1、第一章世界的物質性及其發展規律第一章世界的物質性及其發展規律第一節第一節 物質世界和實踐物質世界和實踐第二節第二節 事物的普遍聯系與發展事物的普遍聯系與發展第三節第三節 唯物辯證是認識世界和改唯物辯證是認識世界和改造世界的根本方法造世界的根本方法馬克思主義基石，根本方法馬克思主義基石，根本方法物質世界物質世界普遍聯系普遍聯系永恒發展永恒發展對立統一規律對立統一規律世界及其規律世界及其規律 世界的本質是世界的本質是什么？世界是怎樣什么？世界是怎樣存在的？存在的？ 世界是物質的，世界是物質的，物質世界是普遍聯物質世界是普遍聯系和永恒發展的，系和永恒發展的，對立統一規律是物對立統一規律是物質世界聯系

2、和發展質世界聯系和發展的根本規律。的根本規律。 辯證唯物主義辯證唯物主義是馬克思主義哲學是馬克思主義哲學大廈的基石，唯物大廈的基石，唯物辯證法是認識世界辯證法是認識世界和改造世界的根本和改造世界的根本方法。方法。第一節第一節 物質世界和實踐物質世界和實踐一、一、哲學是一門古老而常新的學問哲學是一門古老而常新的學問( (一）哲學是什么？一）哲學是什么？1.1.哲學是愛智慧、追求智慧的學問哲學是愛智慧、追求智慧的學問 Philosophy = philein + sophiaPhilosophy = philein + sophia 哲學哲學 = = 愛愛 + + 智慧智慧 中國古代文化對“哲”字

3、的解釋，與西方人對“Philosophy”一詞的解釋大致相同。在漢語中“哲”這個字是聰明、智慧的意思，如中國古史經典爾雅言音中說：“哲，智也。”中國古代把聰明而有智慧的人稱為哲人，近代以來，又把關于智慧的學問稱作哲學。1874年，日本啟蒙家西周（1829-1897年），在百一新論中首先用漢文“哲學”來翻譯philosophy一詞。1895年前后，中國晚晴學者黃遵憲把日本的譯稱介紹到中國，后經過梁啟超、蔡元培等人的傳播推廣，漸漸通行。2.2.哲學的定義哲學的定義（1 1）哲學是理論化、系統化的世界觀和方法論）哲學是理論化、系統化的世界觀和方法論第一，哲學是理論化、系統化的世界觀第一，哲學是理論化

4、、系統化的世界觀世界觀：人們對整個世界的世界觀：人們對整個世界的總的看法和根本觀點總的看法和根本觀點 哲學與世界觀的區別哲學與世界觀的區別A A世界觀是哲學的樸素形態；哲學是世界觀的理論形態世界觀是哲學的樸素形態；哲學是世界觀的理論形態B B人人都有世界觀；哲學并非如此人人都有世界觀；哲學并非如此C C世界觀是自發產生的、零碎的，而哲學知識必須經過世界觀是自發產生的、零碎的，而哲學知識必須經過總結和學習才能獲得，是自覺產生的總結和學習才能獲得，是自覺產生的第二，哲學既是世界觀，又是方法論第二，哲學既是世界觀，又是方法論 是世界觀和方法論的統一是世界觀和方法論的統一世界觀和方法論是統一的。第一，

5、世界觀和方法論是同一個問題的兩個側面。同一個哲學原理，從靜態的角度看，它是一種認識成果，是世界觀的理論；從應用的角度看，它又是一種認識和解決問題的方法，是關于方法論的學問。第二，世界觀決定方法論，方法論體現世界觀。一般說來，一個人有什么樣的世界觀就會有什么樣的方法論，二者基本上是一致的。 （2）哲學是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結具體科學具體科學哲學和具體科學的關系哲學和具體科學的關系: :A.A.是是普遍性和特殊性普遍性和特殊性、共性和個性共性和個性、一般和個別的關系一般和個別的關系。B.B.對立：具體科學研究的是特定領域的對立：具體科學研究的是特定領域的特殊特殊本質或規律；本質

