1、財(cái)經(jīng)系旅游教研室 施銳娟 第二章第二章 中國(guó)歷史文化中國(guó)歷史文化 第三節(jié) 中國(guó)哲學(xué) 一、中國(guó)古代哲學(xué)知識(shí) 兵家兵家法家法家 道家墨家墨家 儒家1、儒家儒家孔子孔子 孔子，名丘，字仲尼。孔子，名丘，字仲尼。少家不幸，自小發(fā)憤為學(xué)，少家不幸，自小發(fā)憤為學(xué)，博學(xué)多能。青年時(shí)做過(guò)小官，不得志，后辦私學(xué)，開(kāi)博學(xué)多能。青年時(shí)做過(guò)小官，不得志，后辦私學(xué)，開(kāi)中國(guó)私學(xué)之始。中國(guó)私學(xué)之始。 孔子孔子中國(guó)古代偉大的思想家、教育家，中國(guó)古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)說(shuō)的儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。創(chuàng)始人。言行思想反映在言行思想反映在論語(yǔ)中。論語(yǔ)中。儒家思想在中儒家思想在中國(guó)歷史上占據(jù)很重要的地位，儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文國(guó)歷史上

2、占據(jù)很重要的地位，儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要文化精神。儒家思想對(duì)我國(guó)過(guò)去、還有現(xiàn)代化的重要文化精神。儒家思想對(duì)我國(guó)過(guò)去、還有現(xiàn)代都有著巨大的影響。都有著巨大的影響。 孔子的思想涉及社會(huì)的各個(gè)方面，孔子的思想涉及社會(huì)的各個(gè)方面，孔子思想體系的核孔子思想體系的核心是道德教化：仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕。心是道德教化：仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕。儒家思想對(duì)中華文明的影響儒家思想對(duì)中華文明的影響 正是中華民族有統(tǒng)一的文化，而儒家思想在中華民族獨(dú)特文化中正是中華民族有統(tǒng)一的文化，而儒家思想在中華民族獨(dú)特文化中是不可或缺的，從而形成了中華民族的偉大凝聚力是不可或缺的，從而形成了中華民族的偉大凝聚

3、力 提出了提出了“德主刑輔德主刑輔”之思想，法律教育互補(bǔ)說(shuō)，而非單純的懲罰之思想，法律教育互補(bǔ)說(shuō)，而非單純的懲罰目據(jù)此減刑了許多肉刑，使犯罪者得以改過(guò)機(jī)會(huì)，而非將其處死目據(jù)此減刑了許多肉刑，使犯罪者得以改過(guò)機(jī)會(huì)，而非將其處死作為處罰目的。他主張以德教為主，興辦學(xué)校，提倡儒家教育，作為處罰目的。他主張以德教為主，興辦學(xué)校，提倡儒家教育，把犯罪苗頭從心理上消滅掉把犯罪苗頭從心理上消滅掉 當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)以儒家文化為思想資源，有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)以儒家文化為思想資源，有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。儒家思想必將在我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程中發(fā)揮更大的作用。儒家思想必將在我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程中發(fā)揮更

4、大的作用。 儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌仁：愛(ài)人?？鬃铀枷塍w系的理論核心。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是有教無(wú)類(lèi)。愛(ài)人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛(ài)人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。義：原指宜，即行為適合于禮?？鬃右粤x作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。禮：指社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用。智：同知，指知道、了解、見(jiàn)解、知識(shí)、聰明、智慧等?？鬃诱J(rèn)為，知是一個(gè)道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識(shí)。信：指待人處事的誠(chéng)實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度。在言論和行為上做到真實(shí)無(wú)妄，便能取得他人的信任，當(dāng)權(quán)者講信用，百姓也會(huì)以真相待而不欺上。?。杭核挥鹗┯谌?/p>

