1、中國戲曲         牡丹亭是湯顯祖的代表作。劇情是這樣的：福建南安太守杜寶的女兒杜麗娘到花園游玩，夢中與書生柳夢梅幽會。夢醒后她為相思所苦，傷情而死。三年后，柳夢梅去臨安應(yīng)試，經(jīng)過杜麗娘的墓地，拾得她的自畫像，和杜麗娘的鬼魂相會，并掘墓開棺，使杜麗娘起死回生，二人結(jié)為夫婦。但杜寶不承認(rèn)他們的結(jié)合，直至柳夢梅中了狀元，由皇帝作主，事情才獲得圓滿解決。      女主人公杜麗娘不甘心做循規(guī)蹈距的閨閣典范，而大膽披露自己的內(nèi)心欲望，“一生兒愛好是天然”，要求過“花花草草由人戀，生生死死

2、隨人愿，酸酸楚楚無人怨”的自由生活。滿園春色，更催醒了愛情。現(xiàn)實中被壓抑的情感，終于在睡夢中突破了牢籠，到廣闊的天地去尋找本該屬于自己的那一份情感和生活。這種勇敢而自主地追求人性自由的女性，是此前戲劇乃至文學(xué)的婦女形象中從未出現(xiàn)過的。      這個戲劇的故事出乎生活常理，帶有幻想性質(zhì)。但就它所反映的社會生活和人物的精神而言，極其真實可信。杜麗娘的形象所蘊含的巨大的藝術(shù)力量，強烈地叩動著古代青年男女的心靈。一個婁江女子因讀牡丹亭竟斷腸而死；著名女伶商小伶為此劇傷心而亡；以致曹雪芹紅樓夢中也有林黛玉聽了牡丹亭曲文，心動神搖，如醉如癡的描寫。以人的感情為出發(fā)

3、，提出情理沖突的命題湯顯祖用牡丹亭呼喚著一個人性解放的新時代。 湯顯祖與牡丹亭并牡丹亭·游園賞析【作者】肖旭    湯顯祖是明代首屈一指的偉大戲劇家。他生于明世宗嘉靖二十九年，即公元1550年，死于明神宗萬歷四十四年，即公元1616年，活了六十七歲。英國偉大戲劇家莎士比亞比他晚生十四年，但與他死于同一年，他們是同時出現(xiàn)在世界西方和東方的兩位戲劇大師。      湯顯祖，字義仍，號海若，又號若士，清遠(yuǎn)道人、繭翁，江西臨川人。萬歷十一年(1583)他三十四歲時考中進士，次年任南京太常寺博士。萬歷十七年(158

4、9)由南京詹事府主簿，改官南京禮部祠祭司主事。萬歷十九年(1591)，因上疏抨擊朝中當(dāng)政大臣，被貶到雷州半島的徐聞縣做典史。萬歷二十一年(1593)調(diào)任浙江遂昌知縣，五年后，棄官回到家鄉(xiāng)臨川，這時他四十九歲。從此，直到他去世的十八年間，他在家鄉(xiāng)過著讀書寫作、養(yǎng)親教子的生活。他留存于世的全部詩，文、戲曲作品，1962年被匯編為湯顯祖集出版。      湯顯祖生活在明代嘉靖、萬歷時期，明王朝的統(tǒng)治已經(jīng)黑暗腐敗不堪，例如明神宗就是一個“酒色財氣”都占全了的昏庸皇帝，他在位將近五十年，就有二十多年不理朝政。所以當(dāng)時各方面的社會矛盾都相當(dāng)尖銳。這不能只看作明王朝一

5、個朝代的問題，應(yīng)該看到這是封建社會發(fā)展到它的末期所必然呈現(xiàn)出來的一個面臨總崩潰的歷史趨勢。從統(tǒng)治集團這方面來看，它已經(jīng)徹底腐朽糜爛，而且空前地貪婪殘暴，導(dǎo)致人民群眾起來反抗斗爭，無論在城市還是在鄉(xiāng)村都接連不斷地爆發(fā)，大規(guī)模的全國性的反抗明王朝封建統(tǒng)治的起義活動正在加速醞釀。像以“清官”著名的海瑞，就是在明代后期各方面社會矛盾尖銳化的條件下出現(xiàn)的。湯顯祖出生時，海瑞三十六歲，海瑞去世時，湯顯祖三個七歲。湯顯祖的政治傾向，跟海瑞很類似。他的家庭是所謂“書香門第”，祖輩都是封建文人，但功名不大，沒有做過什么大官。明中葉以后，宦官、權(quán)臣相繼把持朝政，中央派出的稅使到處巧取豪奪，派出的特務(wù)到處胡作非為。

6、像湯顯祖這樣的地方上的一般地主，與一批在野的文人士大夫，跟中央當(dāng)權(quán)的大官僚大地主也發(fā)生了利害沖突。他們這些人要求打擊執(zhí)政的上層腐朽統(tǒng)治集團，限制和懲辦權(quán)貴豪強的不法行為。當(dāng)然，根本的一點是他們這些人面對明王朝政權(quán)的搖搖欲墜，而想扭轉(zhuǎn)統(tǒng)治階級日益衰敗沒落的命運，緩和各個方面的矛盾，以鞏固和延續(xù)明王朝的封建統(tǒng)治。湯顯祖從二十二歲起就參加科舉考試，直到三十四歲才考中進士。他之所以屢次名落孫山，一個很重要的原因就是他秉性剛直，不肯阿附權(quán)貴。萬歷五年(1577)炙手可熱的宰相張居正為了使自己的兒子張嗣修及第，于是遍招海內(nèi)名士與張嗣修交往，其中包括湯顯祖。但湯顯祖拒絕了。結(jié)果這年的考試，湯顯祖就沒有被錄取