6、或規律； 哲學研究的是整個世界的哲學研究的是整個世界的普遍普遍本質或規律。本質或規律。C.C.統一：哲學以具體科學為基礎；具體科學以哲學為指導。統一：哲學以具體科學為基礎；具體科學以哲學為指導。科學問題與哲學問題 如果我們問，為什么今年暖冬，原因何在?這屬于氣象學的問題，可要是我們問什么是原因，什么是結果?這是因果律問題，屬于哲學問題；如果我們問，地球如何運動?這屬于地球物理學的問題，如果我們問地球是自我運動還是由外力推動，這是屬于運動的動力問題，屬于哲學問題；如果我們問人為什么會死，這屬于醫學問題，可如何對待死?屬于哲學問題；社會為什么會有窮有富?這屬于社會學或經濟學問題，可窮富是不是命?這

7、屬于哲學問題。如果我們問毛澤東有什么功績，這屬于中國革命史的問題，如果我們問是不是中國沒有毛澤東中國就不會有革命，這屬于歷史觀的問題，是個哲學問題。而幾乎任何一個領域中的具體問題，只要進行窮根究底的深層追問，都會進入哲學領域。注意：注意：（1 1）哲學或馬克思主義哲學是包羅萬象的知識總匯）哲學或馬克思主義哲學是包羅萬象的知識總匯 ( () )（2 2）哲學或馬克思主義哲學是）哲學或馬克思主義哲學是“科學之科學科學之科學”( () )（3 3）哲學或馬克思主義哲學和具體科學的關系是整體和）哲學或馬克思主義哲學和具體科學的關系是整體和部分的關系部分的關系 ( () )( (二）哲學有什么用二）哲學

8、有什么用1.1.哲學對人類而言是一種沉思的理性哲學對人類而言是一種沉思的理性弗里德里希黑格爾 (1770-1831年） “密涅瓦”是古希臘羅馬神話中的智慧女神雅典娜，棲落在她身邊的貓頭鷹則是思想和理性的象征，黑格爾說，哲學就像密涅瓦的貓頭鷹一樣，它不是在旭日東升的時候，在藍天里翱翔，而是在薄暮降臨時才悄然起飛。在這里，黑格爾用密涅瓦的貓頭鷹在黃昏時起飛來比喻哲學，旨在說明哲學是一種“反思”活動，是一種沉思的理性。 黑格爾把哲學比喻為在黃昏中起飛的貓頭鷹，還有更深的一層含義，這就是：哲學的反思必須是深沉的、自甘寂寞的。黑格爾說：“時代的艱苦使人對日常生活中平凡的瑣屑的興趣予以太大的重視，現實上很

9、高的利益和為了這些利益而作的斗爭，曾經大大地占據了精神上一切的能力和力量以及外在手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內心活動和較純潔的精神活動”。 2.2.哲學對民族而言是文化殿堂里的哲學對民族而言是文化殿堂里的“靈光靈光”（1 1）哲學是一個民族文化的活的靈魂。）哲學是一個民族文化的活的靈魂。 （2 2）哲學發展程度是一個民族發展的標尺，體現了這個）哲學發展程度是一個民族發展的標尺，體現了這個民族的整體素質和文明程度。民族的整體素質和文明程度。 大雄寶殿中供奉本師釋迦牟尼佛的佛像 “廟”之所以為廟，是因為里面有人們信仰供奉的“神”，沒有“神”也就沒有“廟”。黑格爾說：“一個有文化的

10、民族”，如果沒有哲學，“就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣。”黑格爾借用“廟”與“神”的關系來生動比喻人類生活與哲學兩者之間的關系。按照黑格爾的比喻，廟里的“神”是使“廟”成其為廟的“靈光”，哲學則是使人類的“文化殿堂”和“精神家園”成其為文化殿堂和精神家園的“靈光”。借助“廟”和“神”的關系，我們不難理解哲學就如廟里的“神”，是人類精神家園的“神”。哲學就像普照大地的陽光一樣，照亮了人類的生活，如果沒有哲學我們的生活將會暗淡無光。3.3.哲學對個人而言是指導生活的藝術。哲學對個人而言是指導生活的藝術。（1 1）哲學的具體功能之一就是）哲學的具體功能之一就是“安排人生安排

