1、文學(xué)概論期末作業(yè)答案（各章節(jié)及其論述題的重要程度分為三級(jí)：一級(jí)為一般，無(wú)任何符號(hào)；二級(jí)為比較重要，有一個(gè)；三級(jí)為重要，有兩個(gè)。名詞解釋屬基本概念，應(yīng)全部掌握，不區(qū)分重要程度。） 第十章 文學(xué)作品的本文層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)一、名詞解釋1. 典型是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，是文學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)中顯示出特征的富于魅力的性格。典型一般又稱典型人物或典型性格。作品中人物的典型性，它的性格特征和藝術(shù)魅力都是通過(guò)“卓越的性格刻畫(huà)”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在人物塑造時(shí)處于藝術(shù)表現(xiàn)的中心地位。2. 特征化是寫實(shí)性作品中最基本的表現(xiàn)方法，即作家抓住生活中最富有特征的東西，加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過(guò)程。“特征”，可以是一句話、一個(gè)細(xì)節(jié)、

2、一個(gè)場(chǎng)景、一個(gè)事件、一個(gè)人物或一種人物關(guān)系，高明的作家可以通過(guò)特征化使之變?yōu)閭魇乐鳌?.意境是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象的空間。它是我國(guó)古典文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)審美范疇，也是我們民族抒情文學(xué)審美理想的集中體現(xiàn)。4. 意象在這里主要指審美意象，是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，是指以表達(dá)哲理觀念為目的以象征性荒誕性為其基本特征的達(dá)到人類審美理想境界的表意之象。在創(chuàng)作中，作家把與人太切近的事物或現(xiàn)象當(dāng)成是第一次看見(jiàn)，無(wú)法稱呼，不得不進(jìn)行非指稱的描寫，以造成似曾相識(shí)的生疏感。二、論述 答：（1）文學(xué)話語(yǔ)是內(nèi)指性的，普通話語(yǔ)是外指性的。普

3、通話語(yǔ)指向語(yǔ)言符號(hào)以外的現(xiàn)實(shí)世界，它必須符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯、經(jīng)得起客觀生活的檢驗(yàn)，并且必須遵守各種形式邏輯的原則。文學(xué)話語(yǔ)則是指向本文中的藝術(shù)世界，它不必符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯而要求與整個(gè)藝術(shù)世界氛圍相統(tǒng)一。（2）文學(xué)話語(yǔ)具有心理蘊(yùn)含性。語(yǔ)言符號(hào)一般有兩種功能，即指稱功能和表現(xiàn)功能。普通話語(yǔ)側(cè)重于它的指稱功能，而文學(xué)話語(yǔ)則把它的表現(xiàn)功能提到更加重要的位置。文學(xué)話語(yǔ)中蘊(yùn)含了作家豐富的知覺(jué)、情感、想象等心理體驗(yàn)，因而比普通話語(yǔ)更富于心理蘊(yùn)含性。（3）文學(xué)話語(yǔ)具有阻拒性，又稱“陌生化”。文學(xué)話語(yǔ)要力避語(yǔ)言的“自動(dòng)化”現(xiàn)象，設(shè)法把普通話語(yǔ)加工成陌生的、扭曲的、對(duì)人具有阻拒性的話語(yǔ)，這種話語(yǔ)可能不合語(yǔ)法，打破

4、了人們理解的常規(guī)，甚至不易被人理解，但卻能引起人們的注意和興趣，在延長(zhǎng)感知時(shí)間、增加感知難度的情況下，反而增強(qiáng)了它的審美效果，形成文學(xué)話語(yǔ)的一大特色。但阻拒性話語(yǔ)不能使用得過(guò)濫、過(guò)多，要用得恰到好處。2 答：（1）文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一，舉例時(shí)最好列舉兩例，一類是寫實(shí)型的，必須從中談出作者對(duì)生活原型的加工提煉，以證明貌似客觀，實(shí)有主觀因素；一類是抒情或者象征型的，必須從荒誕的外貌中，舉出這個(gè)形象的客觀依據(jù)，以證明貌似主觀化的形象，實(shí)有客觀根據(jù)。（2）文學(xué)形象是假定與真實(shí)的統(tǒng)一。文學(xué)形象，一方面是假定的，不是生活本身，有的甚至與生活本身的邏輯也不一致；另一方面，它又來(lái)自生活，能使人聯(lián)想起生活

5、，使人感到比真實(shí)的生活還真。這就是文學(xué)形象假定性與真實(shí)性相統(tǒng)一的特征。（3）文學(xué)形象是一般和個(gè)別的統(tǒng)一。文學(xué)形象總是具有“以少總多”、“萬(wàn)取一收”的藝術(shù)效果，又稱文學(xué)形象的概括性。（4）文學(xué)形象是確定與不確定的統(tǒng)一。由于文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，它的形象不是直觀的而是想象的，它形成可感的藝術(shù)形象主要靠讀者的想象來(lái)完成。 答：（1）文學(xué)典型有兩大審美特征：鮮明的特征性和富于藝術(shù)魅力。鮮明的特征性主要指人物形象的性格特征。其鮮明性來(lái)自兩個(gè)層面：其一是具有一種別人不具備唯他才有的、能貫串其全部活動(dòng)和統(tǒng)攝其整個(gè)生命的總特征；其二是表現(xiàn)和形成總特征的局部特征，如特征性的人物語(yǔ)言、特征性的生活細(xì)節(jié)、特征性的場(chǎng)景

6、等。文學(xué)典型的藝術(shù)魅力其實(shí)就是人物性格所顯示的生命魅力。這也可以從兩個(gè)方面來(lái)回答：一方面是生命所呈現(xiàn)的斑斕色彩，即性格側(cè)面的豐富與多彩。另一方面是典型人物所顯示的“靈魂的深度”，這是藝術(shù)魅力的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，即一個(gè)典型所寄托的人性深度、歷史真實(shí)的深度、作家的人格深度和理想的深度。從這里輻射出無(wú)窮藝術(shù)魅力，每一點(diǎn)都有它深刻的道理。（2）關(guān)于典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系，回答時(shí)有三個(gè)要點(diǎn)：其一，典型性格是在典型環(huán)境中形成的。所謂環(huán)境，就是那種形成人物性格、“并促使他們行動(dòng)”的客觀條件，人物性格往往是環(huán)繞著他的典型環(huán)境的產(chǎn)物，典型環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎(chǔ)，而且還逼迫著人物的行動(dòng)，制約著人物性格的發(fā)展變化。

7、其二，典型人物在環(huán)境面前也并非永遠(yuǎn)處于被動(dòng)地位，在一定條件下，又可以對(duì)環(huán)境發(fā)生反作用。其三，典型環(huán)境與典型人物又是一個(gè)互相依存的關(guān)系，失去一方，另一方也失去了存在的意義。 答：文學(xué)意境有三個(gè)特征：其一，情景交融。南宋范晞文首先發(fā)現(xiàn)了意境的這一特征，他說(shuō)：“情景相融而莫分也。”意思是說(shuō)意境中有兩大元素。情和景是交融在一起分不開(kāi)的。清代思想家王夫之也說(shuō)過(guò)“景中生情，情中含景”。這是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征。其二，虛實(shí)相生。是說(shuō)意境一般是由虛境和實(shí)境構(gòu)成，實(shí)境是指逼真存在的景、形、境，虛境則是指由實(shí)境誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象的空間。虛境是實(shí)境的升華，它體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的，在意境結(jié)構(gòu)中處于靈魂和統(tǒng)帥的地

8、位；但虛境不能憑空產(chǎn)生，還必須靠實(shí)境的具體描繪來(lái)體現(xiàn)，是藝術(shù)表達(dá)的重心。由于虛境要通過(guò)實(shí)境來(lái)表現(xiàn)，實(shí)境要在虛境的統(tǒng)攝下來(lái)加工，這就形成意境的虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu)特征。其三，韻味無(wú)窮。所謂“韻味”，是指意境中所蘊(yùn)含的那種咀嚼不盡的美的因素和效果。意境結(jié)構(gòu)的多層次和文學(xué)本文意蘊(yùn)的多側(cè)面，其中包含有情、理、意、韻、趣、味等多種因素，共同形成了意境的韻味無(wú)窮的審美特征。不但有象中象，韻中韻，味中味，而且還有層出不窮的“象外之象”、“味外之味”和“韻外之韻”，讓你咀嚼不盡。意境的這三種基本特征集中地表達(dá)了中華民族抒情文學(xué)的審美理想，從而使它具有與典型、意象不同的相對(duì)獨(dú)立性，成為二者不可代替的人類審美理想的表現(xiàn)

