1、屈原中國古代詠物詩的開山之祖屈原：中國古代詠物詩的開山之祖屈原是我國文學史上第一位偉大的詩人，同時他也是我國古代詠物詩的開山之祖。屈原將個人身世之慨與詩經中的比興手法相結合，創立了“香草美人”的比興傳統，這也成為歷代詠物詩創作的圭臬；另一方面，屈原的橘頌以橘喻人，是詠物詩創作的典范之作，被公認為我國古代第一首詠物詩。作為中國文學史上第一位偉大的詩人，屈原在繼承詩經所開創的比興手法的基礎上，經過自己不斷的發展與創造，形成我國古代詩歌史上影響深遠的“香草美人”比興傳統，這也成為我國古代詠物詩重要的美學特征之一。甚至人們認為屈原的作品既有言內之意，又有言外之旨，是作者“發憤以抒情”（九章？惜誦）的產

2、物。他的橘頌堪稱中國古代詠物詩史上第一首詠物詩，其中所說的“受命不遷”，“深固難徙，更壹志兮"表明了屈原執著的愛國情懷，“后皇佳樹”“蘇世獨立，橫而不流”，“閉心自慎”、“秉德無私”則更被文人視為屈原精神的代表。因此，當我們回首去探尋詠物詩的發展流程時，屈原是值得大書特書的首創性作家。一、“善鳥香草、靈修美人”一一屈原作品的比興手法眾所周知，比興是詩經中常用的一種藝術手法。詩經中的比興多是即興的、直覺的聯想與類比。如周南？關雎篇中的“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”；檜風？隰有裝楚篇中的“隰有裝楚，猗儺其枝。天之沃沃，樂子之無知！”這些都是作者側耳細聽禽鳥和鳴的祥和，入眼所見

3、草木婀娜的美景而觸發的情思，可以說是一種即發性的直覺的想象。而在周南？蠡斯中寫到的“蠡斯羽，詵詵兮，宜爾子孫，振振兮”，其中的“蠡斯”“羽之詵詵”和子孫之“振振”，都是指后代興旺繁盛的意思，這是注重于二者之間的類比關系。當詩經中的詩涉及到“美人”形象時，大多是實指，很少有以此喻彼的現象。如衛風？碩人：碩人其頑，衣錦黑衣。齊侯之子，衛侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。手如柔蕙，膚如凝脂，領如蟠蟒，齒如瓠犀，蝶首娥眉。巧笑倩兮，美目盼兮。碩人敖敖，說于農郊。四牡有驕，朱幢鑲鑲，翟茸以朝。大夫夙退，無使君勞。河水洋洋，北流活活。施裁濮濮，鰭鮑發發。葭蓑揭揭。庶姜孽孽，庶土有塌。這首是贊美衛莊公夫

4、人莊姜的詩。左傳？隱公三年載：“衛莊公娶于齊東宮得臣之妹，日莊姜，美而無子，衛人所為賦碩人也?！庇秩玎嶏L？有女同車：“有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊理。彼美孟姜，洵美且都。”對于這首詩所詠的對象有不同說法：其一指文姜。根據孔穎達毛詩正義引鄭志載：“文姜內淫，適人殺夫，幾亡魯國?！逼湟恢负袜崌F族私奔的女子。對于這幾種論爭，我們姑且不論，然而不論二者說法誰對誰錯，該詩的女主角的確是一位美麗無比的女子，詩中對她美色的描寫，絲毫沒有與道德判斷聯系起來。從上面兩例，我們可以看出，詩經中描寫“美女”的美色并沒有和善、德聯系起來，不是一種道德的象征。屈原則在他的離騷中創造了自己獨特的比喻、象征手法，

5、將詩經中的即興的、直覺聯想的比興內涵上升到理性的高度，由此形成獨具特色的“香草美人”比興傳統。王逸在離騷序中說道：“離騷之文，依詩取興，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風云霓，以為小人?！边@段評論指出屈原在離騷中所歌詠的自然物象都有其相應的倫理道德意義，不再泛泛地停留在物我之間某種相似之處。就屈原作品來看，不僅離騷中存在這種比興內容，其他作品中也有近似的比興特質，所以我們可以說屈原在作品中形成了一個“香草美人”的比興系統。和詩經中的“美人”多指實際生活中的美女不同，屈原在作品中提到“美女”大多具有一定的道德內涵。