11、人生” 目前在西歐中學生中流行的哲學入門課本多以目前在西歐中學生中流行的哲學入門課本多以蘇菲的世界蘇菲的世界為準。為準。蘇菲的世界蘇菲的世界中的第一個問中的第一個問題就是題就是“我是誰？我是誰？”這顯然是一個人生問題，所要追這顯然是一個人生問題，所要追問的是問的是“我生從何處來我生從何處來”“”“我死歸何處去？我死歸何處去？”“”“如何如何做人、如何做事？做人、如何做事？”蘇菲的世界蘇菲的世界中的第二問題就中的第二問題就是是“世界是怎么來的？世界是怎么來的？”，這實際上就是在，這實際上就是在“定位宇定位宇宙宙”。顯然，。顯然，“安排人生安排人生”是哲學的最終目的，而是哲學的最終目的，而“定位宇

12、宙定位宇宙”則是重要的基礎和前提則是重要的基礎和前提 蘇菲的世界(Sophies World)，是一本關于西方哲學史的小說。作者是喬斯坦賈德（1952-），挪威作家，曾擔任文學與哲學教師。蘇菲的世界以小說的形式，揭示了西方哲學史發展的歷程。14歲的少女蘇菲放學回家后，不斷接到一些極不尋常的來信。你是誰？世界從哪里來？就這樣，在一位神秘導師的指引下，蘇菲開始思索從古希臘到康德，從祁克果到佛洛伊德等各位大師所思考的根本問題。世界像謎團一般在她眼底展開。蘇菲運用少女天生的悟性與后天的知識，企圖解開這些謎團，然而事實真相遠比她所想的更怪異、更離奇 蘇菲的世界享譽全球，是20世紀百部經典著作之一。自19

13、91年出版發行之后，長期雄踞各國暢銷書排行榜第一名，世界上已有35個國家購買了該書的版權。該書已被翻譯為40多種語言，全球銷量已超過三億冊。蘇菲的世界啟發無數讀者對于個人生命、個人于歷史中的定位以及浩瀚宇宙進行探討。它不僅能喚醒人們內心深處對生命的敬仰與贊嘆、對人生意義的關心與好奇，而且也為每一個人的成長使生命從混沌走向智慧、由困惑而進入覺悟之境，掛起了一盞盞明亮的桅燈。（2 2）哲學可以凈化人的心靈，提升人的精神境界）哲學可以凈化人的心靈，提升人的精神境界 德謨克利特（鼎盛年約在公元前德謨克利特（鼎盛年約在公元前435年）年）醫學治好身體的毛醫學治好身體的毛病，哲學解除靈魂病，哲學解除靈魂的

14、煩惱。的煩惱。伊壁鳩魯（公元前伊壁鳩魯（公元前342270年）年）不能醫治人們的痛苦不能醫治人們的痛苦的哲學家的話是空洞的哲學家的話是空洞的。不能醫治心靈疾的。不能醫治心靈疾病的哲學和不能醫治病的哲學和不能醫治軀體疾病的醫學一樣軀體疾病的醫學一樣無益。無益。西塞羅（公元前西塞羅（公元前10643年）年）哲學是靈魂的醫師，哲學是靈魂的醫師，它能消除精神上空虛它能消除精神上空虛的煩惱，使我們擺脫的煩惱，使我們擺脫欲望和驅走恐懼。欲望和驅走恐懼。”（三）哲學基本問題是什么（三）哲學基本問題是什么 1.1.哲學基本問題是：哲學基本問題是：思維和存在的關系問題思維和存在的關系問題 物質和意識的關系問題物

15、質和意識的關系問題 物質和精神的關系問題物質和精神的關系問題 思維和存在的關系問題也是實踐中的基本問題，在思維和存在的關系問題也是實踐中的基本問題，在實踐中表現為實踐中表現為: :主觀和客觀的關系問題 2.2.哲學基本問題的內容有哲學基本問題的內容有兩個方面兩個方面：第一方面，思維和存在何者是第一方面，思維和存在何者是第一性問題第一性問題即即世界的本原世界的本原問題問題這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準第二方面，思維能否反映或者正確反映存在的問題，也第二方面，思維能否反映或者正確反映存在的問題，也就是思維和存在有無就是思維和存在有無同一性問題同一性問題即即

16、世界的可知性問世界的可知性問題題這是劃分可知論和不可知論的標準這是劃分可知論和不可知論的標準3.3.哲學基本問題的意義哲學基本問題的意義注意：注意：（1 1）可知論包括）可知論包括所有的唯物主義所有的唯物主義和和絕大多數的唯心主義絕大多數的唯心主義（2 2）物質和意識的對立）物質和意識的對立既是絕對的既是絕對的, ,又是相對的又是相對的。 物質和意識的對立是物質和意識的對立是絕對的絕對的，其適用范圍是：，其適用范圍是：物質和意物質和意識何者為第一性和第二性識何者為第一性和第二性物質和意識的對立又是物質和意識的對立又是相對的相對的，二者可以相互作，二者可以相互作用、用、相互轉化的。相互轉化的。(