7、。后來湯顯祖在南京做禮部主事肘，又寫了著名的論輔臣科臣疏，指名道姓地揭露和抨擊宰相申時行等大官僚專橫跋扈、營私舞弊的罪惡行徑，并且還批評了宋神宗本人。海瑞任浙江淳安知縣時，清丈土地，平均徭役，任應(yīng)天巡撫時，興修水利，打擊豪強；湯顯祖任遂昌知縣時，建立書院，優(yōu)待囚犯，也打擊豪強，在遂昌的五年當(dāng)中沒有逮捕過一名婦女和打死過一名囚犯。他們這些人挽救明王朝統(tǒng)治危機的努力，都沒有取得什么效果，相反卻被排擠出了政治舞臺。海瑞與權(quán)相嚴(yán)嵩對立，批評明世宗，因而下入監(jiān)獄，湯顯祖與權(quán)相張居正、申時行對立，批評明神宗，因而被貶去雷州半島。統(tǒng)治階級內(nèi)部沖突越來越劇烈，明代后期于是出現(xiàn)了競爭。那些被排擠在中央政權(quán)以外的

8、封建士大夫們跟東南地區(qū)地主，工商業(yè)者的勢力結(jié)合起來，形成了反對中央當(dāng)權(quán)的大官僚大地主的政治集團東林黨。湯顯祖是站在東林黨的一邊的。他與東林黨的重要人物顧憲成、高攀龍，鄒元標(biāo)等都是好友。東林黨反對明王朝上層腐朽統(tǒng)治集團無限制地擴大經(jīng)濟掠奪和加強特務(wù)統(tǒng)治的暴政，認(rèn)為不改變現(xiàn)行政策，后果就將不堪設(shè)想，“一旦眾畔(叛)土崩，小民皆為敵國”，全國各地的百姓都要造反了。當(dāng)然，腐朽而頑固的明王朝統(tǒng)治階級當(dāng)權(quán)派，不會改弦易轍，而是企圖用恐怖的屠殺來消滅反對派。在東林黨人遭到血腥鎮(zhèn)壓的同時，全國范圍的農(nóng)民大起義已經(jīng)蓬蓬勃勃地展開了。      從政治思想上看湯顯祖，他不過

9、是代表封建統(tǒng)治階級內(nèi)部維護法定權(quán)益而反對無限制地擴大權(quán)益的中下層勢力，但在當(dāng)時卻具有一定的進步性。東林黨同上層腐朽統(tǒng)治集團斗爭，就曾得到人民群眾的同情和支持，因為東林黨人的政治主張是可以暫時地局部地減輕人民群眾的痛苦災(zāi)難的。湯顯祖本人即比較關(guān)心民生疾苦，他所謂“以民之欲去留”，就是注意到了人民的要求愿望。例如萬歷十五年到十六年(15871588)發(fā)生了大瘟疫、大饑荒，他有許多詩歌記述了當(dāng)時的慘狀。聞北土饑，麥無收者詩說：“河上積尸明。”河面上堆積的尸體很多，看去十分顯眼。又在疫詩中說：“精華豪家取，害氣疲民受。”有價值的好東西都被豪強勢力劫掠一空，而瘟疫毒氣則全由貧困不堪的老百姓來承受。這種對

10、比的揭露，是使人觸目驚心的，表現(xiàn)了湯顯祖政治上的進步傾向。      與湯顯祖的詩、文、戲曲創(chuàng)作相聯(lián)系，湯顯祖還具有進步的哲學(xué)思想和文學(xué)思想。他在政治上的進步傾向，使他在哲學(xué)思想上接受了以王艮為首的泰州學(xué)派的影響。泰州學(xué)派的思想家大多是出身社會下層的人物，他們認(rèn)為“圣人之道無異于百姓日用”，所謂“百姓日用”，就是指普通人的正常生活欲望和要求。他們用抽象的普遍的“人情”，去反對束縛思想、矯揉造作的理學(xué)。這與明后期由于資本主義經(jīng)濟因素的萌芽而產(chǎn)生思想解放的要求是密切聯(lián)系的。湯顯祖十三歲時便跟隨王艮的再傳弟子羅汝芳學(xué)習(xí)。泰州學(xué)派后來出了一個被稱為“異端之尤”的

11、李贄，公開提出不要以孔子之是非為是非，又說六經(jīng)、論語、孟子上講的話并非亙古不變的真理。湯顯祖對李贄很崇敬，而且有交往，稱他為“卓老”，因為李贄的號叫卓吾。李贄被封建統(tǒng)治者關(guān)進監(jiān)獄，迫害至死，湯顯祖寫了嘆卓老詩表示深切的哀悼。湯顯祖同時還與一個叫紫柏的和尚關(guān)系很好。紫柏從禪學(xué)的角度攻擊理學(xué)，與李贄反理學(xué)的學(xué)說主張互相呼應(yīng)，兩人在當(dāng)時被稱為“二大教主”。湯顯祖也受紫柏的影響很深，他在寄給紫柏的信中稱贊紫柏所說的“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o”，是“一刀兩斷語”：揭示出“情”與“理”水火不相容的尖銳對立。紫柏后來同樣受到陷害，死于獄中，湯顯祖為此寫了沉痛的西哭詩。在羅汝芳，李贄、紫柏的影響之下，湯顯祖

12、的思想帶有較濃的離經(jīng)叛道色彩，被封建衛(wèi)道士目為“狂奴”。湯顯祖既然重視“情”，反對“理”，表現(xiàn)在文學(xué)上來，那就是支持公安派的“獨抒性靈”的創(chuàng)作主張，而反對復(fù)古主義和模擬主義。他與公安派的袁宏道等人往來密切。他在南京時，主張“文必秦漢詩必盛唐”的后七子之一的王世貞及其弟王世懋也在南京做官，他還是王世懋屬下的官員，但他并不與王世貞兄弟交結(jié)。袁宏道為創(chuàng)作四聲猿雜劇的徐渭寫傳，推崇備至，湯顯祖對徐渭的評價也很高。徐渭在劇本中表現(xiàn)出的狂放不羈的性格和憤世嫉俗的感情，跟湯顯祖的倔強高傲、鄙棄傳統(tǒng)的思想是一致的。袁宏道在一首詩中曾把湯顯祖與徐渭相提并論。他們這些人從“情真”的角度出發(fā)，對于向來被封建統(tǒng)治階級