6、其中的“美人”或比賢君，如離騷：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！背樗贾校骸敖Y微情以陳詞兮，矯以遺夫美人”；或比賢臣，如離騷中的“忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在望瑤臺之偃蹇兮，見有娥之佚女”；或比理想中的人，如少司命中的"望美人兮未來，臨風忱兮浩歌”，河伯中的“子交手兮東行，送美人兮南浦”。通過分析我們可以發現，雖然“美人”的含義有所不同，但它們都是屈原“美政”、“美質”理想的外化。此外，山鬼中那位“被薜荔兮帶女蘿，既含睇兮又宜笑”的美麗女性簡直就是詩人的自況。從這些作品我們可以看到，屈原在描繪寄予理想的“美人”時，他的情感或許會有暫時的歡愉，一旦從幻想中清

7、醒，他看到的還是“心不同兮媒勞,恩不甚兮輕絕。交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閑”（湘君）的被棄現實，描寫總是帶著些哀傷情緒，總會涕泗交橫，擔驚受怕于美人遲暮。也就是說，當屈原不能見容于濁世，遭受妒忌與離間時，他在作品中已經習慣于借“美人”際遇或自喻或喻人，悲嘆時光的流逝，人生的多艱。屈原的作品不僅寫美人以譬喻，也借草木抒懷，其中包含的內容相當豐富，既有香草比美德,又有臭草比惡德，并進而把各種草木都人格化，如在離騷中，屈原用鮮花、香草比喻人高潔的品質：余既滋蘭之九噬兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿彼時乎吾將刈。又用臭草蕭艾比喻變節者或惡人：時繽紛其變易兮，又何可

8、以淹留。蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也！豈其有他故兮，莫好脩之害也固時俗之從流兮，又孰能無變化？覽椒蘭其若此兮，又況揭車與江籬？屈原通過運用比喻與對比的手法，譴責變節者的無行，悲鳴那世風日下、不從流俗、忠而被謗的現實，使本屬自然無情之物的草木帶上強烈的情感特征。但這樣的打擊也不會改變他的志向，激憤之下他仍然抱定主意，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”（離騷）。聞一多認為：“蓋楚俗男女相幕，欲致其意，則解其所佩之芳草，束結為記，以詒之其人。結佩以寄意，蓋上世結繩以記事之意。己所欲言，皆寓結中?！痹谇P下，已經把香草從原來的社會交往用途進而擴展到譬喻人的德行秉性。二

9、、千古詠物之祖橘頌后皇嘉樹，橘徒服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝劊棘，圓果掛兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色內白，類可任兮。紛瀛宜修，垮而不丑兮。嗟爾幼志，有以異兮。獨立不遷，豈不可喜兮？深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨立，橫而不流兮。閉心自慎，不終失過兮。秉德無私，參夭地兮。愿歲并謝，與長友兮。淑離不淫，梗其有理兮。年歲雖小，可師長兮。行比伯夷，置以為像兮。我們之所以說橘頌是我國詠物詩史上的第一首詠物詩，是因為它已經具備了詠物詩的基本特征。詩中既對橘的外部形態做了形象描繪，同時又以物喻人，抒發作者高潔的愛國品質與政治情懷。具體來看，前半部分詠橘，詩中所描寫橘的

10、外部特征都帶有人的精神印記，橘樹”受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮”的自然屬性，“綠葉素榮”、“精色內白”的色彩，“曾枝劊棘，圓果技兮”的形態，“紛瀛宜修”的芬芳等等，這些對橘外表美的描寫自然使人聯想到人高尚的品行與優雅的舉止。后半部分對橘的贊美：“獨立不遷”、“蘇世獨立”、“閉心自慎”、“秉德無私”、“淑離不淫”，表現了橘樹心志不凡之處，它能夠特立獨行而不變節，堅貞自守而無過失，品德公正無私，可以比美伯夷。橘為自然之物，原本無德可言，但在屈原的眼中，它已帶上人的道德屬性。其中的原因，朱熹楚辭集注評曰：“原自比志節如橘,不可移是也。言橘之高潔可比伯夷，宜立以為像而效法之，亦因此以自托也。

11、”也就是說屈原在詩中借橘詠懷，托物言志。因為橘的外在美與人的內在美之間有一種“異質同構”的關系，即審美主體通過人格的外射和倫理移注，把審美客體的自然屬性與社會溝通起來，體現真善美的結合。正如林云銘在楚辭燈中所說：“看來兩段中，句句是頌橘，句句不是頌橘，但見原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙?！鼻陂夙炛幸蚤儆魅说膶徝纼群?，從歷史發展來看，無疑受到儒家“比德”思想的影響。所謂“比德”，“其基本涵義是：自然美之所以為美，在于作為審美客體的自然物象可以與人比德，即從其中可以意會到審美主體的某些品德美”。簡言之，就是“用自然物的自然屬性來比喻、比擬或象征人的道德人格。人的道德人格抽象難明