17、 (四四) )哲學基本派別是什么？哲學基本派別是什么？唯物主義與唯心主義唯物主義與唯心主義 1.1.唯物主義和唯心主義的含義唯物主義和唯心主義的含義(1)(1)唯物主義的共同主張唯物主義的共同主張: :世界的本原是物質世界的本原是物質 物質第一性、意識第二性物質第一性、意識第二性 物質決定意識，物質產生、派生意識物質決定意識，物質產生、派生意識 堅持反映論，堅持反映論， 是可知論（世界可以被認識）是可知論（世界可以被認識）(2)(2)唯心主義的共同主張唯心主義的共同主張: :世界的本原是意識（精神）世界的本原是意識（精神） 意識第一性、物質第二性意識第一性、物質第二性 意識決定物質，意識產生、

18、派生、創造物質意識決定物質，意識產生、派生、創造物質 夸大意識、精神的作用。夸大意識、精神的作用。2. 2. 唯物主義和唯心主義的歷史形態唯物主義和唯心主義的歷史形態(1)(1)唯物主義的歷史形態：唯物主義的歷史形態： A.A.古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義B.B.近代形而上學唯物主義近代形而上學唯物主義C.C.現代辯證唯物主義和歷史唯物主義現代辯證唯物主義和歷史唯物主義 (2)(2)唯心主義的基本形式：唯心主義的基本形式： A.A.主觀唯心主義主觀唯心主義的特征：把的特征：把人的某種主觀精神人的某種主觀精神（感覺、思（感覺、思想、理性、心、情感、意志、意識、觀念等）作為唯一的想、理性、心、

19、情感、意志、意識、觀念等）作為唯一的真實的存在和世界的本原真實的存在和世界的本原 夸大主觀精神的作用夸大主觀精神的作用 B.B.客觀唯心主義客觀唯心主義的特征：把某種脫離物質、脫離任何個人的特征：把某種脫離物質、脫離任何個人的精神的精神( (比如上帝、天命、宇宙精神、絕對精神或絕對觀比如上帝、天命、宇宙精神、絕對精神或絕對觀念、理念、道、理念、理念、道、理) )變為獨立自存的客觀實在，并把它作變為獨立自存的客觀實在，并把它作為世界本原和萬物的創造者。為世界本原和萬物的創造者。夸大所謂的客觀精神的夸大所謂的客觀精神的作用作用 （五）唯物史觀和唯心史觀的對立（五）唯物史觀和唯心史觀的對立（六）辯證

20、法和形而上學的對立（六）辯證法和形而上學的對立二、物質世界的客觀存在二、物質世界的客觀存在( (一）物質的客觀實在性一）物質的客觀實在性1.1.物質觀的歷史發展物質觀的歷史發展中國的五行說 世界過去、現在和未來永遠是一團永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。 化學和物理實驗中可以觀察到的原子是物質世界的共同本質。 樸素唯物主義物質觀：物質樸素唯物主義物質觀：物質=物質具體形態（個性）物質具體形態（個性）形而上學唯物主義物質觀：物質形而上學唯物主義物質觀：物質=原子（部分共性）原子（部分共性） 辯證唯物主義物質觀：物質辯證唯物主義物質觀：物質=客觀實在（共性）客觀實在（共性）2.2

21、.馬克思主義物質觀及理論意義：馬克思主義物質觀及理論意義：物質具有：物質具有： 客觀實在性客觀實在性物質的唯一特性（與意識相比較）物質的唯一特性（與意識相比較） 可知性可知性 高度抽象性（多樣性的統一）高度抽象性（多樣性的統一）（二）意識對物質的依賴性（二）意識對物質的依賴性1.1.意識的起源：意識的起源：（1 1）意識是自然界長期發展的產物：）意識是自然界長期發展的產物：（2）意識是社會歷史的產物社會勞動在意識產生過程中決定性作用： 為意識的產生和發展提供了客觀需要和可能 產生了語言促進了意識的發展“意識一開始就是社會的產物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產物。” 螞蟻的螞蟻的“語言語言