9、形態(tài)之一。 答：其一，意象的本質(zhì)特征是哲理性。中國(guó)古代把意象看成是表達(dá)“至理”的手段，20世紀(jì)現(xiàn)代派文學(xué)藝術(shù)也把表達(dá)哲理和觀念看作是意象創(chuàng)造的目的和最高審美理想。這就決定意象從本質(zhì)上講，就是“表意之象”；反之，也就不能稱之為意象，更不能稱為審美意象了。其二，意象的表現(xiàn)手法特征，往往在于象征性。這里所說(shuō)的象征是一種狹義的象征。也就是說(shuō)，意象實(shí)際上已成為某種“意義”的載體。象征也成了判定一個(gè)形象是否是意象的尺度。其三，意象的形象特征往往具有荒誕性。中外文論都已揭示了意象往往是一種有悖常規(guī)的形象，它的外在形態(tài)的荒誕奇怪和內(nèi)在事理的有悖常理構(gòu)成了“荒誕”的雙重內(nèi)涵。其四，抽象思維的直接參與，是意象的思

10、維特征。這一點(diǎn)不論在創(chuàng)作中還是在鑒賞中都表現(xiàn)得很充分。在創(chuàng)作時(shí)，物象的選擇和形象的設(shè)計(jì)，都是在嚴(yán)格的抽象思維的制約下進(jìn)行的。其五，鑒賞特征的求解性與多義性。其鑒賞的過(guò)程乃是審美求解的過(guò)程，即從意象特征出發(fā)，“猜”出它的立意來(lái)，從具象到抽象。 第十一章敘事性作品一、名詞解釋1、 敘事學(xué)是一門新興學(xué)科，法國(guó)當(dāng)代敘事學(xué)是本世紀(jì)初俄國(guó)形式主義文學(xué)理論與法國(guó)結(jié)構(gòu)主義思潮雙重影響下的產(chǎn)物，它立足于現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)主義文化理論，更加注重作品本文及其結(jié)構(gòu)而不是作品的社會(huì)意義，注重?cái)⑹伦髌返墓残远皇蔷唧w的藝術(shù)成就。在我們看來(lái)，敘事學(xué)應(yīng)當(dāng)是在傳統(tǒng)的敘事理論基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生的系統(tǒng)的敘事研究學(xué)科。2. 這是分析敘

11、事作品內(nèi)部結(jié)構(gòu)的兩個(gè)向度。表層結(jié)構(gòu)是歷時(shí)性向度，即根據(jù)敘述的字面順序研究作品各個(gè)單元之間在作品本文中的關(guān)系；深層結(jié)構(gòu)是共時(shí)性向度，研究的是敘事內(nèi)容各個(gè)要素在敘述順序背后的內(nèi)在的關(guān)系。 3.敘述者的聲音是敘述動(dòng)作在作品本文中的體現(xiàn)。敘述者用什么口氣或什么態(tài)度敘述，就構(gòu)成了敘述者聲音的特點(diǎn)，不同的敘述風(fēng)格也可以從敘述聲音的差異上加以區(qū)別。在有些敘事作品中，敘述者的聲音會(huì)脫離敘述的故事內(nèi)容而凸現(xiàn)出來(lái)，聲音本身成了被關(guān)注的對(duì)象，便形成了“戲劇化”的敘述者。4. 情節(jié)是按照因果邏輯組織起來(lái)的一系列事件，情節(jié)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出人物行為之間的沖突。5. 這是敘事作品中人物功能的兩個(gè)方面。行動(dòng)元即人物作為一個(gè)發(fā)出動(dòng)作

12、的單位對(duì)故事進(jìn)程產(chǎn)生推動(dòng)作用的功能；角色即表現(xiàn)人物個(gè)性特征的功能。這兩種功能在作品中人物的身上應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的。6. 這是敘事作品中的兩種時(shí)間關(guān)系。本文時(shí)間指的是閱讀作品本文所需要的實(shí)際時(shí)間，也就是表示作品所敘述的內(nèi)容本文長(zhǎng)短的時(shí)間概念；故事時(shí)間指的是所敘述的故事內(nèi)容中虛構(gòu)的時(shí)間過(guò)程。本文時(shí)間與故事時(shí)間在順序上的相同或不同構(gòu)成了敘述中的順時(shí)序(順敘)與逆時(shí)序(插敘、倒敘)等不同的敘述方式；而本文時(shí)間長(zhǎng)度與故事時(shí)間長(zhǎng)度二者關(guān)系的變化則構(gòu)成了敘事速度的變化。二、論述 答：敘事就是用話語(yǔ)虛構(gòu)社會(huì)生活事件過(guò)程，應(yīng)當(dāng)從“話語(yǔ)虛構(gòu)”與“社會(huì)生活事件過(guò)程”這兩個(gè)方面來(lái)理解敘事的特征：（1）從內(nèi)容來(lái)看，敘事的內(nèi)容

13、是社會(huì)生活事件過(guò)程，即人的社會(huì)行為及其結(jié)果，敘事的社會(huì)意義就在于顯示了社會(huì)生活的動(dòng)態(tài)過(guò)程。（2）從形式來(lái)看，敘事是話語(yǔ)的虛構(gòu)，敘事話語(yǔ)中所指的對(duì)象僅僅存在于敘事話語(yǔ)之中，因而使得敘事內(nèi)容與客觀現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生距離。 答：事件由所敘述的人物行為及其后果構(gòu)成。敘事中的事件包括從大到小的不同層次，是分析敘事的基本單位。情節(jié)是按照因果邏輯組織起來(lái)的一系列事件，情節(jié)由事件組成，因此也可以說(shuō)情節(jié)是較大的事件。但情節(jié)又不同于一般的事件，表現(xiàn)為：（1）情節(jié)必須體現(xiàn)事件之間的因果關(guān)系；（2）情節(jié)必須表現(xiàn)人物行為之間的沖突。3 答：首先應(yīng)當(dāng)闡述清楚本文時(shí)長(zhǎng)和故事時(shí)長(zhǎng)兩個(gè)概念，并進(jìn)一步說(shuō)明兩種時(shí)長(zhǎng)在敘事中形成的各種不同

14、的關(guān)系，即省略、概括、場(chǎng)景、休止等形式及其對(duì)敘事速度的影響。然后再?gòu)淖髌返暮暧^角度分析敘事速度是怎樣交替變化的，這種速度的交替變化就是敘事的節(jié)奏。同時(shí)還可以通過(guò)不同作品的對(duì)比來(lái)進(jìn)一步分析敘事節(jié)奏在不同作品中所表現(xiàn)出的不同特點(diǎn)和審美效果。4 答：敘述角度即視角。根據(jù)分析，首先按照人稱區(qū)分第三人稱和第一人稱敘述的不同特點(diǎn)。不同敘述方式中視角或焦點(diǎn)的差別，即“無(wú)焦點(diǎn)敘述”和“內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述”的差別。“無(wú)焦點(diǎn)敘述”的特點(diǎn)在于敘述者的無(wú)所不知，因而使讀者得以洞悉故事的任何細(xì)節(jié)，充分滿足了讀者對(duì)故事內(nèi)容的好奇心和試圖公正、客觀地了解故事內(nèi)容、判斷故事意義的愿望。“內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述”的特點(diǎn)是敘述者深入到了角色

15、內(nèi)部，由于視角的限制而產(chǎn)生了更加逼真的效果。這種敘述方式使讀者與作品中人物更加貼近，更容易互相認(rèn)同。在這里應(yīng)當(dāng)注意的是，第三人稱敘述不能簡(jiǎn)單地等同于無(wú)焦點(diǎn)敘述，因?yàn)橛械牡谌朔Q敘述實(shí)際上采用的是內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述的方式；而有的第一人稱敘述的敘述者卻以旁觀者的身份出現(xiàn)，因而使得敘述實(shí)際上靠攏了無(wú)焦點(diǎn)敘述的方式。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析在同一部作品中敘述視角和人稱變換的情況。由于視角不同，讀者所處的地位、所產(chǎn)生的心理效果也不同。因此，在同一部作品中視角的變換會(huì)使讀者的視角與興趣也隨之變換，從而獲得更多的閱讀樂(lè)趣。 第十二章 抒情性作品一、名詞解釋1. 抒情性作品是一種以形式化的話語(yǔ)組織來(lái)主要表現(xiàn)作家內(nèi)心情

