師之所存也。是故是故 無無貴貴無無賤賤是故：所以；無：無論是故：所以；無：無論所以無論高貴，無論卑賤，無論年長無所以無論高貴，無論卑賤，無論年長無論年少，道理存在的（地方），就是老論年少，道理存在的（地方），就是老師存在的（地

6、方）。師存在的（地方）。 古之古之學者學者必有師。師者，必有師。師者，所以所以傳道傳道受受業(yè)解業(yè)解惑惑也。人非生而知也。人非生而知之之者，者，孰孰能能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其解矣。生乎吾前，其聞聞道也道也固固先先乎乎吾，吾，吾從而吾從而師師之；生乎吾后，其聞道也亦之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾先乎吾，吾從而從而師之。吾師之。吾師道師道也，夫也，夫庸庸知其年之先后生于吾知其年之先后生于吾乎乎？是故？是故無無貴貴無無賤，無長無少，道賤，無長無少，道之之所存，師所存，師之之所所存也。存也。 第一段段意：第一段段意：托古立論，提出托古立論，

7、提出“古之學者必有師古之學者必有師”的中心論點，的中心論點，然后提出教師的職責，從師的重要，從師的標準。然后提出教師的職責，從師的重要，從師的標準。第一段結構圖第一段結構圖古之學者必有師古之學者必有師本文的中心觀點本文的中心觀點師者，師者，解惑也解惑也教師的職責教師的職責人非人非終不解矣終不解矣從師的重要從師的重要生乎生乎師之所存也師之所存也從師的標準從師的標準從正面論述從正面論述 句句讀讀或或不不焉焉諛諛歟歟（du）（）（y ）（y ）嗟乎！嗟乎！師道師道之不之不傳傳也久矣！也久矣！ 從師的風尚從師的風尚流傳流傳唉！從師的風尚不流傳已經(jīng)很久了！唉！從師的風尚不流傳已經(jīng)很久了！ 欲人之無惑也難

8、矣！欲人之無惑也難矣！ 想要人們沒有疑惑很難了！想要人們沒有疑惑很難了！ 總寫師道不傳的現(xiàn)實總寫師道不傳的現(xiàn)實古之圣人，其古之圣人，其出人出人也遠矣，也遠矣，猶且猶且從師而問焉；從師而問焉； 超出（一般）人超出（一般）人尚且，還尚且，還古時候的圣人，他們超出一般人古時候的圣人，他們超出一般人很多了，可是還跟老師請教呢很多了，可是還跟老師請教呢 今之今之眾人眾人，其下圣人也亦遠矣，而，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師恥學于師。 一般人一般人低于低于現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。 以學于師為恥以學于師為恥

9、向向是故圣益圣，愚益愚。是故圣益圣，愚益愚。 因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧 益：益：更加更加圣人之所以為圣，愚人之所以為圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愚，其皆出于此乎？ 圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧？愚人，大概都是由于這個原因吧？ 嗟乎！師嗟乎！師道道之不傳也久矣！欲人之無之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶猶且且從師而問焉；今之眾人，其從師而問焉；今之眾人，其下下圣人也亦圣人也亦遠矣，而遠矣，而恥恥學學于于師。是故圣師。是

10、故圣益益圣，愚益愚。圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其其皆皆出于此乎？出于此乎？圣人有師圣人有師眾人恥學于師眾人恥學于師第一組對比第一組對比愛其子，擇師而教之；愛其子，擇師而教之； （人們）愛他的孩子，選擇老師來（人們）愛他的孩子，選擇老師來教他；教他； 于其身也，則恥師焉，惑矣。于其身也，則恥師焉，惑矣。 于于:對于對于其：其：他；他；身：身：自己；自己；恥師：恥師：以從師為恥；以從師為恥；惑：惑：糊涂；糊涂；對于他自己，卻以向老師學習為恥，對于他自己，卻以向老師學習為恥，糊涂啊。糊涂啊。 彼童子之師，授彼童子之師，授之之書而習書而習其其句讀者，句