22、” 貝爾特貝爾特荷爾多布勒是維爾茨堡大學西奧多荷爾多布勒是維爾茨堡大學西奧多博韋里博韋里學院行為生理學與社會生物學教授。他也是亞歷山學院行為生理學與社會生物學教授。他也是亞歷山大大馮洪堡基金美國資深科學家獎金和德國政府馮洪堡基金美國資深科學家獎金和德國政府G GWW萊萊布尼茲獎金的獲得者。布尼茲獎金的獲得者。19901990年以前他是哈佛大學動物年以前他是哈佛大學動物學教授。愛德華學教授。愛德華威爾遜是哈佛佩萊格里諾大學教授和威爾遜是哈佛佩萊格里諾大學教授和哈佛大學比較動物學博物館昆蟲學部主任。除兩次獲哈佛大學比較動物學博物館昆蟲學部主任。除兩次獲普利策獎外，威爾遜還獲得過許多科學獎，包括瑞典

23、普利策獎外，威爾遜還獲得過許多科學獎，包括瑞典皇家科學院全國科學獎章和克拉福德獎金。貝爾特皇家科學院全國科學獎章和克拉福德獎金。貝爾特荷荷爾多布勒和愛德華爾多布勒和愛德華威爾遜合著完成的威爾遜合著完成的螞蟻螞蟻一書于一書于19901990年出版，獲得了極大的學術成功和格外廣泛的社年出版，獲得了極大的學術成功和格外廣泛的社會關注，并一舉獲得了普利策獎。會關注，并一舉獲得了普利策獎。2.意識的本質：意識是人腦的機能和物質世界的主觀映像 天才們無論怎樣說天才們無論怎樣說大話，歸根結底，還是大話，歸根結底，還是不能憑空創造。描神畫不能憑空創造。描神畫鬼，毫無對證，本可以鬼，毫無對證，本可以專靠了神思，

24、所謂專靠了神思，所謂天天馬行空馬行空似的揮寫了。似的揮寫了。然而他們寫出來的，也然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長頸子，不過是三只眼，長頸子，就是在常見的人體上，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長增加了眼睛一只，增長了頸子二三尺而已。了頸子二三尺而已。 同一部同一部紅樓紅樓夢夢，經學家看見，經學家看見易，道學家看見淫，易，道學家看見淫，才子看見纏綿，革才子看見纏綿，革命家看見排滿，流命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。言家看見宮闈秘事。意識具有主觀性意識的內容是客觀的（三）物質、運動、時間、空間具有內在的統一性1.1.物質和運動的關系及割裂兩者關系的錯誤物質和運動的關系及割裂兩者關系的錯

25、誤物質和運動不可分割：物質和運動不可分割：(1)(1)運動運動是物質的是物質的根本屬性根本屬性和和存在方式存在方式；(2)(2)物質是運動的物質是運動的主體主體、承擔者承擔者、實在基礎實在基礎。割裂兩者關系的錯誤：割裂兩者關系的錯誤：(1)(1)形而上學唯物主義形而上學唯物主義: :設想沒有運動的物質設想沒有運動的物質( (否認運動，堅持否認運動，堅持靜止、不動、不變的觀點靜止、不動、不變的觀點) )(2)(2)唯心主義唯心主義: :設想沒有物質的運動、離開物質談運動、認為設想沒有物質的運動、離開物質談運動、認為精神是運動的主體。精神是運動的主體。何謂相對靜止何謂相對靜止為什么要承認相對靜止為

26、什么要承認相對靜止運動和靜止的關系及割裂兩者關系的錯誤運動和靜止的關系及割裂兩者關系的錯誤2.運動和靜止的關系及割裂兩者關系的錯誤 有一副對聯，上有一副對聯，上聯是聯是“桔子洲，洲旁桔子洲，洲旁舟，舟行洲不行舟，舟行洲不行”，下聯是下聯是“天心閣，閣天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛。中鴿，鴿飛閣不飛。”相對靜止是事物存在和發展的必要條件；相對靜止是事物存在和發展的必要條件；相對靜止是人們認識和利用事物的前提；相對靜止是人們認識和利用事物的前提；相對靜止相對靜止是理解和衡量運動的尺度。是理解和衡量運動的尺度。運動和靜止的關系運動和靜止的關系: :區別：運動是區別：運動是無條件的無條件的，永恒的永恒的，