5、，包含有寬恕、容人之意。忠：孔子認(rèn)為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠(chéng)老實(shí)。孝：孝不僅限于對(duì)父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)著重對(duì)父母和長(zhǎng)輩的尊重。悌：指對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛(ài)之情?？鬃臃浅Ｖ匾曘┑钠返拢涞茏佑腥舾鶕?jù)他的思想，把悌與孝并稱(chēng)，視之為仁之本。 道家道家，則，則是占據(jù)絕對(duì)性的優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)地位，即使說(shuō)中國(guó)藝術(shù)的表現(xiàn)即為道家藝是占據(jù)絕對(duì)性的優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)地位，即使說(shuō)中國(guó)藝術(shù)的表現(xiàn)即為道家藝術(shù)的表現(xiàn)亦不為過(guò)。術(shù)的表現(xiàn)亦不為過(guò)。 當(dāng)然，道家哲學(xué)對(duì)中國(guó)政治活動(dòng)也提供了活絡(luò)的空間，使得中國(guó)知當(dāng)然，道家哲學(xué)對(duì)中國(guó)政治活動(dòng)也提供了活絡(luò)的空間，使得中國(guó)知識(shí)份子不會(huì)因?yàn)橛刑珡?qiáng)的儒家本位的政治理想而執(zhí)著于官場(chǎng)的追逐識(shí)份子不會(huì)因?yàn)橛刑珡?qiáng)的儒家本位的

6、政治理想而執(zhí)著于官場(chǎng)的追逐與性命的投入，而能更輕松地發(fā)現(xiàn)進(jìn)退之道，理解出入之間的智慧。與性命的投入，而能更輕松地發(fā)現(xiàn)進(jìn)退之道，理解出入之間的智慧。 老子：姓李，名耳，字伯陽(yáng)，謚曰聃，生于春秋時(shí)期。老子是我國(guó)老子：姓李，名耳，字伯陽(yáng)，謚曰聃，生于春秋時(shí)期。老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的道德經(jīng)道德經(jīng)開(kāi)創(chuàng)了我開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)20

7、002000多年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。多年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2、道家道家老子老子老子出生的傳說(shuō)老子出生的傳說(shuō) 據(jù)列仙傳記載，周代之時(shí)，老子從太清仙境分神化氣，乘日精、駕九龍、化為五色流珠從天而降，時(shí)玄妙王之女尹氏晝寢，感而吞之，覺(jué)而有孕。尹氏懷此圣胎之后，神氣安閑，容顏轉(zhuǎn)少，所居房屋，六氣和平，祥光照護(hù)。后來(lái)從左肋下誕生一個(gè)男孩。這孩子一生下來(lái)就走了九步，步落之處，蓮花綻起。他生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話，指著院子中的一棵李子樹(shù)，說(shuō)：“此吾姓也”。 尹氏見(jiàn)他鶴發(fā)龍顏，天庭飽滿，兩耳過(guò)肩，此時(shí)祥云籠罩庭院，萬(wàn)只仙鶴在空中飛翔，大地一派吉慶景象。尹氏給他取名叫“老子”，又叫“老聃

8、”。老子生下九天，身體便有九變，見(jiàn)到他的人 無(wú)不驚嘆。到了六歲時(shí)，自己認(rèn)為耳大，自名重耳。核心思想：以核心思想：以“道道”為核心，認(rèn)為天道無(wú)為、主張道法自然，提出無(wú)為而治、為核心，認(rèn)為天道無(wú)為、主張道法自然，提出無(wú)為而治、以雌守雄、以雌守雄、以柔克剛以柔克剛、剛?cè)岵?jì)等政治、軍事策略，具有樸素的辯證法思想、剛?cè)岵?jì)等政治、軍事策略，具有樸素的辯證法思想 “人法地，地法天，天法道，道法自然“ 1、道法自然：順應(yīng)自然，不要過(guò)于刻意，“去甚，去奢，去泰“。人要以自然的態(tài)度（三個(gè)層面）對(duì)待自然，對(duì)待他人，對(duì)待自我。所以會(huì)有“自然釋然當(dāng)然怡然”。（青春期） 2、為而不爭(zhēng)：“天之道，利而不害；人之道，為而

9、不爭(zhēng)“；“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”；“厚德載物，上善若水“。四種情況：方而不割-有棱角而不傷人；直而不肆-率直而沒(méi)有放肆；光而不耀-有光芒而不炫耀；廉而不剮。體現(xiàn)處世的態(tài)度：平和、寬容、自然。（搶道） 3、清靜為天下正：清靜之道，自然之道。“處無(wú)為之事，行無(wú)言之道“高明的管理者要懂得：“不言之教“，有時(shí)無(wú)聲勝有聲?！爸未髧?guó)若烹小鮮，不可煩，不可撓；烹小鮮者不可撓，治大國(guó)者不可煩，煩則人勞，撓則魚(yú)爛“。嚴(yán)子陵：“寵辱不驚，去留無(wú)意”。（媽媽嗓子啞了） 4、虛其心：道就是虛，去除心中的念想、重重心事就是快樂(lè)；即讓心虛著，沒(méi)有心事，才能體驗(yàn)生命的樂(lè)趣。虛心：可以學(xué)習(xí)新知識(shí)（更新知識(shí)）；可以更加包