13、蔑視、排斥的小說、戲曲和其他通俗文學(xué)，給予贊揚、肯定。徐渭和湯顯祖都運用戲曲形式來表達(dá)自己的生活感受和思想見解。湯顯祖在答李乃始的信中所說的“為民間小作”，就是指的創(chuàng)作群眾喜聞樂見的戲曲作品。他比徐渭、李贄、袁宏道等更進一步地明確提出文學(xué)創(chuàng)作先要“立意”的主張，把思想內(nèi)容放在首位，因此他反對劇壇上以沈璟為首的特別考究音律的吳江派。他說：“凡文以意趣神色為主，四者到時，或有麗詞俊音可用，爾時能一一顧九宮四聲否?”意思是文學(xué)創(chuàng)作注意到“意趣神色”，正好有足以完美地表達(dá)內(nèi)容的語句，那時就顧不上講求宮調(diào)平仄了。所謂“意趣神色”，就是作者的才情、興味，作品的思想意義與藝術(shù)感染力量，包括優(yōu)美的詞藻、悅耳的

14、聲調(diào)。正是這種進步的文學(xué)見解，使得湯顯祖的戲劇創(chuàng)作取得了杰出的成就。      但是，泰州學(xué)派的思想家以及受到這個學(xué)派影響的作家們的哲學(xué)觀點，實質(zhì)上是主觀唯心主義的。李贄等人所主張的“童心”，“性靈”，“真情至性”都是抽象的，先驗的，不是由人們的階級地位，生活實踐所決定的。他們有時以禪學(xué)反禮教，追求一種內(nèi)心精神完全超脫，絕對自由的境界，實際是走向否定人生。湯顯祖在這方面也受到很深的影響。他早年讀了不少道家、佛家的書，后來紫柏曾經(jīng)勸他出家，給他取了一個法名叫寸虛。所以當(dāng)他政治上失意，對現(xiàn)實絕望時，他的思想就更向虛無主義發(fā)展，從脫離現(xiàn)實走到了否定現(xiàn)實。在他去

15、世的前兩年即六十五歲時，他想組織“棲賢蓮社”，在廬山隱居，學(xué)佛參禪。他說：“應(yīng)須絕想人間，澄情覺路，非西方蓮社莫吾與歸矣。”意思是要完全脫離人世，徹底清除情欲，只有向西方佛家去尋找出路了。同時，湯顯祖這些作家，作為地主階級文人，他們的思想從根本上說也還沒有超出封建主義范疇。公安派提倡的“性靈”，不外是封建士大夫的生活情調(diào)和生活趣味。湯顯祖以戲曲抨擊理學(xué)、揭露封建統(tǒng)治者，但又把戲曲同“名教”聯(lián)系在一起，而“名教”就是正名定分，維持既定統(tǒng)治秩序的封建禮教。我們充分肯定湯顯相思想的進步性，同時也應(yīng)該看到他思想的局限性，這樣才能全面地認(rèn)識和評價他的戲劇創(chuàng)作。    

16、60; 湯顯祖一共寫了五部傳奇劇本，按創(chuàng)作時間先后排列是紫簫記、紫釵記、還魂記、南柯記和邯鄲記。還魂記就是牡丹亭。除紫簫記以外的四種，劇中都有做夢的情節(jié)，所以合稱臨川四夢，又稱玉茗堂四夢。玉茗堂是湯顯祖給自己居住的地方所取的名稱。      紫簫記是湯顯祖不到三十歲時寫的劇本，大約寫于萬歷五年到七年之間(15771579)。劇本只寫了三十四出，還不到一半，湯顯祖自己都覺得太冗長了，沒有再繼續(xù)寫下去。劇本根據(jù)唐代傳奇小說霍小玉傳，描寫李益和霍小玉的故事。因為從第十七出到第十九出寫了霍小玉到華清宮觀燈，與李益失散，她當(dāng)時拾得宮中紫玉簫一枝，被認(rèn)為犯禁偷盜而扣

17、押起來，皇帝了解情況之后，就放她回去同李益團聚，所以劇名紫簫記。劇本與小說有很大的不同。湯顯祖把由于門閥制度和封建等級觀念造成的愛情悲劇，改為男女團圓的喜劇結(jié)局。本來薄悻負(fù)心的李益，在劇中卻一片真誠，忠于愛情。李益在邊塞上作戰(zhàn)立功，回朝后富貴顯赫，然后與霍小玉成親。從這個基本情節(jié)看，紫蕭記沒有跳出舊式才子佳人故事的窠臼，劇情的發(fā)展也沒有什么波瀾起伏，而且曲詞過于華麗。這是湯顯祖的不成熟的作晶。劇中對男女愛情的描寫沒有體現(xiàn)出什么重要的社會意義，倒是“夫榮妻貴”的庸俗思想很突擊，這種思想一直貫穿在以后牡丹亭的創(chuàng)作中。湯顯祖晚年所作劇本中消極出世思想，在這個劇本里也露出了苗頭，如第七出游仙寫霍小玉棄