27、絕對的絕對的 靜止是靜止是有條件的有條件的，暫時的暫時的，相對的相對的聯系：動中有靜，靜中有動。聯系：動中有靜，靜中有動。( (相互依賴、相互包含、相互滲透）相互依賴、相互包含、相互滲透）任何物質都是絕對運動和相對靜止的統一任何物質都是絕對運動和相對靜止的統一“靜即含動，靜不舍動靜即含動，靜不舍動” “” “靜者，靜動，非不動也靜者，靜動，非不動也”“風定花猶落，鳥鳴山更幽風定花猶落，鳥鳴山更幽” ” “坐地日行八萬里坐地日行八萬里, ,巡天遙看一千河巡天遙看一千河”割裂兩者關系的錯誤：割裂兩者關系的錯誤：形而上學形而上學否認運動的絕對性否認運動的絕對性, ,夸大相對靜止夸大相對靜止（天不變（

28、天不變, ,道亦不變；飛矢不動）道亦不變；飛矢不動）相對主義詭辯論相對主義詭辯論否認相對靜止否認相對靜止, ,夸大運動的絕對性夸大運動的絕對性（方生方死（方生方死, ,方死方生；人一次也不能踏進同一條河流）方死方生；人一次也不能踏進同一條河流）3.物質運動和時空不可分割（1 1）時間的特點）時間的特點: :一維性一維性即即不可逆性不可逆性或或一去不復返性一去不復返性 空間的特點空間的特點: :三維性三維性（2 2）時間和空間與物質運動不可分割，說明時間和空間是）時間和空間與物質運動不可分割，說明時間和空間是客客觀的觀的, ,因此要樹立時空觀念因此要樹立時空觀念, ,因時制宜和因地制宜因時制宜和

29、因地制宜, ,一切以一切以時間地點條件為轉移時間地點條件為轉移. .（3 3）時空是）時空是絕對性絕對性和和相對性相對性的統一的統一時空的時空的絕對性絕對性: :時空的客觀實在性是時空的客觀實在性是不變的、無條件的。不變的、無條件的。時空的時空的相對性相對性：時空的具體特性及人們的時空觀念是：時空的具體特性及人們的時空觀念是可變的、可變的、有條件的。有條件的。（4 4）時空是）時空是無限性無限性和和有限性有限性的統一的統一（四）人類社會的物質性人類社會依賴于自然界，是整個物質世界的組成部分人們謀取物質生活資料的實踐活動仍然是物質性活動物質資料的生產方式是人類社會存在的發展的基礎，集中體現著人類

30、社會的物質性 世界的物質統一性原理及意義：一切從實際出發是辯證唯物主義一元論的根本要求。二、社會生活在本質上是實踐的（一）實踐 1. 實踐是人類能動地改造客觀世界的物質活動實踐是人所特有的對象化活動實踐具有物質的、感性的性質2.實踐的基本特征：（1）物質性；（2）自覺能動性；（3）社會歷史性3.實踐的基本形式：（1）物質生產實踐；（2）社會政治實踐（3）科學文化實踐4.實踐是人的存在方式：（1）實踐是人所獨有的活動（2）實踐集中表現了人的本質的社會性（3）實踐對物質世界的改造時對象性的活動（二）從實踐出發理解社會生活的本質自然界人類社會實踐物質世界自然基礎參與活動1.實踐是人類社會與自然界分化

31、和統一的基礎2.社會生活在本質上是實踐的 勞動勞動實踐既是實踐既是人類所特人類所特有的活動有的活動，也是社，也是社會生活的會生活的本質特征本質特征 社會關系形成的基礎 形成了社會生活的基本領域 構成了社會發展的動力 三、客觀規律性與主觀能動性三、客觀規律性與主觀能動性（一）規律及其客觀性（一）規律及其客觀性1.1.規律：事物本身所固有的內在的、本質的、必然的聯系規律：事物本身所固有的內在的、本質的、必然的聯系2.2.規律的特點規律的特點:(:(普遍性普遍性 客觀性客觀性 重復性重復性 穩定性穩定性) )3.3.規律的客觀性：規律的客觀性：規律是客觀事物本身所固有的規律是客觀事物本身所固有的，不