16、感活動(dòng)的文學(xué)作品類型。與敘事性作品相對(duì)，抒情性作品具有豐富的情感意味和審美特性，是由情感內(nèi)涵和抒情話語(yǔ)直接融合而成的整體。抒情性作品的主要體裁是抒情詩(shī)、散文、雜文等，另外，中國(guó)戲曲文學(xué)也以抒情寫意為主。2. 抒情話語(yǔ)則是一種表現(xiàn)性話語(yǔ)。它是抒情內(nèi)容直接融入其中的、不同于普通話語(yǔ)系統(tǒng)的特殊語(yǔ)言組織形式，具有象征性地表現(xiàn)情感的功能。抒情話語(yǔ)通過(guò)類似音樂(lè)的聲音組織和富有意蘊(yùn)的畫(huà)面組織來(lái)表現(xiàn)復(fù)雜微妙的主觀感受過(guò)程。與普通話語(yǔ)相比，抒情話語(yǔ)突出了直接呈示情感運(yùn)動(dòng)形式的表現(xiàn)功能，時(shí)常打破日常言語(yǔ)規(guī)范，既經(jīng)濟(jì)精練又具有復(fù)雜化、陌生化的特征。3.抒情性作品的結(jié)構(gòu)主要指抒情性作品的構(gòu)成要素及其相互關(guān)系。抒情性作

17、品的構(gòu)成要素主要有聲音、畫(huà)面、情感經(jīng)驗(yàn)。在一般情況下，抒情性作品由這三個(gè)要素相互融合而成。聲情并茂、情景交融是抒情性作品的完美結(jié)構(gòu)形態(tài)。4. 聲情并茂主要指抒情話語(yǔ)的聲音組織與其表現(xiàn)的情感內(nèi)涵相互協(xié)調(diào)融合的狀態(tài)，具體表現(xiàn)為，抒情性作品中，音調(diào)與情調(diào)、節(jié)奏與情感運(yùn)動(dòng)形式的高度一致，直接可感的聲音組織成為抒情內(nèi)容生動(dòng)有力的象征性表現(xiàn)。5. 指抒情性作品中描寫的景物(畫(huà)面)與情感內(nèi)涵水乳交融般地結(jié)合。具體表現(xiàn)為抒情性作品中的景是情中之景，情是景中之情，寫景之語(yǔ)成為象征性表現(xiàn)情感的寫情之語(yǔ)。6. 指抒情性作品中一種有規(guī)律的、連續(xù)進(jìn)行的完整運(yùn)動(dòng)形式，是抒情性作品的重要表現(xiàn)手段。節(jié)奏不僅限于聲音層面，景物

18、的運(yùn)動(dòng)和情感的運(yùn)動(dòng)也會(huì)形成節(jié)奏。7. 隱喻主要指不用喻詞，喻體與喻本直接相合的比喻方法。8. 主要指以具體事物（意象）間接表現(xiàn)思想感情的一種修辭方式，具體表現(xiàn)為不是用詞語(yǔ)直接表現(xiàn)而是暗示情感意義的純意象性抒情話語(yǔ)。9. 抒情是與敘事相對(duì)的概念，是偏于表現(xiàn)作者的主觀世界，偏于用話語(yǔ)的聲音組織和畫(huà)面組織象征性地表情感的一類文學(xué)活動(dòng)。它具有主觀性、個(gè)性化和詩(shī)意化等特征。作為一種特殊的文學(xué)反映方式，抒情主要反映社會(huì)生活的精神方面，并通過(guò)在意識(shí)中對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美改造，達(dá)到心靈的自由。抒情是個(gè)性與社會(huì)性的辯證統(tǒng)一，也是情感釋放與情感構(gòu)造、審美創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。10. 指抒情作者為創(chuàng)造審美化的抒情話語(yǔ)而采用的特殊

19、用語(yǔ)方式。主要有比喻、象征、倒裝、歧義、夸張、對(duì)比、借代、用典等。二、論述 答：抒情偏于表現(xiàn)作者自己的主觀世界，敘事偏于再現(xiàn)客觀世界，抒情偏于用話語(yǔ)的聲音組織和畫(huà)面組織來(lái)象征性地表現(xiàn)情感，敘事偏于用話語(yǔ)的意義來(lái)講故事。 答：抒情話語(yǔ)突出了通過(guò)話語(yǔ)聲音層和畫(huà)面層象征性地表現(xiàn)情感的功能，通過(guò)改造普通話語(yǔ)系統(tǒng)，創(chuàng)造出詞句精練、同時(shí)又能表現(xiàn)復(fù)雜意義的陌生化的話語(yǔ)形式，以傳達(dá)直接的、新鮮的審美經(jīng)驗(yàn)。 第十三章 文學(xué)風(fēng)格一、名詞解釋1. 文學(xué)風(fēng)格就是作家創(chuàng)作個(gè)性與具體話語(yǔ)情境造成的相對(duì)穩(wěn)定的整體話語(yǔ)特色。文學(xué)風(fēng)格是主體與對(duì)象、內(nèi)容與形式的特定融合，是一個(gè)作家創(chuàng)作趨于成熟、其作品達(dá)到較高藝術(shù)造詣的標(biāo)志。作家

20、作品風(fēng)格是文學(xué)風(fēng)格的核心和基礎(chǔ)。但也包括時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格、流派風(fēng)格等內(nèi)涵。2. 創(chuàng)作個(gè)性是作家在創(chuàng)作實(shí)踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他的作品中的性格特征。這種性格特征，是作家的世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能及氣質(zhì)秉賦等綜合形成的一種習(xí)慣性行為方式的表現(xiàn)。它制約和影響著文學(xué)風(fēng)格的形成和表現(xiàn)。3. 話語(yǔ)情境是指本文中由語(yǔ)詞、體裁、結(jié)構(gòu)和形象創(chuàng)造等構(gòu)成的具體話語(yǔ)環(huán)境。作家的個(gè)性和作品的風(fēng)格就是通過(guò)這種話語(yǔ)情境體現(xiàn)出來(lái)的。不同的語(yǔ)詞，可以表現(xiàn)不同的格調(diào)、色彩、氣勢(shì)和節(jié)奏；不同的體裁具有不同的體勢(shì)和效果；完美統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，才能造成顯示風(fēng)格的藝術(shù)整體；形象創(chuàng)造包括題材選擇、主題提煉、人物刻畫(huà)、環(huán)境描寫，是

21、表現(xiàn)作品風(fēng)格的主要內(nèi)容。二、論述1答： 風(fēng)格具有獨(dú)創(chuàng)性。個(gè)性鮮明，有獨(dú)創(chuàng)性，藝術(shù)上日臻成熟的作家，才能具有獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格，模仿重復(fù)別人的風(fēng)格就等于沒(méi)有風(fēng)格。風(fēng)格具有相對(duì)的穩(wěn)定性。作家個(gè)性一旦形成，不會(huì)輕易改變，這是造成風(fēng)格穩(wěn)定性的主要原因。但這不排斥某些作家由于生活狀況和藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展，風(fēng)格可能變化的情形。這種變化了的風(fēng)格同樣也有相對(duì)的穩(wěn)定性。風(fēng)格具有多樣性的特點(diǎn)。這是由作家創(chuàng)作的個(gè)性和才能，描寫對(duì)象的不同品格，讀者的不同需求決定的。不僅不同作家有不同風(fēng)格，同一作家在不同情勢(shì)下也會(huì)創(chuàng)造出不同風(fēng)格的作品，當(dāng)然這不同之中仍有其主導(dǎo)的方面。 2 答：文學(xué)風(fēng)格是千姿百態(tài)的，但是可以歸類。風(fēng)格的類型常見(jiàn)

22、的有這樣四對(duì)八種：其一簡(jiǎn)約與繁豐，簡(jiǎn)約是力求語(yǔ)詞簡(jiǎn)潔扼要的風(fēng)格，簡(jiǎn)約不是簡(jiǎn)陋浮淺，而是形式簡(jiǎn)潔，形象鮮明，內(nèi)涵豐富。繁豐則是不節(jié)約詞句，任意衍說(shuō)的風(fēng)格，該類作品一般內(nèi)容充實(shí)，辭藻豐富，描述祥盡，篇幅較大。其二剛健與柔婉，剛健是剛強(qiáng)、雄偉的風(fēng)格形態(tài)，此類作品氣勢(shì)豪邁壯闊，感情奔放激烈，筆力剛健遒勁，具有陽(yáng)剛之美。柔婉是柔和優(yōu)美的風(fēng)格形態(tài)，此類作品內(nèi)在和美，外表秀麗，表情曲折委婉，給人嫻靜和諧的感受。其三平淡與絢爛，平淡是少用詞藻以求清真自然素樸的風(fēng)格，該類作品質(zhì)樸、通俗、真切，給人平實(shí)而悠遠(yuǎn)的感受。絢爛是盡用詞藻、力求富麗的風(fēng)格，該類作品色彩絢麗、富于夸飾、講究鋪陳，意在暢人之情，極物之美。其四

