1、趙謙祥與綠色語文摘抄名家課例 “人”之我悟 一撇一捺互支撐， 一靈一肉兩相成。 一情一理為雙翼， 一言一行賴悟功。“悟”之我見 “悟”由“心”與“吾”構成，心之官則思”：故從左往右看，乃“思之吾”，即思想的我；從右往左看，乃“吾之思”，即我的思想。所謂悟性，就是個性的思想，思想的個性。何謂 “大寫”英才？人之大者，未必官之大者，錢之大者，名之大者，但必為志之大者，境之大者，慧之大者。人之大者，必有大志向：目中有祖國，心中有人類；絕非如人之小者汲汲于一己一家之私利。人之大者，必有大境界：求真，求善，求美；絕非如人之小者物欲之外再無精神追求。人之大者，必有大智慧：自知知人，實事求是，追本溯源；絕非

2、如人之小者自欺欺人，弄虛作假，舍本逐末。何謂“大寫”之愛？那種遮羞護短的偏愛、一味順從的溺愛、高壓狠罰的變態(tài)之愛，即使再真誠，也是膚淺的小寫之愛。只有把無私的奉獻傾注于對學生的尊重、理解和疏導之中的愛，才是深沉的大寫之愛。班主任之于學生： 不是居高臨下的主人， 而是平等互助的朋友； 不是包辦瑣事的保姆， 而是精神世界的導師。 此之謂“貴人”何謂“綠色語文”？把“工具性”與“人文性”融會于語文教學中，使學語文與學做人統(tǒng)一起來的語文。 它恢復了語文學科的“純天然”性，它落實了語文學習的“可持續(xù)發(fā)展”，故名之曰“綠色語文”。綠色詩歌鑒賞概說（一） 口誦心惟，把風入詩境以“口誦”投入詩境，是為了感知詩

3、歌的“音趣”，即音樂美壓韻美、聲調(diào)美、節(jié)奏美。而“投入”是學生自己的“投入”，絕不是老師的“塞入”，務必讓學生敞開心，放開聲，讀出味兒，自誦自悟；絕不可由教師來講韻律，析聲調(diào)，論節(jié)奏，越俎代庖。 以“心惟”投入詩境，是為了感知詩歌的“意趣”（“情趣”與“理趣”）“心惟”媽韓愈所說的“沉浸醲郁，含英咀華”，忘卻自己，詩我合一，盡享詩意的甘醇。綠色鑒賞特別強調(diào)發(fā)揮學生“強烈的自主意識”，在對作品“含英咀華”的基礎上，進行“多元的開放性”解讀，力求有“新的發(fā)現(xiàn)”，做出富有“創(chuàng)意和個性”的評述。（二） 咬文嚼字，跳出詩境鑒賞不只是為了享受“音趣”、“情趣”和“理趣”，同時也是為了獲取“文趣”。“文趣”

4、既指“文字”之趣，也指“章法”之趣。“跳出”詩境，就是對詩歌做“廬山“之外的理性審視，品其言而察其妙，析其章面悟其法。文學是語言的藝術，詩歌是語言藝術金字塔的塔尖。喪失了對“咬文嚼字“的敏感，就從根本上迷失 詩歌鑒賞之路。所以，盡可能少做幾道 斷章取義的標準化鑒賞試題，千方百計多做一些全方位的原汁原味的詩歌鑒賞，是提高學生鑒賞能力的當務之急。對文字的推敲，說到底，是對思想情感的提純；對章法的推敲，說到底，是對邏輯思維的錘煉。我將這種綠色詩歌鑒賞的要點，概括成以下歌訣：熟讀成誦入詩門，因人因世索詩魂。察物辨景識意象，含英咀華品味新。悟情悟理得意趣，沉入意境喜會心。跳出廬山解文趣，審美尤重弦外音。

5、第一句講誦讀，體會“音趣”；第二句講鑒賞的前提：因人論詩、因世論詩；第三、四句對具體的“意象”要明察細辨，反復品味；第五、六句講走進“意境”，發(fā)揚悟性，揣摩詩的“情趣”或“理趣”；第七句講對“文趣”即藝術手法的解析；結句“尤重弦外音”講把文學的詩意引入現(xiàn)實生活，詩化人生，造就“詩意棲居”的人。（三） 無意插柳柳成蔭所謂“無意插柳”，是指在平時的語文課堂和課余生活中，營造一種濃郁的詩意氛圍：課上課間，不忘朗讀詩、背誦詩；閱讀寫作，不忘玩味詩、運用詩；感悟人生，不忘聯(lián)想詩、創(chuàng)作詩激之以興趣，著眼于游戲，無意于應試，故可謂“無意插柳”，但耳濡目染，漸成良習，受益無窮。（四） 賞詩功夫在詩外朱光潛先生