32、依人不依人的意志為轉移的意志為轉移，不能被創造、被消滅、被改變不能被創造、被消滅、被改變，違背它違背它就會受到懲罰。就會受到懲罰。（二）意識的能動作用即主觀能動性（二）意識的能動作用即主觀能動性（三）主觀能動性與客觀規律性的辯證關系及意義（三）主觀能動性與客觀規律性的辯證關系及意義聯系的觀點聯系的觀點發展的觀點發展的觀點唯物辯證法的總特征唯物辯證法的總特征唯物辯證法唯物辯證法對立統一規律對立統一規律：揭示發展的：揭示發展的動力和源泉動力和源泉質量互變規律：揭示發展的質量互變規律：揭示發展的狀態和形式狀態和形式否定之否定規律：揭示發展的否定之否定規律：揭示發展的方向和道路方向和道路原因和結果原因

33、和結果 現象和本質現象和本質 可能性和現實性可能性和現實性 必然性和偶然性必然性和偶然性 內容和形式內容和形式基本范疇基本范疇基本規律基本規律五對范疇都是既對立又統一的關系五對范疇都是既對立又統一的關系唯物辯證法的實質和核心唯物辯證法的實質和核心第二節 事物的普遍聯系與發展唯物辯證法一、聯系和發展的普遍性（一）事物的普遍聯系1.聯系的含義：事物或現象之間及其內部諸要素之間相互作用、相互影響和相互制約的種種關系。2.聯系的特點：（1）客觀性（2）普遍性（3）多樣性 英國有一種俗稱蝴蝶花的植物，它的盛衰與貓的多少密切相關。一個地區如果貓少,田鼠就會多；而田鼠喜歡吃熊蜂窩里的蜜汁和幼蟲，田鼠一多熊蜂

34、就會少，可是蝴蝶花就是靠熊蜂把雄蕊的花藥傳送到雌蕊的柱頭上,才能結出果實,繁殖茂盛，所以熊蜂少,必然就要造成蝴蝶花少。在這里，達爾文為我們揭示了貓、田鼠、熊蜂和蝴蝶之間客觀存在著的聯系，這個聯系就是貓少田鼠多熊蜂少蝴蝶花少，（二）事物的永恒發展1.聯系與發展的關系：相互聯系必然導致或產生事物的運動、變化和發展。2.發展的實質:是新事物的產生和舊事物的滅亡,是質變,是飛躍、是創新、是新陳代謝。3.發展的必然性：新生事物不可戰勝 “芳林新葉催陳葉,流水前波讓后波” “無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來” “沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春” 新生事物不可戰勝：（1）新事物具有新的結構和功能，它適應已經變

35、化了的環境和條件；（2）新事物具有舊事物不可比擬的優越性；（3）社會領域里新生事物符合歷史發展方向和趨勢，符合廣大人民根本利益，因而能夠得到人民的擁護和支持。 普遍聯系的普遍聯系的根本內容根本內容變化發展的源泉變化發展的源泉動力和方向動力和方向貫穿辯證法其他規律貫穿辯證法其他規律和范疇的中心線索和范疇的中心線索對立統一規律對立統一規律是唯物辯證法體系辯證法體系的實質和核心的實質和核心二、對立統一規律是事物發展的根本規律（一）辯證矛盾不同于邏輯矛盾 楚人鬻盾與矛者，譽之曰：楚人鬻盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物吾盾之堅，物莫能陷也。莫能陷也。”又譽其矛曰：又譽其矛曰：“吾矛之利，于物無吾矛之利，

36、于物無不陷也。不陷也。”或曰：或曰：“以子之矛，陷子之盾，何以子之矛，陷子之盾，何如？如？”其人弗能應也。（其人弗能應也。（韓非子韓非子）請問：這個楚國人請問：這個楚國人犯了什么錯誤？犯了什么錯誤？同一性斗爭性相互依存 相互貫通相互滲透相互包含 相互排斥、相互離異、相互對立 共同推動事物向前發展相互轉化 （二）矛盾的兩個基本屬性 （三）內因和外因在事物發展中的作用（四）矛盾的普遍性和特殊性1. 2.矛盾的特殊性：具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其自己的特點。 一把鑰匙開一把鎖一把鑰匙開一把鎖 量體裁衣量體裁衣 因材施教因材施教 對癥下對癥下藥藥 因時制宜因時制宜 因地制宜因地制宜