10、容一切（無(wú)成見(jiàn)）。只有虛其心，才能有容人之量。虛心的意義：可以超越自己，否定自己，不斷提升自己；虛心是一種美德，心量特別大，能包容各色各樣的人，特別是一些有個(gè)性的人才（容人之量，是靠把原有對(duì)人的成見(jiàn)、意見(jiàn)、不愉快、抱怨、不滿意等等忘卻才能達(dá)到）。經(jīng)營(yíng)智慧：忘卻屢屢經(jīng)驗(yàn)（使自己成功的方法、經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)更新的、更好的東西）才能有更適合發(fā)展的東西。（領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)） 5、正言若反：自然是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的。“反動(dòng)“-事物的發(fā)展一定是朝相反的方向運(yùn)動(dòng)?！暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏“，“大勇若怯，大智若愚“（智者一定有所不智的地方，該智則智，不該智則不智有所智有所不智）。“相輔相成“太極管理（陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，

11、對(duì)立面的統(tǒng)一）。美國(guó)的張緒道（新道家）主張：從相反的角度考慮同一個(gè)問(wèn)題；考慮正反的轉(zhuǎn)化。學(xué)會(huì)：放棄掉（防止盛極而衰）；繼續(xù)挖潛。（一切都是最好的安排） 3 3、墨家墨家- - -墨子墨子 墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子。墨子，子姓墨氏名翟，墨子，子姓墨氏名翟，代表作墨子代表作墨子。姓氏尋源姓氏尋源說(shuō)墨氏出于宋微子，為宋微子后裔。說(shuō)墨氏出于宋微子，為宋微子后裔。 墨家學(xué)說(shuō)后世歸結(jié)為十個(gè)方面：兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、非命、天志、明鬼、墨家學(xué)說(shuō)后世歸結(jié)為十個(gè)方面：兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、非命、天志、明鬼、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)。節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)。所謂所謂“兼愛(ài)兼愛(ài)”就是愛(ài)所有的人，不因等級(jí)

12、地就是愛(ài)所有的人，不因等級(jí)地位不同有異，不視親疏貧富而有別。你這樣無(wú)差別的別人，同樣別人也這樣無(wú)差位不同有異，不視親疏貧富而有別。你這樣無(wú)差別的別人，同樣別人也這樣無(wú)差別的愛(ài)你，以達(dá)到別的愛(ài)你，以達(dá)到“兼相愛(ài)兼相愛(ài)”、“交相利交相利”。 墨家認(rèn)為一切禍亂的根源，都起于不相愛(ài)；如果能夠做到愛(ài)別人像自己一樣墨家認(rèn)為一切禍亂的根源，都起于不相愛(ài)；如果能夠做到愛(ài)別人像自己一樣愛(ài)別人的身像愛(ài)自己的身，愛(ài)別人的室像愛(ài)自己的室，愛(ài)別人的家像自己的家，愛(ài)別人的身像愛(ài)自己的身，愛(ài)別人的室像愛(ài)自己的室，愛(ài)別人的家像自己的家，愛(ài)別人的國(guó)像愛(ài)自己的國(guó)，世上的一切禍亂愛(ài)別人的國(guó)像愛(ài)自己的國(guó)，世上的一切禍亂賊人身、盜人室

13、、篡人家、攻人賊人身、盜人室、篡人家、攻人國(guó)、不忠、不孝、不惠、不慈、不友、不悌都不義的行為也就全部消失了。國(guó)、不忠、不孝、不惠、不慈、不友、不悌都不義的行為也就全部消失了。 墨家的這種天子兼愛(ài)一國(guó)，家長(zhǎng)兼愛(ài)全家，普天下平等互愛(ài)，互相幫助尊重他人墨家的這種天子兼愛(ài)一國(guó)，家長(zhǎng)兼愛(ài)全家，普天下平等互愛(ài)，互相幫助尊重他人的財(cái)產(chǎn)權(quán)和生存權(quán)，幾乎和現(xiàn)代企業(yè)哲學(xué)和聯(lián)合國(guó)憲章一樣的財(cái)產(chǎn)權(quán)和生存權(quán)，幾乎和現(xiàn)代企業(yè)哲學(xué)和聯(lián)合國(guó)憲章一樣。墨家思想是中國(guó)古文完整版的辨證唯物主義及辨證唯物論。墨子懂得太多的自然的道理，有很多發(fā)明創(chuàng)造，這墨家思想是中國(guó)古文完整版的辨證唯物主義及辨證唯物論。墨子懂得太多的自然的道理，有很