6、說過：“真正的文學教育不在讀過多少書和知道一些文學上的理論經(jīng)和史實，而在培養(yǎng)出純正的趣味。所謂詩并并無深文奧義，它只是在人生世相中風本部門某一點特別新鮮有趣而把它描繪出來。但是有生命而無詩的人雖未到詩的末日，實在是早已到了生命的末日了，那真是一件最可悲的事。讀詩的功用不僅在消愁遣悶，不僅是替有閑階級添一件奢侈；它在使人到處可以感覺到人生世相新鮮有趣，到處可以維持生命和擴展生命的活力。”綠色文言教學概說何謂“綠色”文言教學？首先，綠色文言教學不是那種流行的文言“語法”教學，而是種文言“語感”教學。文言“語法”教學的著力點在于教師對古漢語詞法和句法的詳析細講，教學方式是純粹的“注入式”，學生接受的

7、是抽象的概念；而文言“語感”教學的著力點在于引導學生對古漢語詞匯和句式的“眼到”、“口到”、“心到”的操練，教學方法是學生的“自誦自悟”，學生所得的是真實的體驗。當然，對古漢語語法，不是不講，而是“精講”是“以讀帶講”“以講促讀”。大凡學習語言，不論古今中外，都是學者在一定的語境中自己“習”得的，而不是靠教師講得的。中國古代的語言教育主要是靠“誦讀”和“涵泳”奏效的。朱熹提出的“熟讀精思“之法，就是對古代語言教育方法的精練而又經(jīng)典的概括。這就是我們祖先當年學習語言行之有效的方法，這就是沒有受過污染的原汁原味的純天然的文言教學法。綠色文言教學，正是繼承了這種純天然的文言教學法，強化誦讀不只是在早

8、讀和譚外強化，即使在課堂上也要把大半時間讓給學生誦讀。但暈種誦讀已經(jīng)在剔除了古代私塾里那種“死”記“硬”背，而發(fā)展為一咱在老師引導和點撥下的“活”記“軟”背。教師通過自己聲情并茂的“范讀”、解疑破難的“領讀”、貫通文脈的“導讀”，激勵和帶動學生異口同聲地“齊讀”，誦、聽輪換地“輪讀”，輔以提示的“背讀”，分層逐段的“接讀”，眾聲鼎沸的“速讀”從而在課堂上營造出一種前所未有的書聲朗朗的學習氣氛。“之乎者也”的文言語感，就在這日積月累的“熟讀成誦”中熏陶中養(yǎng)成。其次，綠色文言教學不是那種單純追求“文白”對譯的教學，而是在理解“文言”的基礎上深思熟慮“文章”精華的教學。精思的對象是什么？一是遣詞謀篇

9、的匠心，二是博大精深的思想。精思前者，可使學生悟得大師們的寫作經(jīng)驗；精思后者，要使學生繼承中國古代的人文精華。綠色文言教學的精髓全在“熟讀精思”這四言之中。“熟讀”的標準何在？朱熹曰：“使其言皆若出于吾之口”用范文的語言規(guī)范自己的語言。“精思”的標準何在？朱熹曰：“使其意皆若出于吾之心”讓范文的思想滲入自己的心靈（“滲入”不等于“全盤吸收”，而是有所剔除的揚棄。）“熟讀精思”的主體是誰？當然是學生，而不是教師。這與新課標和新課改所提倡的“與學生為主體”的理念不謀而合。文言文點撥教學法芻議就是以學生誦讀為主，教師指導為輔，強化語感訓練，重視人文熏陶的一種譚堂教學法。要想確保點撥法的落實，首先必須

10、確保學生在課堂上誦讀文言文的時間不少于30分鐘，而教師點撥的時間不多于15分鐘。這種2：1的時間分配，既可保證學生每節(jié)課熟讀成誦的文言在200字左右，又可限制教師在指導時興之所至，信口開河。新式的“點撥法”，與學生的“滿堂誦”、“滿堂思”相生相長。1、“熟讀”之點撥舉其要者有六種。領讀， 以正音正調(diào)。教師領讀，是為了正字音，正語調(diào)，以便做到朱熹讀書法的“四不”：不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字通讀，以略通文意。這種對全文（或全段）的誦讀，有種于對全文（或全段）語境的整體把握，是學生理解局部文意的必要前提。譯讀，以破難解疑。邊譯邊讀，隨讀隨譯碼，對古今異義、詞類活用、特殊句式逐步掃