37、反對一刀切反對一刀切 一切以時間地一切以時間地點條件為轉移點條件為轉移3.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理及其方法論意義：（1）相互區別：絕對性和相對性，共性與個性；（2）相互統一：共性存在于個性之中，共性統帥和制約個性；（3）中國特色社會主義的哲學依據。(五)矛盾地位的不平衡性1. 主要矛盾：在事物內部的多種矛盾中，處于支配地位、對事物發展起決定作用的矛盾 次要矛盾：處于從屬地位、對事物發展不起決定作用的矛盾 做工作要抓重點，就是要抓主要矛盾；兼顧其他，就是不要忽視次要矛盾。2.矛盾的主要方面：矛盾內部處于支配地位，起主導作用的方面 矛盾的次要方面：矛盾內部處于被支配地位，不起主導作用的方

38、面 事物都具有兩面性， 看問題要一分為二，要分清主流和支流。抓本質、抓主流，就是抓主要方面，不忽視支流，就是不忽視次要方面。3. 主次矛盾、矛盾主次方面在一定條件下可以相互轉化 主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主次方面的關系原理的方法論意義：堅持兩點論和重點論的統一，反對一點論和均衡論。三.質量互變規律 :揭示發展的狀態或形式 （一）質、量、度及其意義1.質：一事物區別于另一事物的內在規定性2.量：事物的規模、程度、速度以及構成成份在空間上的排列組合等可以用數量表示的規定性。 把不同事物區分開來的是事物的：質的規定性把同質事物區分開來的是事物的：量的規定性 3.度：是質和量的統一，是保持事物質的穩定

39、性的量的活動范圍或者限度。 （1）關節點或臨界點兩端極限 度活動范圍 度包含關節點但不等于關節點 水水 0100 關節點關節點 關節點關節點 （2）認識度的意義：要掌握適度原則,反對“過之”或“不及”的錯誤,反對“左”和右的錯誤. 把握分寸、掌握火候、 適可而止 、 “過猶不及” 、物極必反 著名數學家華羅庚在一次報告中以著名數學家華羅庚在一次報告中以“一支粉筆多長為好一支粉筆多長為好”為題來講解他為題來講解他的優選法，對此，他解釋道：的優選法，對此，他解釋道：“每支每支粉筆都要丟掉一段一定長的粉筆頭，粉筆都要丟掉一段一定長的粉筆頭，單就這一點來說：愈長愈好。但太長單就這一點來說：愈長愈好。但

40、太長了，使用起來很不方便，而且容易折了，使用起來很不方便，而且容易折斷，每斷一次，必然多浪費一個粉筆斷，每斷一次，必然多浪費一個粉筆頭，反而不合適。因而就出現了粉筆頭，反而不合適。因而就出現了粉筆多長最合適的問題多長最合適的問題這就是一個優選這就是一個優選問題。問題。”（二）量變和質變的辯證關系及其意義關系：對立：量變是數量的增減和次序的變動 ，是事物保持質的相對穩定性的不顯著變化,是漸進性、連續性變化。 質變是事物的根本性質的變化，是事物由一種質態向另一種質態的飛躍，是漸進性、連續性變化的中斷。統一：A.量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果B.質變又會引起新的量變，為新的量變開辟道路C

41、.量變質變相互滲透：在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質變，在質變過程中也有舊質在量上的收縮和新質在量上的擴張蘊涵量變引起質變哲理的命題有：蘊涵量變引起質變哲理的命題有：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。始于足下。” ” “不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。” 為山九仞，功虧一簣為山九仞，功虧一簣 冰凍三尺冰凍三尺, ,非一日之寒非一日之寒 千里之堤千里之堤, ,潰于蟻穴潰于蟻穴 奢靡之始奢靡之始, ,危亡之漸危亡之漸 防微杜漸防微杜漸 意義：第一、要把遠大的目標和腳踏實地的工作作風結合起來(注意量的積累和準備,欲速則不達)第二、壞的事變也有一個量變到質變的過程，這就要求我們要善于防微杜漸，防患于未然。四、否定之否定規律：揭示事物發展的方向和道路1.任何事物都是肯定因素和否定因素的統一 公元前770年公元前221年 奴隸社會秦始皇建立的封建制 肯定因素：奴隸制的生產關系 奴隸制的政治制度 奴隸主階級 反映奴隸主階級利益和要求的思想觀點否定因素：新興的封建社會生產關系的萌芽 奴隸和新興的地主階級、農民階級 反映新興地主階級、農民階級利益和要求的思想觀點公元前公元前770770年年