23、謹(jǐn)嚴(yán)與疏放，謹(jǐn)嚴(yán)的作品一般細(xì)心檢點(diǎn)、字斟句酌、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、體系完備。疏放的基本特點(diǎn)是隨意而不加雕琢，是作者本相的流露。性之所至，思之所悟，隨口唾出，給人一揮而就的感覺(jué)。3 答：作家總是生活在一定的時(shí)代、民族、地域之中的，而一定的時(shí)代、民族、地域的影響，便使文學(xué)風(fēng)格有著特定的時(shí)代性、民族性和地域性。而在文學(xué)發(fā)展中，一旦流派形成，還會(huì)有流派的風(fēng)格。 4 答：揚(yáng)雄認(rèn)為，言為心聲，書(shū)為心畫(huà)，從詩(shī)文中可以看出人格的高下，這是最早的“文如其人”的思想。錢鍾書(shū)認(rèn)為，人格與文格不是一回事，不能一味地以文觀人，因?yàn)槲囊部梢燥梻危钪屑扔醒孕幸恢隆⑽娜缙淙说默F(xiàn)象，也有言不符行、文不符人的情況。他認(rèn)為，文如其人的“

24、文”，不是指“所言之物”，而是指的作品中的格調(diào)，格調(diào)是作者性格“本相”的自然流露，并非有意為之，我們可以從中領(lǐng)略到其人的創(chuàng)作個(gè)性和風(fēng)度。布封說(shuō)的“風(fēng)格即人”，也是指的作家的創(chuàng)作個(gè)性。他們重視生成風(fēng)格的內(nèi)在的主觀方面的因素，找到了探索風(fēng)格本質(zhì)的關(guān)鍵，但是忽視了風(fēng)格與客觀內(nèi)容的聯(lián)系。歌德看到了這一點(diǎn)，認(rèn)為風(fēng)格必須“奠基于最深刻的知識(shí)原則上面，奠基在事物的本性上面”。馬克思說(shuō)得更明白而深刻。他也引用布封的“風(fēng)格即是人”的話，但作了辯證的解釋。他說(shuō)：“真理占有我，而不是我占有真理。我只有構(gòu)成我的精神個(gè)體性的形式。”他認(rèn)為寫作還必須用事物本身的語(yǔ)言說(shuō)話，來(lái)表達(dá)這種事物的本質(zhì)特征。他一方面把“用自己的風(fēng)格

25、去寫”，去表露自己的精神面貌，看作是作家的權(quán)利，另一方面，他又明確要求作家在發(fā)揮自己“精神個(gè)體性”的時(shí)候還必須遵循客觀規(guī)律。這才是對(duì)“文如其人”與“風(fēng)格即人”的較全面的理解。5 答：（1）不同的文學(xué)風(fēng)格，給人以不同的審美享受。文學(xué)風(fēng)格多種多樣，各有各的審美價(jià)值，一般不分軒輊。由于人們的審美心理基礎(chǔ)不同，也有特定的語(yǔ)境或心境，可以對(duì)風(fēng)格美有不同的偏好和選擇，這是不足為奇的。但不可以主觀隨意地褒此而貶彼。（2）風(fēng)格欣賞中的偏好，歸根結(jié)底是因?yàn)樽x者與作者通過(guò)風(fēng)格的紐帶達(dá)到了個(gè)性間的吸引，靈魂與靈魂的相通，如不相合，則不可勉強(qiáng)。但是如果認(rèn)為把自己所欣賞的風(fēng)格奉為圭臬，把個(gè)人不欣賞的棄如敝屣，那就失之偏

26、頗，也不符風(fēng)格多樣化的規(guī)律。（3）作為一個(gè)有修養(yǎng)的讀者，尤其是作為一個(gè)鑒賞家和評(píng)論家，卻應(yīng)廣泛涉獵，這樣才能遍識(shí)各種風(fēng)格之美。劉勰指出的“務(wù)先博觀”，“無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)，然后能平理若衡，照辭如鏡矣”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。風(fēng)格批評(píng)不妨推崇某種風(fēng)格，也可批評(píng)另一種風(fēng)格，這本來(lái)無(wú)可厚非，只要言之成理，持之有故就行。（4）研究風(fēng)格的審美價(jià)值，要注意風(fēng)格美是可以超越時(shí)代、民族、階級(jí)的。過(guò)去時(shí)代形成的風(fēng)格類型，其審美價(jià)值并不隨時(shí)代的變化而消逝。歷史和未來(lái)都屬于擁有獨(dú)特風(fēng)格的作家。同時(shí)也要看到，風(fēng)格的審美價(jià)值雖然可以超越時(shí)代，但它在多大程度上得到實(shí)現(xiàn)，卻往往又受到時(shí)代的價(jià)值取向的影響。它不取決于少數(shù)人的

27、選擇，而取決于時(shí)代、民族、階級(jí)的選擇。6答：創(chuàng)作個(gè)性是作家在創(chuàng)作實(shí)踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他的作品中的性格特征。這種性格特征是作家的世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)能力及氣質(zhì)秉賦等綜合形成的一種習(xí)慣性行為方式的表現(xiàn)，它制約和影響著文學(xué)風(fēng)格的形成和表現(xiàn)。作家創(chuàng)作個(gè)性不同，對(duì)生活的感受、體驗(yàn)、分析、評(píng)價(jià)不同，其創(chuàng)作構(gòu)思、創(chuàng)作方法、藝術(shù)技巧以及語(yǔ)言的運(yùn)用也就各不相同，從而形成了風(fēng)格的多樣化。一定時(shí)代的社會(huì)心理和審美趨向，對(duì)作家的個(gè)性和風(fēng)格也有影響。風(fēng)格是作家創(chuàng)作個(gè)性的體現(xiàn)，時(shí)代則是培植創(chuàng)作個(gè)性的氣候和土壤。 7 答： 風(fēng)格是作家創(chuàng)作個(gè)性與話語(yǔ)情境結(jié)合的產(chǎn)物。個(gè)性是形成風(fēng)格的內(nèi)在動(dòng)因，特定的話語(yǔ)情境則是它的外在

28、表現(xiàn)。 作品的話語(yǔ)情境由語(yǔ)詞、體裁、結(jié)構(gòu)和形象塑造等因素構(gòu)成，作家的個(gè)性和作品的風(fēng)格，就是通過(guò)這些因素綜合體現(xiàn)出來(lái)的。風(fēng)格特點(diǎn)往往通過(guò)語(yǔ)詞表現(xiàn)的特點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)，讀者對(duì)作品風(fēng)格的認(rèn)識(shí)和感受也首先從語(yǔ)詞的格調(diào)、色彩、氣勢(shì)和節(jié)奏的特點(diǎn)中獲得。不同風(fēng)格要求不同的文辭表現(xiàn)。體裁與風(fēng)格的關(guān)系也十分密切，不同文體要求不同的表現(xiàn)方式，從而顯示不同體勢(shì)和效果。不同作家的結(jié)構(gòu)安排各有特點(diǎn)，通過(guò)結(jié)構(gòu)安排將作品造成完善的整體，從而顯示特有的風(fēng)格。形象創(chuàng)造與風(fēng)格的關(guān)系尤其密切，題材選擇與主題提煉、人物刻畫(huà)、環(huán)境描寫，都是創(chuàng)造話語(yǔ)情境、表現(xiàn)作家風(fēng)格的重要內(nèi)容。第十四章文學(xué)消費(fèi)與接受的性質(zhì)一、名詞解釋1. 文學(xué)消費(fèi)有廣義與狹