11、清障礙，破難解疑，以利理解記憶。速讀，以熟練口齒。慢讀，利于求準；速讀，利于求暢。矯正學生口笨舌拙的惟一途徑，便是速讀。只有使學生的誦讀由“準”而“熟”，由“熟“而”快“，方可臻于朱熹所謂經(jīng)“使其言皆若出于吾之口”的境地。競讀，以振氣造勢。每節(jié)課誦讀二三十分鐘，未免口乏神倦。當此之際，不妨在組與組或人與人之間，以接讀、輪讀、測讀展開競賽。書聲瑯瑯，鐘鳴鼎沸，遂使昂揚之氣重振，熱烈之勢再呈。標讀，以強化記憶。所謂標讀，即在熟讀基礎上進行的有提示的誦讀。具體分為兩種：其一為詞語標讀，發(fā)即摘取原文字詞做板書， 以輔助學生連貫背誦課文，借以強化機械記憶。其二為文意標讀，即提煉原文主要內(nèi)容做板書，以深化

12、學生理解記憶。標讀，是“熟讀”點撥的最高階段。它標志著學生的誦讀已在老師的引導下，由“生”至“熟”，由“熟”至“誦”，由“淺”至“深”了。同時，標讀又是從“熟讀”轉“精思”的過渡環(huán)節(jié)。如果說“詞語標讀”是使學生學生由“熟讀”而“成誦”的話，那么“文章標讀”便是使學生由“成誦”而“精思”思其文脈，思其技巧，思其情趣，思其哲理，由此進入古文學習的更高境界。2、“精思”之點撥“熟讀”與“精思”其實是相輔相成的。有讀即有思，有思方促讀；但畢竟有側重誦讀以求口齒流暢的階段，也有偏重思索以求揭示文妙的階段。“精思”點撥，即為后者。（1） 設問背誦，深化理解所謂設問背誦，不是按照常規(guī)從頭至尾通篇背誦，而是教

13、師依據(jù)對文章的深層理解，打亂原文順序，設置具體問題，讓學生從記憶庫中提取有關段落或語句來回答的背誦。其方式大體有三種：其一，于文脈設問。其二，于技巧設問。其三，于內(nèi)容設問（2） 一言心得，礪煉悟性“一言心得”，是文言誦讀課教學的壓軸環(huán)節(jié)。所謂一言心得，即要求學生在熟讀精思之后，將自己對文章主旨的感悟做“一言以蔽之”的書面表達。“一言心得”的要求有三條：真實，不寫假話；準確，不寫錯話；生動，不寫死話。（后來濃縮為三條標準：精誠、精確、精彩。）“一言心得”的好處有三點：短、平、快。短，則凝思；平，則易寫；快，則省時。學生有感而發(fā)，教師有的放矢，省時高效，事半功倍。 綠色散文鑒賞概說（一）讀好書，講

14、的是要有好的讀本（二）好讀書，講的是要有好的讀書方式是重在整體感悟、涵養(yǎng)精神，還是重在肢解文本、獲取知識？這是綠色閱讀與灰色閱讀的第一道分水嶺。重在“求同”，還是重在“求異”？這是綠色閱讀與灰色閱讀的第二道分水嶺。“求同”不是主觀外加的金科玉律，而是文本內(nèi)在的精神本質(zhì)。“求異”不是隨心所欲地斷章取義，而是在充分尊重文本的前提下的張揚自我。“求”是繼承，“求異”是發(fā)展；“求同”是吸收，“求異”是創(chuàng)新。“求同”不能限制過死，“求異”不可放得太活。只“求同”不“求異“，就是死讀書，讀書死；既“求同”又“求異”，才是活讀書，讀書活。讀書以“求異”為主，理由有三 ：首先，書是用來“開發(fā)”生活而不是“規(guī)范

15、”生活的。既然每一本書都是作者對生活的“注解”，而生活本身又是絢麗多彩的，那么每一個生活的參與者就都有權對生活給出自己的“注解”，這才是讓書本為生活服務。其次，即使我們所讀的書句句是趔，世界上的趔也不可能被窮盡。因此，如果以“求同”為讀書目的，勢必不利于激發(fā)和引導學生對未知世界的探索。最后，一味地講“求同”就會誤導學生揣摩老師的意圖，追隨老師的思路，結果勢必把自己鮮活的靈感、新穎的思想或個性的表達扼殺在搖籃中。綠色作文概說（一）呼喚綠色（二）以人為本“灰色作文”與“綠色作文”的本質(zhì)區(qū)別何在？前者是“謀求分數(shù)的敲門磚”；后者是“完善人生的健身器”。“綠色作文”發(fā)源于做人，復歸于做人綠在“以人為本