14、多發(fā)明創(chuàng)造，這不能不說(shuō)是中國(guó)古代史上的一個(gè)奇跡。無(wú)論是循規(guī)蹈矩的儒生，還是浪漫超然的道者，都不過(guò)是求得一己的安不能不說(shuō)是中國(guó)古代史上的一個(gè)奇跡。無(wú)論是循規(guī)蹈矩的儒生，還是浪漫超然的道者，都不過(guò)是求得一己的安寧和自我形象的完善，惟墨子能夠真正擺脫各種社會(huì)勢(shì)力的糾纏和引誘，從力學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)、邏輯學(xué)等廣寧和自我形象的完善，惟墨子能夠真正擺脫各種社會(huì)勢(shì)力的糾纏和引誘，從力學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)、邏輯學(xué)等廣泛的知識(shí)領(lǐng)域去把握生命的本來(lái)含義，認(rèn)知世界的真相，從而形成尋求真知、注重實(shí)踐、自勵(lì)自強(qiáng)的可貴品格。泛的知識(shí)領(lǐng)域去把握生命的本來(lái)含義，認(rèn)知世界的真相，從而形成尋求真知、注重實(shí)踐、自勵(lì)自強(qiáng)的可貴品格。墨家墨

15、家的發(fā)展的發(fā)展 前期墨家在戰(zhàn)國(guó)初即有很大影響，與楊朱學(xué)派并稱(chēng)顯學(xué)。前期墨家在戰(zhàn)國(guó)初即有很大影響，與楊朱學(xué)派并稱(chēng)顯學(xué)。它的社會(huì)倫理思想以兼愛(ài)為核心，提倡它的社會(huì)倫理思想以兼愛(ài)為核心，提倡“兼以易別兼以易別”，反，反對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)等級(jí)觀念。對(duì)儒家所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)等級(jí)觀念。它提出它提出“兼相愛(ài)，交相兼相愛(ài)，交相利利”，以尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬作為治國(guó)方法。，以尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬作為治國(guó)方法。 后期墨家匯合成二支后期墨家匯合成二支一支注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、幾何學(xué)、一支注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、幾何學(xué)、幾何光學(xué)、靜力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂幾何光學(xué)、靜力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)墨家后學(xué)”（亦（亦稱(chēng)稱(chēng)“后期

16、墨家后期墨家”），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠。），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠。 戰(zhàn)國(guó)以后，墨家已經(jīng)衰微。到了西漢時(shí)，由于漢武帝的獨(dú)戰(zhàn)國(guó)以后，墨家已經(jīng)衰微。到了西漢時(shí)，由于漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)政策、社會(huì)心態(tài)的變化以及墨家本身并非人人可達(dá)尊儒術(shù)政策、社會(huì)心態(tài)的變化以及墨家本身并非人人可達(dá)的艱苦訓(xùn)練、嚴(yán)厲規(guī)則及高尚思想在西漢之后基本消失。的艱苦訓(xùn)練、嚴(yán)厲規(guī)則及高尚思想在西漢之后基本消失。 4、法家法家- -韓非子韓非子 法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，對(duì)于法律的起源、本法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，對(duì)于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、時(shí)代要求、國(guó)家政權(quán)、倫質(zhì)、作用以及法律同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、時(shí)代要求、國(guó)

17、家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問(wèn)題都做了探討，而且卓有成效。本的問(wèn)題都做了探討，而且卓有成效。 但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，主張用刑、德（殺戮之謂刑，慶賞之謂德）來(lái)導(dǎo)制百官；主張用刑、德（殺戮之謂刑，慶賞之謂德）來(lái)導(dǎo)制百官；強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)，強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)，“以刑去刑以刑去刑”，不重視道德的作用。，不重視道德的作用。他們他們認(rèn)為人的本性都是追求利益的，沒(méi)有什么道德的標(biāo)準(zhǔn)可言，認(rèn)為人的本性都是追求利益的，沒(méi)有什么道德的標(biāo)準(zhǔn)可言，所以，就要用利益、榮譽(yù)來(lái)