29、義之分。廣義的文學(xué)消費(fèi)是指人們用文學(xué)作品來(lái)滿足自己的精神需求的過(guò)程，也即文學(xué)閱讀、文學(xué)欣賞與文學(xué)接受。這種意義上的文學(xué)消費(fèi)是自有文學(xué)以來(lái)自古迄今就一直存在的。狹義的文學(xué)消費(fèi)卻是在近代以來(lái)出現(xiàn)的，指的是在文化市場(chǎng)形成、文學(xué)成為一種特殊的商品以來(lái)，人們對(duì)它的消費(fèi)、閱讀或欣賞。2. 文學(xué)傳播是文學(xué)生產(chǎn)者借助一定的物質(zhì)媒介和傳播方式賦予文學(xué)信息以物質(zhì)載體，將文學(xué)作品或文學(xué)信息傳遞給文學(xué)接受者的過(guò)程。通俗地說(shuō)，文學(xué)傳播也就是人們通常所說(shuō)的文學(xué)作品的發(fā)表或發(fā)行活動(dòng)。文學(xué)傳播是溝通文學(xué)信息源與文學(xué)接受者之間的橋梁。文學(xué)傳播作為整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)古已有之，換言之，文學(xué)傳播是一個(gè)歷史范疇。文學(xué)傳播方式隨著

30、科學(xué)技術(shù)水平和社會(huì)生活條件的不斷變化而演進(jìn)。大體上說(shuō)，文學(xué)傳播先后經(jīng)歷了口頭人際傳播、紙質(zhì)文字傳播與大眾媒介傳播等三個(gè)大的階段。3.高雅文學(xué)是一種典雅、正統(tǒng)、具有較高思想藝術(shù)價(jià)值的文學(xué)類型，它主要服務(wù)于社會(huì)上文化修養(yǎng)較高的階層。其特點(diǎn)是：內(nèi)容和題材充實(shí)、深廣，主題或意蘊(yùn)富于深度，藝術(shù)形式具有探索性、獨(dú)創(chuàng)性和鮮明的個(gè)性風(fēng)格，能給讀者嚴(yán)肅的體驗(yàn)和豐富的想象，具有較大的藝術(shù)感染力。由于語(yǔ)境的不同，高雅文學(xué)有時(shí)又被稱為“美文學(xué)”、“純文學(xué)”、“嚴(yán)肅文學(xué)”或“精英文學(xué)”。4. 文學(xué)接受作為一個(gè)正式的文藝?yán)碚撔g(shù)語(yǔ)出現(xiàn)在20世紀(jì)，但文學(xué)接受現(xiàn)象卻是自有文學(xué)以來(lái)就存在的事情。文學(xué)接受在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中的地位和作

31、用，長(zhǎng)期以來(lái)不太被西方傳統(tǒng)美學(xué)和文論所重視。在西方古典文藝?yán)碚摷倚哪恐校骷易髌肪哂兄粮邿o(wú)上的權(quán)威，而文學(xué)接受活動(dòng)被看作被動(dòng)的接受教化或被動(dòng)的審美靜觀。在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義文藝?yán)碚撝校骷冶恍嫠劳觯骷业臋?quán)威被作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)所取代，文學(xué)接受被視為對(duì)于作品結(jié)構(gòu)與意義的發(fā)現(xiàn)。解構(gòu)主義則消解了作品結(jié)構(gòu)的封閉性和自律性，賦予語(yǔ)境和讀者以重要地位，從而導(dǎo)致文學(xué)接受的開(kāi)放性和文學(xué)價(jià)值的多元性。 5大眾傳播媒介即用于大眾傳播的物質(zhì)媒介和技術(shù)手段。大眾傳播是由一些專業(yè)機(jī)構(gòu)或群體，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段與媒體，向?yàn)閿?shù)眾多、各不相識(shí)而又分布廣泛的受眾傳遞信息的傳播方式。大眾傳播使用印刷媒介(如書(shū)籍、報(bào)紙、雜志)和電子媒介(

32、如廣播、電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等)大量收集、復(fù)制和傳播信息。大眾傳播媒介具有大范圍播布、傳遞迅速和單向擴(kuò)散等特點(diǎn)。 6、大眾文學(xué)是與“高雅文學(xué)”相對(duì)而言的，通常指一種淺近、通俗、平易、適合消遣和易于流行的文學(xué)類型，它以具有中等或中等以下文化程度的社會(huì)大眾為讀者對(duì)象，以讀者現(xiàn)有的一般審美趣味為藝術(shù)水準(zhǔn)。其特點(diǎn)是：思想內(nèi)容淺俗，藝術(shù)形式簡(jiǎn)明，適合消遣娛樂(lè)。在商品社會(huì)，大眾文學(xué)又稱“消費(fèi)文學(xué)”，往往有明顯的贏利性和較高的商業(yè)價(jià)值。 7 文化工業(yè)是法蘭克福學(xué)派代表人物霍克海姆和阿多爾諾于20世紀(jì)40年代提出的一個(gè)用以取代“大眾文化”這個(gè)概念的術(shù)語(yǔ)，指的是發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家中出現(xiàn)的一種憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，以大眾傳媒

33、為手段，完全按照市場(chǎng)法則運(yùn)營(yíng)，大規(guī)模地復(fù)制和傳播大眾文化產(chǎn)品的娛樂(lè)工業(yè)體系。文化工業(yè)既為生產(chǎn)者帶來(lái)巨大利潤(rùn)，又起著整合社會(huì)意識(shí)形態(tài)的作用。 二、論述 答：概而言之，文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)生產(chǎn)之間的關(guān)系是：文學(xué)生產(chǎn)決定文學(xué)消費(fèi)，文學(xué)消費(fèi)反作用于文學(xué)生產(chǎn)。前者突出表現(xiàn)在三個(gè)方面：文學(xué)生產(chǎn)為文學(xué)消費(fèi)提供消費(fèi)的對(duì)象；文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)的方式；文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)的需要。后者也主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：文學(xué)消費(fèi)使文學(xué)產(chǎn)品得以最后完成；文學(xué)消費(fèi)制約著文學(xué)生產(chǎn)的方式和規(guī)模；文學(xué)消費(fèi)體現(xiàn)了文學(xué)生產(chǎn)的目的和動(dòng)力。 答：由于文學(xué)傳播是文學(xué)生產(chǎn)者賦予文學(xué)信息以物質(zhì)載體并傳遞給文學(xué)消費(fèi)者的過(guò)程，因而，文學(xué)傳播對(duì)文學(xué)生產(chǎn)和文學(xué)

34、消費(fèi)都有重要影響。并且，現(xiàn)代傳媒理論認(rèn)為，媒介即信息。文學(xué)傳播方式的嬗變和更替導(dǎo)致了文學(xué)生產(chǎn)方式和文學(xué)消費(fèi)方式的深刻變化，文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了互文化、網(wǎng)絡(luò)化與圖像化的新特點(diǎn)，而文學(xué)消費(fèi)由單一的文字消費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)閳D文并茂的甚或主要是讀圖的消費(fèi)。 答：由于文化市場(chǎng)是聯(lián)結(jié)文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費(fèi)的中介，因而對(duì)文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)均有重大影響。這種影響最重要的標(biāo)志是價(jià)值規(guī)律介入了文學(xué)活動(dòng)領(lǐng)域，使文學(xué)作品具有了商品屬性，從而給文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)帶來(lái)了雙重效應(yīng)：一方面刺激了文學(xué)創(chuàng)新的加速，促進(jìn)了文學(xué)生產(chǎn)力的發(fā)展和文學(xué)事業(yè)的繁榮，滿足了文學(xué)消費(fèi)者多方面的精神需求；另一方面又可能帶來(lái)某些負(fù)面效應(yīng)，如文化消費(fèi)主義至上，一些迎合消費(fèi)者

35、的低級(jí)趣味的文學(xué)作品在文化市場(chǎng)十分暢銷。 答：在商品經(jīng)濟(jì)條件下，文學(xué)的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)要借助文化市場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，因而文學(xué)作品具有商品屬性。文學(xué)的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)都必須遵循價(jià)值規(guī)律。另一方面，文學(xué)作品不僅具有商品屬性，更具有意識(shí)形態(tài)屬性，具有認(rèn)識(shí)價(jià)值、審美價(jià)值、闡釋價(jià)值和交流價(jià)值等文化屬性，因而文學(xué)消費(fèi)是一種特殊的精神產(chǎn)品消費(fèi)，具有精神享受和意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)的性質(zhì)。 答：回顧文學(xué)發(fā)生和發(fā)展的歷史，文學(xué)從來(lái)就不是一種純審美或純商品的東西。古今中外的文學(xué)接受史也表明，文學(xué)消費(fèi)和接受從來(lái)不是純粹的個(gè)人消遣，盡管它要經(jīng)由個(gè)人發(fā)生。文學(xué)消費(fèi)和接受總是或隱或顯、或強(qiáng)或弱地與特定的社會(huì)、民族、階級(jí)、階層以及集團(tuán)的利