16、”。作為一次完美的綠色作文訓練，務必具備以下三個條件：激活悟性，使學生“心動”；指導寫作，使學生“筆動”；引導落實，使學生“行動”。三者之中，“心動”是本源，“筆動”是關鍵，“行動”是歸宿。沒有心動只有筆動，只能寫出充斥假大空廢“四話”的灰色文章；既有“心動”又有“筆動”，才能寫出健心潤筆的綠色文章；至于“心動”“筆動”之后，追求“行勝于言”，做到“三動”兼?zhèn)洌绞嫉巧嫌柧殹熬G色作文”的理想境界。情動于衷，文發(fā)于外；潑墨于紙，鑄魂于心。把“作文”與“做人”融為一體，此乃“綠色作文”之本。（三）以活為源“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”“綠色作文”的活水從何而來？既非來自“名師”的頭腦，也非來自

17、“題海”的磨煉。它的真正源頭，來自包羅萬象的大千世界。本人于1996年開創(chuàng)的東方時空感悟課，即是一個有益的嘗試。本人還開創(chuàng)了班會感悟課一種將主題班會和寫作訓練嫁接起來的新課型。班會的主題，從學生的成長需要提出；班會的教材，由老師有的放矢地編遠；至于學生參加班會的心得，則要體現(xiàn)在抒發(fā)班會感悟的文章之中。“學會自立”、“學會生存”、“感悟青蘋果”、“感悟清華精神”、“感悟創(chuàng)業(yè)境界”等主題班會，一次次喚醒了學生們的自省意識，把他們的思想修養(yǎng)和文化品位逐步提升到新的境界；而一篇篇綠色的班會感悟文章，則成了學生們“達材成德”道路上的一個個新路標。以上兩種“綠色作文”課皆取材于“無字書”，而“有字書”同樣

18、可以成為“綠色作文”的“源頭活水”，那就是開創(chuàng)“創(chuàng)造性閱讀課”。美國文藝復興領袖、杰出散文大師家默生指出：“把自己的生活當做正文，把書籍當做注解；以一顆活躍的靈魂，為獲得靈感而讀書。”中國著名哲學家周國平則指出：“任何有效的閱讀不僅是吸收和接受，同時也是投入和創(chuàng)造。”一般意義上的閱讀課，只重視考察和訓練學生提取信息的能力（這固然是十分必要的）;而創(chuàng)造性閱讀課，則進一步要求學生通過閱讀文本激活自己的靈感，從而寫出獨抒已見的“綠色作文”來。（四）以悟為魂“題材”是文章之“肉”，固不可缺，但“悟性”是文章之“魂”，尤為重要。沒 有悟性就無法對寫作素材加式制作，從而提煉出獨到的主題，文章自然就不會綠意

19、盎然。（五）以真為綱(六)以導為脈“綠色作文”人人能寫，但又不是隨隨便便就可以寫好的。這里的關鍵因素在于教師要發(fā)揮能動的“疏導”作用：當學生沉迷于“灰色作文”不能自拔時,要苦口婆心,積極”開導”; 當學生徘徊于十字路口進退兩難時,要審時度勢,及時“引導”；當學生嘗試“綠色作文”途中取得進步時，要熱情鼓勵，因勢“利導”； 當學生在“綠色作文”途中想走回頭路時，要用“綠色范文”，耐心“誘導”，而最大量的工作則是，面對面地給予學生切中肯綮、深入淺出的具體“指導”。總之，“導”就像人體的脈絡一樣貫穿“綠色作文”訓練的全過程。綠色作文不是只講內(nèi)容，而是側重內(nèi)容； 不是不講形式，而是淡化形式。其所以如此，

20、首先是“內(nèi)容決定形式”這個文章學的一般規(guī)律決定的。其次是糾正當前“只重形式不管內(nèi)容”的錯誤傾向決定的。明明“言之無物”是當務之急，卻還在那里不厭其煩地大講手法、修辭，豈不是重蹈形式主義的覆轍？此外，對大多數(shù)學生裝來講，誰不能談出幾種修辭與寫作的方法？但是，如今不是如何“講”方法而是如何“用”方法的總是古語云“皮之不存，毛將焉附？”內(nèi)容之“皮”不存，方法之“毛”焉附？最后，即使要講文章形式，也應只講少數(shù)基本方法，經(jīng)便給學生留有充分的創(chuàng)造發(fā)揮的余地； 同時，還要多做個別的“面批面改”，少作一般的“泛泛空談”，以便更有針對性，更解決問題。“汝果欲學詩，工夫在詩外”。這種“詩外”學詩的主張，實在是一種