11、讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。非吾所謂傳其道解其惑者也。 之：之：指童子指童子其：其：指書指書句讀：句讀：這里泛指文章的字句。這里泛指文章的字句。那些孩子們的老師，教給他書，（幫那些孩子們的老師，教給他書，（幫助他）學習其中的文句，不是我所說助他）學習其中的文句，不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。的傳授道理、解答疑難的老師。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，句讀句讀之之不知不知或解釋成或解釋成“不知句讀不知句讀”。之：賓。之：賓語提前的標志，應理解為語提前的標志，應理解為“不知不知句讀句讀”。如：。如：“何陋之有何陋之有”不知句讀的倒要從師，不能

12、解惑的卻不不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師。從師。或或 師師焉焉或：有的；師：從師；或：有的；師：從師；句讀的不明。句讀的不明。小學而大遺，吾未見其明也。小學而大遺，吾未見其明也。小的方面向老師學習，大的方面卻放棄，小的方面向老師學習，大的方面卻放棄，我看不出這種人有什么高明（的地方）。我看不出這種人有什么高明（的地方）。 遺：遺：丟棄丟棄愛其子，擇師而教之；愛其子，擇師而教之；于于其其身身也，則恥也，則恥師焉，師焉，惑惑矣。彼童子之師，授之書而習矣。彼童子之師，授之書而習其其句讀句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知句讀之不知，惑之不解惑之不解，或或

13、師焉，或師焉，或不不焉，焉，小學小學而大而大遺遺，吾未見其明也。，吾未見其明也。于子有師于子有師于己恥學于師于己恥學于師第二組對比第二組對比巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。 巫醫(yī)、樂師和各種手工業(yè)工巫醫(yī)、樂師和各種手工業(yè)工人，不以互相學習為恥。人，不以互相學習為恥。 士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。而笑之。 族：族：類類云者：云者：有有“如此如此”或或“等等等等”的意思的意思士大夫一類人，稱士大夫一類人，稱“老師老師”稱稱“弟子弟子”等等等等 ，那么大家就聚在一起嘲笑他。，那么大家就聚在一起嘲笑他。 問之，則曰問之，則曰:“彼

14、與彼年相若也，道相彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”諛：阿諛、奉承、諂媚諛：阿諛、奉承、諂媚問他們（為什么嘲笑），（他們）就問他們（為什么嘲笑），（他們）就說：說：“那個人與那個人年齡差不多，那個人與那個人年齡差不多，懂得的道理相近，以地位低的人為師懂得的道理相近，以地位低的人為師就感到羞恥，以官職高的人為師就近就感到羞恥，以官職高的人為師就近于諂媚。于諂媚。 嗚呼！師道之不復，可知矣。嗚呼！師道之不復，可知矣。 從師學習的風尚不能恢復可想而知了。從師學習的風尚不能恢復可想而知了。 巫醫(yī)樂師百工之人，君子巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒不齒，今，今其智

15、乃反不能及，其可怪也其智乃反不能及，其可怪也歟歟！不齒：不屑一提不齒：不屑一提歟：表感嘆的語氣詞。譯為歟：表感嘆的語氣詞。譯為“嗎嗎”巫醫(yī)、樂師和各種手工業(yè)工人，是士大夫們巫醫(yī)、樂師和各種手工業(yè)工人，是士大夫們看不起的，現(xiàn)在士大夫的智慧反而比不上看不起的，現(xiàn)在士大夫的智慧反而比不上（這些人），豈不是可怪的嗎！（這些人），豈不是可怪的嗎！ 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。位卑則足羞，官盛則

16、近諛。”嗚呼！師道嗚呼！師道之不之不復復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子子不齒不齒，今其智，今其智乃乃反不能反不能及及，其可怪也歟！其可怪也歟！巫醫(yī)巫醫(yī)相師相師第三組對比第三組對比士大夫之族恥學于士大夫之族恥學于第二段段意：第二段段意：第二段結構圖第二段結構圖師道不傳的現(xiàn)實師道不傳的現(xiàn)實嗟乎嗟乎難矣難矣從反面批判從反面批判 三組對比三組對比圣人有師圣人有師眾人恥學于師眾人恥學于師于子有師于子有師于己恥學于師于己恥學于師巫醫(yī)巫醫(yī)相師相師士大夫之族恥學于師士大夫之族恥學于師疑問疑問肯定肯定慨嘆慨嘆師道不傳的原因師道不傳的原因用三組對比方式，反復論證從師學習的重要性，重