36、益相關(guān)。文學(xué)消費(fèi)和接受的實(shí)質(zhì)，是通過(guò)藝術(shù)娛樂(lè)和潛移默化的影響，傳播和再生產(chǎn)特定階級(jí)、階層的意識(shí)形態(tài)觀念。當(dāng)然，在文學(xué)生產(chǎn)的不同歷史階段，文學(xué)消費(fèi)和接受的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)有不同的表現(xiàn)。 答：文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受同為兩個(gè)現(xiàn)代文藝學(xué)術(shù)語(yǔ)，其含義既有區(qū)別又有聯(lián)系。二者的區(qū)別是：（1）文學(xué)消費(fèi)具有物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)二重性，而文學(xué)接受純屬一種精神性的活動(dòng)。（2）文學(xué)消費(fèi)既包括閱讀行為，也包括未含閱讀的消費(fèi)行為，而文學(xué)接受只是針對(duì)閱讀活動(dòng)而言的；（3）文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的主客觀條件不同；（4）文學(xué)消費(fèi)和文學(xué)接受的研究視角不同。二者的聯(lián)系是：文學(xué)消費(fèi)是低層次的文學(xué)接受，文學(xué)接受是高層次的文學(xué)消費(fèi)，二者共同指向文學(xué)欣

37、賞或?qū)徝黎b賞這一文學(xué)閱讀活動(dòng)的最高層次。 答：文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)，文學(xué)產(chǎn)品是一種審美精神產(chǎn)品。文學(xué)最基本的價(jià)值屬性是審美價(jià)值。文學(xué)接受的審美價(jià)值指的是文學(xué)作品以其詩(shī)情畫(huà)意的藝術(shù)世界，從感官感受、情緒情感和思想深度等方面吸引讀者、感染讀者、震撼讀者并給讀者帶來(lái)精神享受、人格自由和心靈凈化的價(jià)值屬性。文學(xué)接受的審美價(jià)值包含悅耳悅目、悅心悅意、悅神悅志等三個(gè)既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的層次。文學(xué)接受的審美價(jià)值的產(chǎn)生及其層次，既與作品思想性和藝術(shù)性所達(dá)到的審美層次有關(guān)，也與接受者自身審美經(jīng)驗(yàn)的境界和層次有關(guān)。由于審美屬性是文學(xué)活動(dòng)區(qū)別于其他文化活動(dòng)的首要特征，因而文學(xué)接受的審美屬性構(gòu)成文學(xué)接受其他價(jià)值屬

38、性的基礎(chǔ)和前提。 答：文學(xué)接受不僅是一種審美活動(dòng)，而且也是一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，即審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)。認(rèn)識(shí)價(jià)值因而也是文學(xué)接受活動(dòng)的重要價(jià)值屬性之一。從一定意義上講，文學(xué)創(chuàng)作即是起源于人類模仿與求知的本能。文學(xué)作品通過(guò)語(yǔ)言文字描寫生動(dòng)的藝術(shù)形象，反映社會(huì)生活的各個(gè)方面，揭示自我人性的豐富本質(zhì)。因此，文學(xué)接受具有一種為讀者提供人類社會(huì)和人類自身真相的價(jià)值屬性。文學(xué)歷來(lái)被喻為燭照社會(huì)人生的一面鏡子，盡管這面鏡子有它的特點(diǎn)。不同類型的文學(xué)作品，其認(rèn)識(shí)價(jià)值的深淺、大小和表現(xiàn)有所區(qū)別。文學(xué)接受既可以幫助讀者認(rèn)識(shí)外在的客觀世界和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又可以幫助讀者反觀人類的內(nèi)心世界和自我閱歷。 答：文學(xué)接受的闡釋價(jià)值是文學(xué)接

39、受活動(dòng)的一種最為古老又最為現(xiàn)代也最為深厚的價(jià)值屬性。這是因?yàn)椋膶W(xué)作品是一種文化價(jià)值蘊(yùn)涵豐富、文化信息密集的文化產(chǎn)品，是人的生存方式或存在方式的審美表達(dá)。無(wú)論對(duì)于作者還是讀者，文學(xué)都關(guān)涉他作為生命主體的生存價(jià)值或生存意義。讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，可以從中探索某種文化含蘊(yùn)，因而，文學(xué)接受具有一種多方面滿足讀者進(jìn)行文化意義闡釋、文化價(jià)值品評(píng)興趣的價(jià)值屬性。文學(xué)接受的闡釋價(jià)值具有多向度、多層次、多樣化的特點(diǎn)。 第十五章 文學(xué)接受過(guò)程一、名詞解釋1. 在文學(xué)閱讀之先及閱讀過(guò)程中，作為接受主體的讀者基于個(gè)人和社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有一個(gè)既成的心理結(jié)構(gòu)圖式。讀者的這種據(jù)以閱讀本文的既成心理圖式，就叫期

40、待視野。2. 隱含讀者是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，指本文自身設(shè)定的能夠按照作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，理解作者的本義，把本文的可能性加以具體化的預(yù)想讀者。3.共鳴原是物理學(xué)方面的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，指的是在不同物體之間，由聲波作用引起的一種共振現(xiàn)象。在文學(xué)理論中，則通常是指在文學(xué)接受過(guò)程中出現(xiàn)的這樣兩種情況：一是讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運(yùn)遭際所深深打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心理感應(yīng)狀態(tài)；二是指不同時(shí)代、不同民族、不同身份的讀者，在閱讀同一作品時(shí)，產(chǎn)生大致相同或相近的情緒激動(dòng)和審美感受的現(xiàn)象4. 凈化是讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，繼共鳴之后不由自主地達(dá)到的一種調(diào)節(jié)精神、排遣情緒、去除雜念和提升人格的狀態(tài)。具體

41、表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是借助作品，讀者能夠進(jìn)入某種虛幻的藝術(shù)境界，暫時(shí)忘卻世俗的困擾與人生的煩惱，而得以維持心靈的平衡；二是由于作品中某種情感力量的震撼，讀者的某些情緒可以得到宣泄，心態(tài)可以得到純化，人格可以得到提升。“凈化”實(shí)際上正是文學(xué)藝術(shù)最為本質(zhì)的審美功能的體現(xiàn)。5領(lǐng)悟是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的一種高級(jí)境界，是指讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，與之形成共鳴，并達(dá)到凈化后進(jìn)人的更高階段，包括潛思默想、洞悉宇宙奧妙、體悟人生真諦和提升精神境界等狀況與過(guò)程。二、論述 答：讀者的閱讀期待視野主要與以下因素有關(guān)：一是由人生經(jīng)歷、生活實(shí)踐和文化教養(yǎng)形成的世界觀與人生觀，即讀者在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的知識(shí)構(gòu)架、審美趣

42、味、情感傾向、人生追求、道德信仰、政治態(tài)度等；二是一定的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，如讀者對(duì)各種文藝體裁，文藝發(fā)展史，文藝發(fā)展現(xiàn)狀，文藝自身的技巧、手法、創(chuàng)作規(guī)律、藝術(shù)特征的熟悉與了解等；三是特定的生理機(jī)制，如讀者的性別、年齡、體質(zhì)狀況等生理特征。這些因素，綜合構(gòu)成了讀者先在的心理圖式。體現(xiàn)在閱讀過(guò)程中，這類心理圖式就成為閱讀期待視野。 答：文學(xué)接受的主要?jiǎng)訖C(jī)有審美動(dòng)機(jī)、求知?jiǎng)訖C(jī)、受教動(dòng)機(jī)、批評(píng)動(dòng)機(jī)、模仿動(dòng)機(jī)。審美動(dòng)機(jī)，即人們尋常所說(shuō)的怡情悅性的娛樂(lè)動(dòng)機(jī)；求知?jiǎng)訖C(jī)，即人們力圖通過(guò)文學(xué)作品，發(fā)現(xiàn)歷史的規(guī)律、社會(huì)的本質(zhì)，熟悉人類的某種生活狀態(tài)，了解有關(guān)知識(shí)的動(dòng)機(jī)；受教動(dòng)機(jī)，即人們力圖通過(guò)作品中的故事情節(jié)、人物形