18、家入華山修道，不愛富貴，但求長生，第三十一出皈依寫一個姓杜的宰相被和尚點化以后，不做官了，到寺廟里去拜佛修行。 到了萬歷十五年(1587)左右，即相當(dāng)于創(chuàng)作紫簫記的十年之后，湯顯祖把紫簫記改寫成紫釵記。劇本寫李益與霍小玉在元夕相逢、彼此相愛，霍小玉墜落紫釵，為李益拾得，經(jīng)鮑四娘做媒，二人約為婚姻，因李益不肯巴結(jié)權(quán)貴盧太尉而參軍遠(yuǎn)去，于是霍小玉賣掉紫釵，托人尋訪李益，紫釵被盧太尉買入府中，以致李益對霍小玉產(chǎn)生懷疑，最后終于弄明真相，紫釵收回，二人也團圓了。劇本有幾點值得注意：第一，湯顯祖描寫了權(quán)貴戶太尉的專橫。新考上的進士必須拜見他，他要招贅李益，李益不從，就加以迫害。顯然，這里包含有湯顯祖自己

19、的生活遭遇以及他對當(dāng)時官場黑暗的認(rèn)識。但這種描寫在劇中不是重點，第二，湯顯祖描寫霍小玉夢見一個黃衫俠客送她一雙小鞋，暗示她終究會與李益美滿和諧，取“鞋”，“諧”二字同音。后來果然有個黃衫俠客仗義幫助了霍小玉，但他是利用了同皇帝親近的人的關(guān)系。劇中出現(xiàn)夢，也沒有展開描寫，對以后湯顯祖其他劇本寫夢只算是開了個頭。而黃衫俠客則不過是虛構(gòu)的援助弱者的理想人物，談不上有什么重要意義。第三，湯顯祖描寫霍小玉對于李益的癡情、懷想，有細(xì)致深入的內(nèi)心活動的刻畫，曲詞也極其凄切哀怨，這已經(jīng)接近以后牡丹亭劇中對杜麗娘的描寫了。紫簫記與紫釵記是湯顯祖創(chuàng)作牡丹亭的準(zhǔn)備。但這兩部劇作還停留在被一般傳奇寫成俗套的才子佳人悲

20、歡離合的故事本身，藝術(shù)上也不成熟。 萬歷二十六年(1598)，湯顯祖四十九歲辭官回鄉(xiāng)，就在這一年他完成了牡丹亭的創(chuàng)作。牡丹亭是湯顯祖自己很得意的劇本，它在思想和藝術(shù)方面都達(dá)到了湯顯祖戲劇創(chuàng)作的最高水平，是湯顯祖的代表作。如同前兩個劇本一樣，牡丹亭仍然描寫的是封建階級的小姐，書生的愛情婚姻故事，但它卻鮮明地體現(xiàn)了反禮教、反理學(xué)的進步傾向，在“情”與“理”的沖突中成功地塑造了具有叛逆色彩的杜麗娘形象。而從它沒有擺脫“奉旨完婚”的俗套來看，它又與前兩個劇本在思想上有著一定的承接關(guān)系。在牡丹亭的藝術(shù)構(gòu)思方面，湯顯祖有意識地通過出生入死的浪漫主義描寫來突出主人公的理想追求與客觀現(xiàn)實的深刻矛盾，加強劇本的

21、感染力量，然而虛幻神秘的氣氛卻更為濃重了，這也是跟前兩個劇本有所不同的。     湯顯祖棄官回鄉(xiāng)以后，晚年創(chuàng)作了兩部傳奇劇本。萬歷二十八年(1600)他五十一歲時，寫成南柯記，第二年寫成邯鄲記。這兩部劇本，屬于另一種類型，主要是通過對社會現(xiàn)實的虛幻的描寫，宣揚了消極出世的佛家思想和道家思想。      南柯記取材于唐代傳奇小說南柯太守傳，共四十四出。從第十出到第四十二出，集中描寫淳于棼在槐安國的經(jīng)歷。槐安國就是大槐樹下的螞蟻窩，淳于棼在夢中進入了這個螞蟻王國。劇本描寫淳于棼治理槐安國的南柯郡，使那里出現(xiàn)一

22、個民安物阜的局面，這可以看出湯顯祖的政治理想。而槐安國朝中的腐敗黑暗則與南柯形成鮮明的對比，淳于棼即使做了駙馬，也還要遭到奸臣的誣陷。湯顯祖實際上對自己的政治理想感到很杏茫。他越是覺得現(xiàn)實世界污濁不堪，他的思想就越傾向于對社會人生悲觀絕望。他在劇中寫淳于棼因情生夢，夢醒以后就認(rèn)識到一切都是虛幻的，于是看破紅塵，“立地成佛”了。      邯鄲記與南柯記在思想傾向上是一致的。不過，它對統(tǒng)治階級罪惡的揭露更為深刻，它比南柯記具有較為廣闊的社會內(nèi)容和較為強烈的批判精神。但劇本的根本題旨還是在宣揚道家否定人世社會的虛無主義，實質(zhì)上是一部“神仙道化”劇。它取材于唐

23、代傳奇小說枕中記，描寫邯鄲一個姓盧的書生潦倒不堪，但仍然熱衷功名，神仙呂洞賓給他一個枕頭，讓他睡下，他在夢中使盡一切手段往上爬，終于飛黃騰達(dá)，生活窮奢極侈。湯顯祖晚年對封建社會末期的人情世態(tài)有了更深的體會，他通過盧生的胡作非為，對明代黑暗腐敗的政治的抨擊和諷刺就更為尖銳、激烈。可是，他的最終目的則是讓盧生一枕黃粱美夢醒來之后，徹底覺悟了。劇本最后一出的題目叫“合仙”，以盧生跟隨呂洞賓出家修煉結(jié)束全劇。這就是湯顯祖為讀者和觀眾指引的一條解脫人生痛苦的道路，脫離現(xiàn)實，逃避斗爭。從根本上說，邯鄲記與南柯記一樣，思想傾向是不好的、有害的。      湯顯祖的戲劇