17、點用三組對比方式，反復論證從師學習的重要性，重點批判當時批判當時“士大夫之族士大夫之族”恥于從師學習的風氣。恥于從師學習的風氣。 嗟乎！師嗟乎！師道道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，古之圣人，其出人也遠矣，猶且猶且從師而問焉；今之眾從師而問焉；今之眾人，其人，其下下圣人也亦遠矣，而圣人也亦遠矣，而恥恥學學于于師。是故圣師。是故圣益益圣，圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其其皆出皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于此乎？愛其子，擇師而教之；于于其其身身也，則恥師焉，也，則恥師焉，惑惑矣。彼童子

18、之師，授之書而習其矣。彼童子之師，授之書而習其句讀句讀者，非吾所謂者，非吾所謂傳其道解其惑者也。傳其道解其惑者也。句讀之不知句讀之不知，惑之不解惑之不解，或或師焉，師焉，或或不不焉，焉，小學小學而大而大遺遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相彼與彼年相若也，道相似也，似也，位卑則足羞，官盛則近諛。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不嗚呼！師道之不復復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君

19、子不齒不齒，今其智，今其智乃乃反不能反不能及及，其可怪也歟！其可怪也歟！郯郯子子萇萇弘弘 老老聃聃（）（）（ dn ）圣人無圣人無常師常師。 常：常：圣人沒有固定的老師。圣人沒有固定的老師。 師：師：老師老師固定的；固定的；孔子孔子師師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子、萇弘、師襄、老聃。 以以 為師為師師：師：孔子曾拜郯子、萇弘、師襄、老聃為師。孔子曾拜郯子、萇弘、師襄、老聃為師。 郯子之郯子之徒徒，其賢不及孔子。，其賢不及孔子。 徒：徒：一類人一類人比得上；比得上；賢：賢：品德才能；品德才能；及：及：他們的品德才能比不上孔子。他們的品德才能比不上孔子。 孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛？鬃釉唬喝诵?/p>

20、，則必有我?guī)煛?孔子說：三個人同行，里面就一定有孔子說：三個人同行，里面就一定有可以當我老師的人。可以當我老師的人。是故弟子不必不如師，師不必賢是故弟子不必不如師，師不必賢于于弟子，弟子， 于：于：因此弟子不一定不如老師，老師不一因此弟子不一定不如老師，老師不一定比弟子有才智，定比弟子有才智， 比比聞道有先后，聞道有先后，術業(yè)術業(yè)有專有專攻攻，如是而已如是而已。 如是：如是：而已：而已：術業(yè)：術業(yè)：攻：攻：（只不過）懂得道理有先有后，學問和（只不過）懂得道理有先有后，學問和技藝各有專長，如此罷了。技藝各有專長，如此罷了。 學問和技藝學問和技藝鉆研鉆研如此；如此；罷了罷了 圣人無圣人無常常師。孔

21、子師。孔子師師郯子、萇郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子弘、師襄、老聃。郯子之徒之徒，其，其賢不及孔子。孔子曰：賢不及孔子。孔子曰：三人行，三人行，則必有我?guī)焺t必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗纭Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煄煟瑤煵槐夭槐刭t賢于于弟子，聞道有先弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是后，術業(yè)有專攻，如是而已而已。師說師說第三段段意第三段段意第三段結構圖第三段結構圖正面論述正面論述 圣人無常師圣人無常師孔子從師事例孔子從師事例引孔子語句引孔子語句能者為師能者為師以孔子為例，論證以孔子為例，論證“古之學者必有師古之學者必有師”的道理。的道理。李氏子李氏子蟠蟠六藝經(jīng)六藝經(jīng)傳傳作作師說師說以以貽貽之之（）（）（