12、，借山水自然物的具體形象就可以把它們形象地表現出來”?！氨鹊隆笔怯扇寮覍W派創始人孔子首先提出來的?？鬃诱f：“夫玉者，君子比德焉。泡潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅剛而不屈，義也。廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見，情也；扣之，其聲清揚而遠聞，其止輟然，辭也。故雖有瑕之雕雕，不若玉之章章?！笨鬃右杂竦钠沸詠肀染拥娜?、知、義、行、勇、情、辭七種美德。在荀子？宥坐中也有相似的評論。子貢問曰：“君子之所以見大水必觀焉者，何也？”孔子回答道：“夫水，大遍與諸生而無為也，似德；其流也婢下，裾拘必循其理，似義；其洸洸乎若不屈盡，似道；若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇；主量必平，似法；盈

13、不受概，似正；淖約微達，似察；以出以入，以就鮮潔，似善化；其萬折也必東，似志?！币簿褪钦f水的自然屬性可以象征人的“德、義、道、勇、法、正、察、善化、志”等九種道德屬性。另外，在論語？雍也中也說：“智者樂水，仁者樂山?！痹诳鬃涌磥?，“山”、“水”具有與“仁者”、“智者”的美德相似的特征。論語？子罕篇中說：“歲寒，然后知松柏之后凋也！”孔子之所以贊美歲寒不凋的松柏，主要是贊美與松柏有相似品格的人的堅貞不屈的精神價值。這種“比德”理論就是將自然對象人格化、倫理化。在詩經中的一些篇目中，已經運用這種“比德”的手法。如在大雅？卷阿中，“顫顫卬卬，如珪如璋，令聞令望。豈弟君子，四方為綱”，以玉比君子之德。

14、在衛風？淇奧中通過頌贊綠竹之美盛來比喻君子之美德。然而正如我們在前文論述的一樣，這些描寫雖能把握對象之風神，但物象畢竟不是全篇的主題，所以“具體猶未全”。到了屈原手中，“香草美人”的審美觀，可以說是“比德”理論的繼承與發展。在作品中，“屈原用自然的美表現道德的善，也用自然的丑表現道德的惡，他把屬于美學范疇的美與丑，和屬于道德范疇的善與惡緊密地聯系起來，對美的善的乃是歌頌贊揚，對丑的惡的則是詛咒摒棄”。從詠物詩發展史的角度來看，屈原在橘頌一篇中，第一次將“比德”理論妙合無垠地蘊涵在詠物詩中。正如葉朗所說：“屈原的桔頌，幾乎句句都是比德?！币虼?，屈原的橘頌也成為占后世詠物詩發展主導地位的比體詠物詩

15、的鼻祖?！氨润w”一詞出自于劉勰的文心雕龍？比興：“楚襄信讒，而三閭忠烈，依詩制騷，諷兼比興。炎漢雖盛，而辭人夸毗，詩刺道喪，故興義銷亡。于是賦頌先鳴，故比體云構，紛紜雜邃，倍舊章矣?！逼渲小氨润w”主要指的是詩歌的一種藝術表現手法，即“寫物以附意”。所謂“比體詠物詩”就是以“寫物附意”為主的詠物詩，這里的寫物主要指的是以比喻的手法描寫物象。文心雕龍？頌贊中提到屈原的橘頌“情采芬芳，比類寓意，又覃及細物”，脫離了詩經中即興性、直覺性、自然性為特點的比興表現，明確了比的理性內涵，物與人夠成“比德”關系，詠物詩也成為詩人言志明道的一個重要的媒介。所以說，屈原的橘頌開啟了后世比體詠物詩的先河。劉辰翁將其評為“詠物之祖”，是符合實際的。總之，屈原憑借其在作品中用善鳥香草、靈修美人以配君子的香草美人式的深層象征，橘頌為代表的托物寫懷手法構成了一個完整的比興象征體系，影響了后世詠物詩的創作，正如元人謝宗可在梳理詠物詩發展線索時所說：“昔屈原橘頌，荀況賦蠶，詠物之作，萌芽于是?！彼?，我們認為屈原在中國古代詠物詩史上的開創性意義是值得我們關注的。從現在所能見到的詩作看