43、象、思想感情，得到人生啟迪、道德化育、精神鼓舞的動(dòng)機(jī)；批評(píng)動(dòng)機(jī)，即為了從事文學(xué)研究、文學(xué)批評(píng)而接受的動(dòng)機(jī)；模仿動(dòng)機(jī)，即為了學(xué)習(xí)借鑒他人，提高自己創(chuàng)作水平而接受的動(dòng)機(jī)。 答：在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是處于一定的情緒狀態(tài)。在文學(xué)閱讀活動(dòng)開(kāi)始時(shí)，這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，必會(huì)伴隨讀者進(jìn)入閱讀過(guò)程。這種伴隨讀者的情緒狀態(tài)，即謂接受心境。接受心境對(duì)閱讀效果有著明顯的影響。當(dāng)讀者處于欣悅的情緒狀態(tài)時(shí)，一部平常之作，也有可能引起濃厚的閱讀興趣，得到愜意的審美享受；當(dāng)處于抑郁的心理狀態(tài)時(shí)，即使面對(duì)的是一部?jī)?yōu)秀作品，也有可能因心煩意亂而難以進(jìn)入藝術(shù)境界，難以真正體味到其中的奧妙。總之，面對(duì)同一作品，在不同

44、的接受心境中，可能得到不同的閱讀效果 答：所謂“隱含的讀者”，是相對(duì)于“現(xiàn)實(shí)讀者”而言的，指作家在創(chuàng)作過(guò)程中預(yù)想的能夠按自己的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，理解作品內(nèi)涵，把本文的可能性予以具體實(shí)現(xiàn)的讀者。其形成主要有以下三個(gè)方面的原因。第一，作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)決定了本文中隱含的讀者的存在；第二，作家賦予本文的思想內(nèi)涵決定了隱含的讀者的存在；第三，作家的選材及文體特點(diǎn)決定了本文中隱含的讀者的存在。 5、答：“填空”是指讀者對(duì)文學(xué)作品未盡內(nèi)容的想象補(bǔ)充，“對(duì)話”是指讀者基于自己的理解與作品本文內(nèi)涵之間的交流，“興味”是指讀者由本文激發(fā)的情感體驗(yàn)與想象創(chuàng)造。文學(xué)接受之所以需要“填空”、“對(duì)話”與“興味”，主要是由文學(xué)本文的

45、特征決定的。第一，與其他藝術(shù)門類不同，文學(xué)本文是抽象性文字符號(hào)的系列組合，這些符號(hào)，只有經(jīng)由讀者的理解、想象、體驗(yàn)，才能還原為可以構(gòu)成審美的形象；第二，文學(xué)本文使用的主要是不確定的描述性語(yǔ)言，隱含著無(wú)數(shù)“空白”，必須經(jīng)由讀者自己去“填空”、“對(duì)話”、“興味”才能把握；第三，優(yōu)秀文學(xué)作品的特征是“言有盡而意無(wú)窮”，因此，文學(xué)本文形象中的豐富內(nèi)涵，也必須經(jīng)由讀者自己的主動(dòng)創(chuàng)造，才能理解，才能充分實(shí)現(xiàn)。 答：在文學(xué)接受活動(dòng)中，經(jīng)由讀者閱讀產(chǎn)生的“第二本文”，往往摻雜著讀者個(gè)人的再創(chuàng)造，與作者的“第一本文”相比，會(huì)有某種程度的不同，這就是異變。異變產(chǎn)生的主要原因是：第一，讀者的某些預(yù)定政治觀念；第二，

46、讀者的某些預(yù)定文化觀念；第三，讀者的文化視野；第四，讀者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)；第五，讀者的文學(xué)欣賞能力。 答：文學(xué)接受過(guò)程中常常出現(xiàn)“誤解”，或曰“誤讀”，具體包括“正誤”與“反誤”兩種情況。“正誤”是指讀者的理解雖然與作者的創(chuàng)作本意不符，但卻符合作品的客觀實(shí)際；“反誤”則是指讀者自覺(jué)或不自覺(jué)地對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行的穿鑿附會(huì)的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，以及非藝術(shù)視角的歪曲等。“正誤”由于合乎“再創(chuàng)造”的文學(xué)接受規(guī)律，因而是可取的；而“反誤”則脫離了作品實(shí)際，是應(yīng)予以否定的。 答：一般說(shuō)來(lái)，在文學(xué)閱讀過(guò)程中，只有伴隨著期待遇挫的作品，才能吸引讀者，才能顯示出作品的藝術(shù)魅力。如果完全合乎讀者的期待，一切都不出讀者所料，這往往表

47、明作品缺乏新意，表明作者創(chuàng)作能力的低下。這樣的作品，不可能令讀者感興趣。同時(shí)，我們還應(yīng)意識(shí)到另外一種情況：如果文體特征或文本內(nèi)涵完全超出了讀者的經(jīng)驗(yàn)期待視野，形成“完全遇挫”，阻絕了讀者的介入，同樣難以產(chǎn)生藝術(shù)魅力 第十六章 文學(xué)批評(píng)一、名詞解釋1. 在漢語(yǔ)中，凡涉及對(duì)人、事、物的審定而做出判斷曰批，議論其是非高下、辨別其長(zhǎng)短得失曰評(píng)，即通過(guò)議論而有所評(píng)定就是批評(píng)，因此又稱評(píng)論。簡(jiǎn)單地說(shuō)，批評(píng)也就是發(fā)表意見(jiàn)，彰明觀點(diǎn)。由批評(píng)的含義，我們可以看出文學(xué)批評(píng)就是對(duì)文學(xué)作品、作家和其它文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)的的實(shí)踐活動(dòng)的概括。它是溝通作家和讀者的橋梁，是構(gòu)成文學(xué)活動(dòng)整體中的一種動(dòng)力性和規(guī)范性因素，既促進(jìn)文學(xué)

48、創(chuàng)作，又推動(dòng)文學(xué)的傳播和接受。2 指一定時(shí)代、一定階級(jí)的人們據(jù)以分析、評(píng)價(jià)和判斷文學(xué)作品有無(wú)價(jià)值或價(jià)值大小的尺度或準(zhǔn)繩。文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)是隨社會(huì)歷史的變化和文學(xué)發(fā)展的實(shí)踐而變化發(fā)展的，具有歷史性和相對(duì)性。馬克思主義的創(chuàng)始人曾將“美學(xué)的觀點(diǎn)”和“歷史的觀點(diǎn)”作為評(píng)價(jià)文學(xué)作品的“最高的標(biāo)準(zhǔn)”。我們現(xiàn)在主張的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)包含相輔相成、互為表里的兩個(gè)具體方面：思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。3.一是它屬于西方左翼知識(shí)分子的批評(píng)，這種批評(píng)對(duì)社會(huì)、對(duì)權(quán)力、對(duì)人尤其是普通人物、下層人士的關(guān)注超越了對(duì)文學(xué)本身的關(guān)注，因此，它的社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)意義也超越了批評(píng)學(xué)的意義。西方的新馬克思主義批評(píng)，在廣義上就是文化批評(píng)。二是

49、它著重于文學(xué)所聯(lián)系的廣泛的社會(huì)文化現(xiàn)象的批評(píng)，因而，主要關(guān)注文學(xué)的內(nèi)容所可能折射或輻射的人們的生態(tài)景況、命運(yùn)遭際和文學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)影響，更關(guān)注主題、思想、政治傾向、社會(huì)指向而不是文本的內(nèi)部事實(shí)如語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、手法、技巧、風(fēng)格等。所謂文化批評(píng)由對(duì)文學(xué)的內(nèi)部批評(píng)轉(zhuǎn)向外部批評(píng)，就是這個(gè)意思。三是文化批評(píng)與其他批評(píng)相比較，是沒(méi)有特定的學(xué)科或理論背景的批評(píng)，它涉獵廣泛的文化現(xiàn)象，也涉及廣泛的學(xué)科背景，是一種多學(xué)科、跨學(xué)科甚至非學(xué)科意義上的批評(píng)。 4 亦稱道德批評(píng)。即按照一定的道德規(guī)范、倫理思想甚至道德理想對(duì)文學(xué)作品、文學(xué)主張、文學(xué)思潮等文學(xué)現(xiàn)象的道德內(nèi)涵和道德影響進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。倫理批評(píng)特別著重文學(xué)的“教化

50、”作用，但同時(shí)也注重其藝術(shù)表現(xiàn)，“寓教于樂(lè)”是倫理批評(píng)的普遍原則。 5 指密切聯(lián)系具體社會(huì)歷史條件分析、評(píng)價(jià)文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象的一種批評(píng)形態(tài)。這種批評(píng)的要旨在于將一定文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)生、影響和成敗得失與一定社會(huì)歷史的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等具體狀況相聯(lián)系，與作家的生平遭際相聯(lián)系，既評(píng)價(jià)社會(huì)歷史對(duì)文學(xué)的影響，也評(píng)價(jià)文學(xué)對(duì)社會(huì)歷史的影響，從而判斷文學(xué)的特點(diǎn)、地位及作用。 6 一種著眼于文學(xué)作品美學(xué)屬性及美感效能的批評(píng)模式，即以一定的美學(xué)思想或美學(xué)主張對(duì)文學(xué)作品的審美構(gòu)成、審美特性、審美創(chuàng)造、審美功能等進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)，力求以此來(lái)規(guī)范文學(xué)特性而區(qū)別于其他精神形式，發(fā)揮文學(xué)特有的情感和精神影響力。審美批