18、誘導(dǎo)人民去做。所以，就要用利益、榮譽(yù)來(lái)誘導(dǎo)人民去做。 法家理論的一個(gè)很大的不足在于過(guò)度依賴君王個(gè)人的能力。法家理論的一個(gè)很大的不足在于過(guò)度依賴君王個(gè)人的能力。但秦能滅六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)，法家的作用還是應(yīng)該肯定，盡但秦能滅六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)，法家的作用還是應(yīng)該肯定，盡管它有一些不足。管它有一些不足。 韓非子韓非子 韓非子韓非子是中國(guó)是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)期( (前前475-475-前前221)221)著名的哲學(xué)家、著名的哲學(xué)家、法家法家學(xué)說(shuō)學(xué)說(shuō)集大成者、散文家。集大成者、散文家。他創(chuàng)立的法家學(xué)說(shuō)，為中國(guó)第一個(gè)他創(chuàng)立的法家學(xué)說(shuō)，為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一專(zhuān)制的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)。統(tǒng)一專(zhuān)制的中央集權(quán)制國(guó)

19、家的誕生提供了理論依據(jù)。 韓非子的主要著作韓非子的主要著作韓非子韓非子是先秦法家學(xué)說(shuō)集大成者的著是先秦法家學(xué)說(shuō)集大成者的著作。這部書(shū)現(xiàn)存五十五篇，約十余萬(wàn)言，大部分為韓非自己作。這部書(shū)現(xiàn)存五十五篇，約十余萬(wàn)言，大部分為韓非自己的作品。當(dāng)時(shí)，在中國(guó)思想界以儒家、墨家為代表，崇尚的作品。當(dāng)時(shí)，在中國(guó)思想界以儒家、墨家為代表，崇尚“法先王法先王”和和“復(fù)古復(fù)古”，韓非子的法家學(xué)說(shuō)堅(jiān)決反對(duì)復(fù)古，韓非子的法家學(xué)說(shuō)堅(jiān)決反對(duì)復(fù)古，主張因時(shí)制宜。韓非子攻擊主張主張因時(shí)制宜。韓非子攻擊主張“仁愛(ài)仁愛(ài)”的儒家學(xué)說(shuō)，的儒家學(xué)說(shuō)，提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)四個(gè)政策。，提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)四個(gè)政策。韓非子提倡韓非

20、子提倡君權(quán)神授，自秦以后，中國(guó)歷代封建專(zhuān)制主義極權(quán)統(tǒng)治的建君權(quán)神授，自秦以后，中國(guó)歷代封建專(zhuān)制主義極權(quán)統(tǒng)治的建立，韓非子的學(xué)說(shuō)是頗有影響的。立，韓非子的學(xué)說(shuō)是頗有影響的。 兵家的鼻祖是兵家的鼻祖是春秋春秋晚期杰出的軍事家晚期杰出的軍事家孫武孫武。當(dāng)時(shí)著名的兵書(shū)有。當(dāng)時(shí)著名的兵書(shū)有孫子兵法孫子兵法和和孫臏兵法孫臏兵法。 孫子兵法孫子兵法是孫武寫(xiě)的一部軍事名著，是孫武寫(xiě)的一部軍事名著，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆知己知彼，百戰(zhàn)不殆”等軍事名言就出自這本書(shū)。今天此書(shū)在世界上也享有盛譽(yù)，很多西方等軍事名言就出自這本書(shū)。今天此書(shū)在世界上也享有盛譽(yù)，很多西方的軍事學(xué)校都把它列為教材。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孫武的后代孫臏繼承發(fā)揚(yáng)了的軍事學(xué)校都把它列為教材。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孫武的后代孫臏繼承發(fā)揚(yáng)了他的軍事思想，寫(xiě)成了他的軍事思想，寫(xiě)成了孫臏兵法孫臏兵法。他們當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為兵家。他們當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為兵家。 兵家是最講究實(shí)際功效的一家。兵家的目的很明確：取勝。以戰(zhàn)兵家是最講究實(shí)際功效的一家。兵家的目的很明確：取勝。以戰(zhàn)屈人之兵也好，不戰(zhàn)屈人之兵也好，火攻也好，用間也好，所有一切屈人之兵也好，不戰(zhàn)屈人之兵也好，火攻也好，用間也好，所有一切手段都為著一個(gè)清晰的戰(zhàn)爭(zhēng)目的：勝利。手段都為著一個(gè)清晰的戰(zhàn)爭(zhēng)目的：勝利。 流派