24、創(chuàng)作活動，與明代后期的社會政治斗爭有著密切的聯(lián)系。在明王朝統(tǒng)治行將土崩瓦解的前夕，面對嚴(yán)重的現(xiàn)實問題，他的出身、教養(yǎng)、經(jīng)歷使他在政治上傾向于東林黨，非常不滿當(dāng)權(quán)的上層腐朽統(tǒng)治集團，幻想通過革新政治以求得轉(zhuǎn)危為安。因此，他在劇本中無情地揭露封建統(tǒng)治者的貪婪殘暴及其互相傾軋，但他正面歌頌的人物又不過是忠君愛民的“清官”而已。湯顯祖在思想上接受了泰州學(xué)派的進步影響，對封建主義的倫理觀念，道德規(guī)范發(fā)起了大膽的攻擊，發(fā)揮了巨大的戰(zhàn)斗作用，但他的思想實質(zhì)是唯心主義的，這種唯心主義思想終于導(dǎo)致他對社會人生采取了否定的態(tài)度。湯顯祖無疑是一位對我國古典戲曲做出了巨大貢獻的卓越的戲劇家，同時，歷史的階級的局限又使

25、他的戲劇創(chuàng)作包含著不少消極、落后的成分。     牡丹亭是一部什么樣的作品？      牡丹亭是我國古代戲曲史上最優(yōu)秀的作品之一。與王實甫的西廂記齊名。從戲劇形式上看牡丹亭屬于傳奇。傳奇與雜劇的不同在于：元雜劇分折(相當(dāng)于“幕”)，通常是一本四折加一楔子；傳奇分出(相當(dāng)于“場”)而不分折，“出”無定數(shù)，短的十出、八出，長的也有一百出以上的。元雜劇都用北曲，曲調(diào)規(guī)定較嚴(yán)，每一折用同一宮調(diào)的若干曲牌，組成一套曲子。每套曲子的曲詞只用一個韻腳，一韻到底，不能換韻。元雜劇中的每一折套曲，一般只用一個人主唱，也就是一個角色演

26、唱。而傳奇則多用南曲，比較自由。一出戲中可以變換宮調(diào)，也可以換韻，各類角色都可以唱，唱的形式也是多樣的，有分唱、合唱、接唱等。唱腔主要是昆山腔(昆腔)，到清代一般稱為昆曲。      牡丹亭所搬演的是貴族小姐杜麗娘與書生柳夢梅生離死別的愛清悲喜劇。南宋時南安太守杜寶的獨生女杜麗娘，在丫環(huán)春香的誘導(dǎo)下，青春與個性開始覺醒，對自己的生活環(huán)境開始不滿，在夢中與一少年在牡丹亭畔相會，醒后相思成疾，悒郁而死。嶺南書生柳夢梅，赴臨安應(yīng)試途經(jīng)南安郡，拾得麗娘畫像，悅其貌美，終日把玩，贊慕不已，麗娘的幽魂顯現(xiàn)了，認(rèn)出了柳乃舊日夢中所會的那位書生，向他表白了愛慕之情，并讓

27、其掘墳而獲得再生。麗娘復(fù)活以后，兩人同往淮安求麗娘父母許婚。杜寶見而大怒，誣夢梅私掘女墳，上書奏明皇帝，夢梅此時已被欽定為狀元，也上書自辯，麗娘并登朝申訴，得皇帝恩準(zhǔn)、夫妻團圓。      湯顯祖生活在黑暗的明代晚期，政治上同情東林黨人。在哲學(xué)上他受到王學(xué)左派、泰州學(xué)派的影響，認(rèn)為程朱理學(xué)是錯誤的，不應(yīng)“存天理，滅人欲”而是“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o”。認(rèn)為男女生活之私，都是屬于自然本性的要求，毫不掩飾自己對道學(xué)的強烈不滿。牡丹亭故事，明托南宋，實寫明代。“情”與“理”的激烈矛盾沖突貫穿全劇，滿腔熱情地歌頌“情”并賦予其異乎尋常的神奇力量，在牡丹亭題詞

28、里面，作者寫到“天下子女有情，寧有如杜麗娘者乎！”“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”湯顯祖強調(diào)超越生死的真摯感情，貶斥了封建的道德規(guī)范。這就是作者明確的創(chuàng)作動機。這是同明代進步思想家反對封建禮教束縛的斗爭聯(lián)系在一起的。正因如此，湯顯祖的牡丹亭寫的雖然是一位貴族少女由情而夢，由夢而死，死而復(fù)生，終成眷屬的情節(jié)奇幻的愛情故事。但它卻表達(dá)了廣大被壓迫婦女的強烈愿望，反映了時代的要求。這部作品通過離奇的幻想來寫，有濃厚浪漫主義色彩。在形象塑造上善于把人物的心情與客觀的景物結(jié)合起來描寫，這個特點在游園中得到了充分的體現(xiàn)

29、。     “游園”在牡丹亭中的位置。      牡丹亭全劇共五十五出(場)，“游園”是第十出(驚夢)中的前半部分。 牡丹亭的愛情故事是十分獨特的，由情而夢，由夢而死，死而復(fù)生，終成眷屬。這是它奇幻情節(jié)逐嘗演進的主脈。驚夢就是這一奇幻情節(jié)主脈的第一環(huán)，在這里，作者的生花妙筆寫出了杜麗娘青春覺醒，寫出了女主人公在“牡丹亭上三生路”上邁出的具有決定意義的第一步。杜麗娘的愛情起步，何以呈現(xiàn)這種特異的形式？ 就是因情而夢，夢中把愛情追求化為了行動。湯顯祖在驚夢前若干出戲里面，如三、五、七、九出里面，從人物的家庭、教養(yǎng)、環(huán)境