51、評(píng)由于美學(xué)思想的多樣性和個(gè)體審美的差異性而顯得紛繁復(fù)雜，但對(duì)文學(xué)作品情感性、愉悅性、創(chuàng)造性及技巧性、形式美的強(qiáng)調(diào)則是共同的。 7 從心理角度分析和評(píng)價(jià)文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象古已有之。但心理批評(píng)通常是指：運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)的成果，對(duì)作家的創(chuàng)作心理及作品人物心理進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)的一種現(xiàn)代批評(píng)形態(tài)。這種心理批評(píng)或以精神分析學(xué)為據(jù)，或以實(shí)驗(yàn)心理學(xué)為本，或以完形心理學(xué)為指導(dǎo)，通過(guò)對(duì)文學(xué)作品人物的心理分析進(jìn)而追尋創(chuàng)作心理機(jī)制和鑒賞心理構(gòu)成。與其他批評(píng)形態(tài)主要從作品外在因素或作品構(gòu)成因素評(píng)價(jià)作品不同，心理批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)活動(dòng)特別是創(chuàng)作和鑒賞活動(dòng)主體內(nèi)在特殊的心理機(jī)制和心理過(guò)程。 8 語(yǔ)言批評(píng)本質(zhì)上屬于形式批評(píng)范疇，指將文

52、學(xué)作品的語(yǔ)言作為一種特殊符號(hào)形式，對(duì)其意義、結(jié)構(gòu)功能、象征意蘊(yùn)、指稱關(guān)系等進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)的一種批評(píng)形態(tài)。象征主義、形式主義、新批評(píng)及結(jié)構(gòu)主義等批評(píng)都包含了語(yǔ)言批評(píng)。語(yǔ)言批評(píng)借鑒和運(yùn)用了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究成果，對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的解析有其精微獨(dú)到之處，但往往切斷文學(xué)與生活的聯(lián)系，忽視文學(xué)內(nèi)容本來(lái)應(yīng)有的含義，把語(yǔ)言功能夸大化、極端化，有明顯的局限性。 9 這是文學(xué)批評(píng)的兩個(gè)有機(jī)聯(lián)系的具體標(biāo)準(zhǔn)。思想標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品思想性正誤強(qiáng)弱的尺度，包括作品是否具有高度的真實(shí)性、進(jìn)步的傾向性和健康的情感性；藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是判斷文學(xué)作品藝術(shù)性高低優(yōu)劣的準(zhǔn)繩，包括文體的評(píng)價(jià)、形象的評(píng)價(jià)、意蘊(yùn)的評(píng)價(jià)以及與文體、形象、意蘊(yùn)密切相關(guān)的創(chuàng)造

53、性狀況的評(píng)價(jià)。堅(jiān)持思想標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一，是正確開(kāi)展文學(xué)批評(píng)的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。二、論述 答：（1）就文學(xué)批評(píng)活動(dòng)本身的狀況看，它首先是人的一種精神活動(dòng)，即表達(dá)文學(xué)應(yīng)該“寫什么”、 “怎樣寫”和“寫得怎么樣”的主張、觀點(diǎn)、分析、評(píng)價(jià)活動(dòng)，這種活動(dòng)不僅在形式上與哲學(xué)、政治、道德、宗教等精神活動(dòng)的思維形式相類似，而且其思維的內(nèi)容還與哲學(xué)、政治、道德、宗教等相聯(lián)系、相雜糅，哲學(xué)、政治、道德、宗教同屬于上層建筑中的意識(shí)形態(tài)范疇，因而，文學(xué)批評(píng)作為精神活動(dòng)也必然具有明顯的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。其次，就批評(píng)活動(dòng)主客體雙方而言，批評(píng)的客體對(duì)象無(wú)論是狹義的作家作品，還是廣義的文學(xué)現(xiàn)象如文學(xué)思潮、文學(xué)理論、文學(xué)流派包括

54、批評(píng)自身，都是特定的意識(shí)形態(tài)的直接或間接表現(xiàn)。而批評(píng)的主體即批評(píng)者，在進(jìn)行批評(píng)時(shí)，無(wú)論是個(gè)人的批評(píng)還是代表一定時(shí)代和階級(jí)的批評(píng)，都必然有著思想的、美學(xué)的、社會(huì)的、人生的指向，有著對(duì)某種意識(shí)形態(tài)或價(jià)值觀念的維護(hù)或質(zhì)疑甚至排斥，從而，批評(píng)者的批評(píng)就是一種具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的工作。（2）從批評(píng)的指導(dǎo)思想和批評(píng)的模式與方法看，文學(xué)批評(píng)也具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。首先，凡稱為指導(dǎo)思想者，都是用來(lái)規(guī)范和引導(dǎo)人們的思維和行動(dòng)的，都是特定的意識(shí)形態(tài)。而文學(xué)批評(píng)，就是在一定指導(dǎo)思想下展開(kāi)的精神活動(dòng)和話語(yǔ)形式，其意識(shí)形態(tài)屬性不言自明。其次，就一定的批評(píng)模式或方法而言，它們總是在一定的思想主張下逐漸形成的規(guī)矩和操作要求。模式

55、和方法也是意識(shí)形態(tài)性的。像社會(huì)歷史批評(píng)、道德倫理批評(píng)、文化批評(píng)等，其意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵自不待言，就是語(yǔ)言批評(píng)、審美批評(píng)、心理批評(píng)等，無(wú)一例外也有著深刻的意識(shí)形態(tài)背景和內(nèi)涵。（3）從文學(xué)批評(píng)的影響和功能看，它仍然有意識(shí)形態(tài)的屬性。文學(xué)批評(píng)一要影響文學(xué)創(chuàng)作，二要影響讀者的閱讀欣賞，三要影響文學(xué)理論，四要影響文學(xué)觀念。總而言之，它影響人們的思想、情感、價(jià)值判斷，影響人們的閱讀方式、閱讀習(xí)慣，影響作家的創(chuàng)作走向，也影響文學(xué)的理論觀點(diǎn)和理論構(gòu)建。 答：(1)美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)是馬克思主義辯證唯物論和歷史唯物論科學(xué)世界觀在文學(xué)和藝術(shù)批評(píng)上的體現(xiàn)，對(duì)文學(xué)、藝術(shù)批評(píng)具有宏觀指導(dǎo)的原則意義。恩格斯曾稱之為“最高

56、的標(biāo)準(zhǔn)”。(2)美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)具有最廣泛地適應(yīng)文學(xué)、藝術(shù)作品產(chǎn)生和存在實(shí)際的一般性品格，可以吸收、兼容歷史上出現(xiàn)的各種批評(píng)形態(tài)的長(zhǎng)處，也可以指導(dǎo)各種批評(píng)形態(tài)的具體應(yīng)用。（3)美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)可以衍化為馬克思主義的具體批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，如思想標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等等。(4)美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)作為馬克思主義批評(píng)的總原則還因?yàn)樗冀K體現(xiàn)了藝術(shù)的特性和規(guī)律，與藝術(shù)發(fā)展的實(shí)踐相一致。 答：思想標(biāo)準(zhǔn)重在評(píng)價(jià)文學(xué)作品表現(xiàn)了什么樣的“意”，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)重在評(píng)價(jià)文學(xué)批評(píng)怎樣表現(xiàn)了“意”。用通常的表述則為：思想標(biāo)準(zhǔn)是衡量作品思想意趣真假正誤、好壞善惡的尺度，而藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是評(píng)價(jià)作品藝術(shù)創(chuàng)造高下優(yōu)劣、成敗得失的準(zhǔn)繩。思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)雖然從理論上可以指出其具體內(nèi)涵，但是在批評(píng)的實(shí)踐應(yīng)用中，由于不存在沒(méi)有思想性的藝術(shù)作品，更不存在沒(méi)有藝術(shù)性的藝術(shù)作品，因而兩者總是相互聯(lián)系并且互為條件的。通常的情況是：一部作品可能思想性和藝術(shù)性不平衡，或者思想性強(qiáng)而藝術(shù)性比較淡薄，或者藝術(shù)性獨(dú)特