21、“過來人”的最有見地的創(chuàng)作論。“綠色作文”便是基于這種創(chuàng)作論進行的“文外”學文的嘗試。魯迅先生早就說過：“血管里流出來的都是血，水管里流出來的都是水。”“綠色作文”就是要通過日常大量的“心動”、“筆動”，“行動”的訓練，使學生練就這“文外”功夫健康豐富的人文修養(yǎng)，從而恢復作文本來應有的“純天然”本色，實現(xiàn)“作文”與“做人”的同步“可持續(xù)發(fā)展”。這是教師教學“綠色作文”時萬萬不可偏離的大方向。語文素質(zhì)教育之我見（一） 以培育人格為軀干（二） 以訓練能力為四肢（三） 以追求活力為靈魂應試教育的要害在于“教死書、死教書、教書死”，素質(zhì)教育的靈魂在于“教活書、活教書、教書活”（四） 以啟迪悟性為脈絡“

22、課堂發(fā)言敢死隊”宣言課堂發(fā)言好處甚多：一利激發(fā)興趣，二利開動腦筋，三利鍛煉勇氣，四利檢驗見解，五利訓練口才，六利培養(yǎng)自信，七利促進參與，八利激勵老師，九利增加友誼，十利提高效率。然而，如此有利之美事競被從多學子視為畏途，不敢問津。病根何在？一曰懶，二曰怕，三曰浮。懶者，學習之奴隸：師問我等，師講我聽，師寫我抄，一切被動。如疲牛耕地，駑馬駕車，非鞭策再三不肯稍動。如此甘當“廳（聽）長”，樂為“抄工”，虛度三秋，豈能有成？怕者，一怕答對，別人說“顯”；二怕答錯，人前丟臉。前者全無“自我推銷”的現(xiàn)代意識，實乃思想之落伍；后者太多“打腫臉充胖子”的虛榮，確為人格之倒退。試問：如此前怕狼后怕虎，為何不怕

23、學習不進步？浮者，心如雄鷹，翱翔云天；體如烏龜，匍匐沙灘。“舉手”則不屑一顧，“發(fā)言”則不屑一談。豈不知“積土成山，積水成淵”？莫妄想：一蹴而就，一步登天！發(fā)言事小，實踐頗難。病根雖明，救治實艱。非有熱血之軀者不能力行，非有陽剛之氣才不能力行，非有勇于斬盡怯懦不怕牲面子的“敢死隊”精神者不能力行！特此約法三章：一曰有問必思，二曰有思必答，三曰有答必勇。學會自立吧，可愛的弟子們 趙謙翔 從二道江到石井溝， 從東大灘到馮家屯， 我邁進了57位弟子的家門， 我拜訪了57位弟子的雙親。 我可愛的弟子們哪，你們可知道， 這60多天的仆仆風塵， 這50多家的目睹耳聞， 使我得出了怎樣一個動心的結論？57對

24、父母，不管年輕年老，不管為官為民，每一位都是愛子如命，每一位都是勤勤懇懇： 清晨，兒女還在酣睡。慈母早已起身，精心精意地調(diào)劑飯菜，只怕兒女的眉頭皺起愁云。 嚴父本想喚醒愛子，內(nèi)心卻翻騰著激烈的矛盾：既怕打擾了愛子的睡眠，又怕浪費了晨讀的光陰。可敬的嚴父，象忠誠守時的報曉雞；可親的慈母，象任勞任怨的女仆人；而我那作兒女的弟子們哪，卻似乎習以為常，倒有些麻木不仁。 只要學校收錢，再清貧的父母也會慷慨解囊；只要孩子買書，再懶惰的父母也會踏遍書店的大門；只要孩子端起書，再勞累的父母也不肯讓孩子洗洗手帕；只要孩子拿起筆，再辛苦的父母也不肯讓孩子為家務分神. 而那些可親可敬的父母們哪，卻還在反復地檢討自身。我常常聽到這樣的嘆息：嗨，都怨我們文化低，連孩子的學習都輔導不了。我常常聽到這樣的慨嘆：唉，都怪我們記性差，當年學過的只剩些薄霧殘云。我見過這樣一位父親，為了輔導女兒學習，年