30、等方面，為讀者觀眾提供了可信的答案。杜麗娘生活在理學(xué)泛濫，窒息人性的時代，她父親杜寶是個恪守禮教的正統(tǒng)官僚，他按照封建社會貴族女子的規(guī)范，為女兒精心構(gòu)筑“拘束身心”的精神囚籠，把麗娘禁錮在與社會，與大自然隔絕的“小庭深院”之中，她在官衙住了三年，竟連后花園也未曾到過；刺繡累了，在閨房中小憇片刻，居然也被看作是非禮并招致訓(xùn)斥。這樣的環(huán)境，杜絕了她與青年異性發(fā)生愛情的一切機緣，使其任何合理的人生愿望都只能化為徒然的渴求。不過，在這種獨特環(huán)境中成長起來的身為大家閨秀的杜麗娘，并沒有也不可能一下子就走上一條反抗和追求的叛逆之路，也使她在一定程度上受到了封建傳統(tǒng)觀念的毒害。恰恰相反，曾經(jīng)是安于社會和家庭

31、替她鋪設(shè)的生活道路，“爹娘萬福，女孩兒無限歡娛，坐黃堂百歲春光，進美酒一家天。”這是杜麗娘初次出場時的一段唱，這唱詞所傳達(dá)的顯然是隨順、柔和的心靈的節(jié)律。杜麗娘不但接受了“他日到人家知書達(dá)理，父母光輝”的庭訓(xùn)，她表示“從今后茶余飯飽破工夫，玉鏡臺前插架書。”事實上她早已把男女四書都讀過了。“那賢達(dá)女都是些古鏡模”的觀念也深深地積淀在她的腦海里。“名為國香，實守家生，嫩臉?gòu)尚撸菊\端重。”貼身丫環(huán)春香為杜麗娘所下的這幾句評語是相當(dāng)準(zhǔn)確的。但是，陰冷的世界，終究無法凍結(jié)青春少女的生命欲望，違背人性的虛偽教育，有時則收到了相反的效果為詩章講動情腸。正是詩經(jīng)·關(guān)睢這首所謂講“后妃之德”的詩篇

32、，第一次撥動少女愛情的心弦。“關(guān)著的睢鳩，尚然有洲諸之興，可人而不如鳥乎？”為了排遣愁悶，她在春香的鼓動下，不顧家訓(xùn)塾規(guī)走出深閨，來到春光明媚的后花園，于是生出了游園驚夢這一幕。      從結(jié)構(gòu)上看，驚夢這出戲它可分為“游園”和“驚夢”兩部分；就內(nèi)容而言，主要寫女主人公杜麗娘的青春覺醒，夢里鐘情，是她反抗和追求的叛逆之路的開始，文采飛揚，歷來為人們所傳誦。      游園由六支曲子組成。前三支曲子主要寫杜麗娘游園前的心理活動，后三支曲子主要寫麗娘游園中的所見所感。     

33、【繞地游】：“夢回鶯囀，亂煞年光遍。人立小庭深院，炷盡沉煙，拋殘繡線，恁今春關(guān)情似去年?”這曲子寫杜麗娘對深閨內(nèi)院寂寞生活的厭倦和春光撩人，青春向往的心態(tài)。一夢醒來，鶯鳥鳴唱，春光是那樣撩人，而麗娘卻被禁錮在狹窄，冷寂的“小庭深院”中，百無聊賴聽?wèi){沉香燃盡，針線活也沒心思去做。為什么今年我對春天的關(guān)心和向往比去年更為殷切? “夢回”，意思是從夢中醒來。“囀”，啼的意思。這句說黃鶯婉轉(zhuǎn)的歌聲把我從夢中喚醒。黃鶯歡叫是春天到來的象征。“年光”，春光。“亂煞”，撩亂。煞，是加重語氣的助詞。寫出了杜麗娘對春光的特有感受。“夢回”“亂煞”關(guān)合物我兩端，頗有言外之致。“夢回”不僅指人從睡夢中醒來，而且包含

34、著婉轉(zhuǎn)的鶯聲喚醒了女主人公的春情這樣一層意思。“亂煞”句也不光形容春色，更寫出杜麗娘的心旌搖蕩，意緒撩亂。“小庭深院”，是杜麗娘生活的地方。“小”“深”二字說明生活天地極其狹窄，這是一種束縛人生活自由、窒息青春的陰冷環(huán)境。“炷盡沉煙”，是說沉香已燃盡熄滅了。“炷”，作動詞用，是一種很明貴的香料。這句說，沉水香已經(jīng)燃盡了。“拋殘繡線”，指沒做完的針線活被拋在一邊。“恁”，怎么，為什么。“似”，比擬之詞，超過的意思。這句意是，為什么今年對春天的關(guān)心向往，比去年更為殷切？這里，連丫環(huán)春香都看出了小姐對春天的關(guān)心、向往同去年不一樣。“炷盡”兩句一個“盡”，一個“拋”，一個“殘”，生動點出了女主人公沉悶

35、單調(diào)的生活。從這支曲子中我們不難體會到杜麗娘對環(huán)境的不滿以及朦朧躍動的春情。這種情懷在賓白中也時有透露，“望斷”“憑欄”等都是。 【繞地游】曲意是：黃鶯婉轉(zhuǎn)的歌聲，把我從夢中喚醒。在小小、深深的庭院中站立，覺得遍地是撩亂人心的春光。那沉水香已經(jīng)燃盡了，未做完的針線活拋在一邊。你為什么對春天的關(guān)心、向往比去年更為殷切呢？ 【烏夜啼】以一首詞作為人物上場的詩，是念白的一部分，不是唱詞。“望斷”，一直望到盡頭，表示望的時間久長。“宿妝殘”，是說昨天梳妝的發(fā)髻散亂，今天也顧不得梳理，只是發(fā)呆地望著。這首詞的意思是，一早起來就眼巴巴地望著梅關(guān)，一直望到盡頭。昨天梳妝的發(fā)髻都散亂，也顧不得梳理，只是發(fā)呆地