22、）李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好好古文，古文， 好：好：李家的孩子叫李蟠的，十七歲了，喜李家的孩子叫李蟠的，十七歲了，喜歡古文，歡古文， 喜好喜好六藝經(jīng)傳皆六藝經(jīng)傳皆通通習之，習之， 通：通：六藝經(jīng)傳都能普遍學習。六藝經(jīng)傳都能普遍學習。普遍、全部。普遍、全部。不不拘于拘于時，學時，學于于余。余。 拘：拘：拘束拘束于：于：被被時俗，當時社會風氣。時俗，當時社會風氣。時：時：他不受時俗的限制，向我學習。他不受時俗的限制，向我學習。 余余嘉嘉其能行其能行古道古道，作，作師說師說以貽之以貽之。 嘉：嘉：贊許；贊許；古道：古道：指古人從師學習之道指古人從師學習之道以：以：用來用來貽：貽：贈送贈送

23、之：之：他他,指李蟠指李蟠我贊許他能夠實行古人從師的道理，作我贊許他能夠實行古人從師的道理，作了這篇了這篇師說師說贈給他。贈給他。 李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好好古文、古文、六六藝經(jīng)傳藝經(jīng)傳皆皆通通習之，不拘習之，不拘于于時，學時，學于余。余于余。余嘉嘉其能行古道，作其能行古道，作師師說說以以貽貽之。之。師說師說第四段結構第四段結構正面論贊正面論贊李蟠李蟠不拘于時不拘于時（呼應二段）（呼應二段）學于余學于余能行古道能行古道（呼應一段）（呼應一段）有師有師寫作緣由寫作緣由第四段段意第四段段意贊揚李蟠贊揚李蟠“不拘于時不拘于時”“”“能行古道能行古道”，說明寫，說明寫師師說說的緣由。的緣

24、由。辨別、解釋下列各組詞的詞性、意義和用法。辨別、解釋下列各組詞的詞性、意義和用法。師師1.圣人無常圣人無常師師 老師。名詞。老師。名詞。 惑而不從惑而不從師師；2.則恥則恥師師焉焉從師，跟從老師（學習）。動詞。從師，跟從老師（學習）。動詞。師師道之不復；或道之不復；或師師焉，或否焉；焉，或否焉；3.吾從而吾從而師師之之以（之）為師，把（他）當作以（之）為師，把（他）當作老師。動詞。老師。動詞。孔子孔子師師郯子郯子4.4.不恥相不恥相師師學習。動詞。學習。動詞。吾吾師師道也道也之之1.擇師而教擇師而教之之代詞，指孩子。代詞，指孩子。群聚而笑群聚而笑之之 指代指代 “曰師曰弟子曰師曰弟子”的人。

25、的人。 六藝經(jīng)傳皆通習六藝經(jīng)傳皆通習之之 指代六藝經(jīng)傳。指代六藝經(jīng)傳。作作師說師說以貽以貽之之 指代李蟠。指代李蟠。 2.夫庸知其年夫庸知其年之之先后生于吾乎先后生于吾乎結構助詞，無實在意義結構助詞，無實在意義師道師道之之不傳也久矣；師道不傳也久矣；師道之之不復；不復；3.彼童子彼童子之之師師結構助詞，的。結構助詞，的。古古之之圣人圣人4.句讀句讀之之不知，惑不知，惑之之不解不解 賓語提前的標志，應理賓語提前的標志，應理解為解為“不知句讀不知句讀”。傳傳1.師道之不師道之不傳傳也久矣也久矣2.六藝六藝 經(jīng)經(jīng) 傳傳皆通習之皆通習之流傳，動詞。讀：流傳，動詞。讀：指解釋經(jīng)文的著作，名詞。指解釋經(jīng)文的著作，名詞。從從1.惑而不惑而不從從師師跟從跟從2.戰(zhàn)則請戰(zhàn)則請從從3.民弗民弗從從也也4.見漁人，乃大驚