36、望著。你憑著欄桿側(cè)著頭看得多久了？這無端的苦悶，剪也剪不斷，理也理不清。作者通過憑欄呆望這一動作，形象地表達(dá)了杜麗娘對灑滿春光的自由天地的憧憬和向往。有的是用直抒的形式來表達(dá)的，如“剪不斷，理還亂，悶無端”就屬這種情況。杜麗娘從春香那里知道已派人將后花園打掃過了，便吩咐春香取鏡臺、衣服來，這是為游園做準(zhǔn)備工作。 【步步嬌】是寫杜麗娘游園前對鏡梳妝時的內(nèi)心活動。這支曲子是在杜麗娘贊嘆“好天氣也”的念白之后起唱的，所以從春光，春意落筆。“裊晴絲吹來閑庭院，搖漾春如線。”是寫大地回春以后，各種冬眠的昆蟲都蘇醒了，紛紛吐絲活動，這些蟲絲是很細(xì)的，只有在風(fēng)和日麗的時候才能見到。“裊晴絲”就是指這種搖曵、

37、飄忽的春游絲，也吹進了這冷落的庭院。作者不寫桃柳蜂蝶，唯獨選取了纖細(xì)的游絲，此中大有新意妙理。一、這樣寫完全是從規(guī)定情景出發(fā)，它不是主觀隨意性的產(chǎn)物。所以在小庭深院中的女主人公難以直接看到姹紫嫣紅的春色，在這里只能從晴絲上體味到一點可憐的春光。二、這樣寫與人物身份、性格相吻合，杜麗娘是一位過著閑適而愁悶的深閨人物，她是個對春天十分“關(guān)情”的妙齡少女，唯其這樣，才會有此細(xì)心而專注的觀察。游絲是很細(xì)的，不是心細(xì)專注的人是很難發(fā)現(xiàn)的。所以說這兩句同人物身份性格相吻合。三、這樣寫體現(xiàn)出人物微妙心緒的理想物化形態(tài)，“晴”與“情”、“絲”與“思”諧音，所以“晴絲”語意雙關(guān)。它即指晴空里的游絲，又是女主人公

38、心中纏綿飄忽的情絲。無論是“游絲”還是這種“情思”，它都是這般纖細(xì)朦朧，都是那樣的難以捉摸。春風(fēng)將輕軟的游絲吹進幽深庭院的景象，也可以看作是春光打開了麗娘閉鎖的心扉，被萌生的情思逐漸摧開的那種心理寫照。作者描繪的既是游絲裊裊的春景，也是情思纏綿的春情。情與景，物與我，虛與實結(jié)合的非常巧妙，真稱得上是體察入微。 接下去寫對鏡梳妝，這里著意表現(xiàn)女主人公天真嬌羞的神態(tài)。作者采用了擬人化的手法。明明是人照鏡子卻偏說鏡子把自己的半邊面容偷照了進去。“沒揣菱花，偷人半面，迤逗得彩云偏。”惹得我急忙躲閃弄歪了美麗的發(fā)髻。“沒揣”，是故意的、暮然的、沒料到的。“菱花”，借代鏡子。“迤逗”即引惹，都是當(dāng)時的口語

39、。因牡丹亭是一部昆曲本子，在明清昆曲韻書里，都把“逶”yi歸到微韻部里，故讀成yi tuo “彩云偏”，是指頭上的發(fā)髻歪偏了。擬人手法和口語的運用，使這兩句唱詞更加活潑生動，一個“偷”字，頗堪回味，似乎鏡子已偷窺到了姑娘春情蕩漾的內(nèi)心隱秘，把懷春少女的微妙心理刻畫得惟妙惟肖。在封建社會里，像杜麗娘那樣的大家閨秀，她是不能輕意出門的。在明朝作為女子行為準(zhǔn)則的閨苑里，就有這方面的規(guī)定，不能隨便出去。因此“步香閨怎便把全身現(xiàn)”這一句，既寫杜麗娘的羞澀、靦腆，也反映出封建禮教對閨閣女子的嚴(yán)重束縛。所以這句不能輕輕放過。 【步步嬌】曲意是：這飄飄悠悠的晴絲吹到了安靜寂寥的小院里，隨著晴絲的飄來，那游絲一

40、般的春天，也悠悠來到杜麗娘的眼前。隔一會兒，才整理頭上的裝飾，沒料到那鏡子把我半邊臉偷偷照進去了，惹得我急忙躲閃，把美麗的發(fā)卷也弄歪了。怎么能走出閨房而顯露在外呢？ 【醉扶歸】主要寫寫杜麗娘梳妝完畢，春香夸她打扮得好而引出麗娘顧影自憐的那種神態(tài)，珍惜青春卻又無人賞識的那種孤單情懷。“你道是翠生生出落的裙衫茜，艷晶晶花簪八寶填，可知我一生兒愛好是天然，恰三春好處無人見，沉魚落雁，羞花閉月。”“翠生生”，形容色彩的鮮艷。“出落”，顯出、襯托出。“茜”，降紅色。“艷晶晶”，指光彩奪目。“一生兒愛好是天然”是這支曲子中的“曲眼”，是關(guān)鍵句，意思是說天生的本性就是愛美。“好”，美也。這是杜麗娘自然升騰的

41、青春憧憬的直言告白，也是對“存天理，滅人欲”的程朱理學(xué)的否定與挑戰(zhàn)。“沉魚落雁”，形容女子有驚人之美。“羞花閉月”，也是說人美的使花羞，使月閉。這里都用了擬人化手法。我們看，在這令人窒息的生活環(huán)境里，盡管有沉魚落雁之容，羞花閉月之貌，可又有誰來賞識呢?這里把“三春好處”比喻青春姣好的容貌。 【醉扶歸】曲意是：你說我穿著絳紅色的裙衫多么艷麗光彩，頸上戴的寶石鋃嵌的花簪多么光彩奪目，可知愛美是我的天性。恰恰這美好的春天卻無人賞識。杜麗娘縱然有沉魚落雁之美，羞花閉月之貌，這青春之美又有誰來賞識呢？      以上三支曲子，主要是通過人物的動作、神態(tài)以及景語的點

42、染來寫的，來刻畫杜麗娘游園前的心理活動。先寫孤鎖深院，韶華虛度，春光撩人；再寫對鏡梳妝、欲行又止，顧影自憐，情思搖漾。      接著，在春香陪同下，杜麗娘先到后花園，戲也正式進入游園部分。 杜麗娘見到滿園春色，不禁發(fā)出了“不到園林，怎知春色如許”的深沉感慨。 【皂羅袍】：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付于斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。朝飛暮卷，云霞萃軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫船。錦屏人忒看的這韶光賤！”唱出了女主人公在春色感召下所產(chǎn)生的心靈震顫。開頭兩句“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付于斷井頹垣。”寫園中景色，以及由此引起的感情波瀾。“姹”，美麗。“

43、嫣”，嬌艷。這是說美麗嬌艷的鮮花開遍的迷人春色。“斷井頹垣”是說，井也干涸、回填，廢了的院墻也坍塌了，殘缺不全，一片破敗的景象。作者用“姹紫嫣紅”的迷人春色與“斷井頹垣”的荒廢景象形成了鮮明的對照，杜麗娘從“姹紫嫣紅”看到了自己青春的生命，而這“斷井頹垣”又使她百感交集，這“斷井頹垣”也正象征著那陰冷的生活環(huán)境，如此明媚的春光竟被辜負(fù)，自己美麗的青春也只能在深閨中埋沒！“原來”，“似這般”“都付與”幾個詞都帶有強烈的感情色彩，帶有無限的感嘆和惋惜。接下來兩句“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！”由觸景生情轉(zhuǎn)為直抒胸臆。杜麗娘聯(lián)想到自己的身世、遭遇以后，從胸中涌出這無限哀怨。“奈何天”，使人無可奈

44、何的天氣。“誰家”，什么的意思。這兩句是化用謝靈運擬魏太子鄴中集詩序的“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并”句意。“奈何天”“誰家院”六個字里凝聚著杜麗娘對命運的感傷，是痛苦的心聲。杜麗娘面對良辰美景，而無賞心樂事，只有寂寞苦悶、無限哀怨。使人舒心愉快的事究竟什么才合適呢？注意以上幾句用詞十分考究，“姹紫嫣紅”與“斷井頹垣”、“良辰美景”與“賞心樂事”對仗工整，語言華美。對比中蘊涵著對封建禮教和社會環(huán)境的強烈不滿。再接下來，以合唱的形式，展現(xiàn)了一幅絢麗而略帶迷惘色彩的畫面。這里有實景，也有虛景：“朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫船”，這是形容軒閣高曠，也是杜麗娘想象中更開闊的春景：雕樑畫

45、棟，飛閣流丹；云燕霞蔚，碧瓦亭臺，和煦的春風(fēng)帶著蒙蒙細(xì)雨，煙波浩渺的春水中浮動著畫船。杜麗娘從狹小的園內(nèi)擴展到寥廓的境界，這是由近觀到遠(yuǎn)眺，這正是女主人公心所向往的廣闊天地。這畫面中，融進了追求，也融進了惆悵。這是由概寫、感嘆進入到細(xì)致描繪。最后一句“錦屏人忒看的這韶光賤！”寫出了杜麗娘不滿怨恨情緒的矛頭所向，“韶光”，春光，也指自己年華。“錦屏人”當(dāng)指那些封建家長。這句意是，封建家長們把這美好春光看的太卑賤了。曲中有句夾白：“恁般景致，我老爺和奶奶再不提起。”可看作是“錦屏人”的注腳。杜麗娘把不滿、怨恨矛頭直指耽誤自己青春的父母。前后聯(lián)系起來看，指向就比較明確。 我們再進一步分析【皂羅袍】這

46、支曲子透露了杜麗娘怎樣的心聲，這樣的心聲有何社會意義？杜麗娘初到園林觀賞春光，心情是很激動的。先是一“驚”，驚嘆“姹紫嫣紅”的喜人景色，更驚“似這般都付于斷井頹垣”的衰敗景象。接著便是“怨”，埋怨爹娘向她瞞著“恁般景致”。最后又是“嘆”，感嘆這“錦屏人忒看的這韶光賤！”這是春心的萌動，更是追求美好生活和自由人性的覺醒。這樣的呼聲代表了禁錮在封建閨房中的千萬婦女的心愿，在當(dāng)時具有反封建的進步意義。【皂羅袍】曲意是：這樣繁花似錦的迷人春色無人賞識，都付予了破敗的斷井頹垣。這樣美好的春天，寶貴的時光如何度過呢？使人歡心愉快的事究竟什么人家才有呢？雕樑畫棟，飛閣流丹，碧瓦亭臺，如云霞一般燦爛絢麗，和煦

47、的春風(fēng)，帶著蒙蒙細(xì)雨，煙波浩渺的春水中浮動著畫船，封建家長們把這美好的春光看的太卑賤了！ 這支【皂羅袍】是杜麗娘進園后唱的第一支曲子，是她心緒突變的轉(zhuǎn)折點。 【好姐姐】：“遍青山啼紅了杜鵑，荼蘪外煙絲醉軟，牡丹雖好，它春光怎占的先。閑凝眄，生生燕語明如剪，嚦嚦鶯歌溜的園。”通過杜麗娘對具體景物的感受，進一步抒發(fā)了哀怨之情。首句是說青山開遍了紅色的杜鵑花，這里借用“杜鵑啼血”的典故，渲染濃郁的感傷氣氛。宋代寇準(zhǔn)有“杜鵑啼出血成花”的句子。“荼蘪外煙絲醉軟”，“荼蘪”，也是一種晚春開花的落葉小灌木，寫它是為了突出尚未開花的牡丹，正如春香說的“是花都放了，那牡丹還早。”牡丹花具有國色天香，被譽為花中王。唐代皮日休詠牡丹