1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上上海閱讀下面的文字，完成7-9題 病毒不同于其他所有生物，它不是由細(xì)胞組成的。一個細(xì)胞中的結(jié)構(gòu)要進(jìn)行生命活動：進(jìn)食、產(chǎn)生能量、生長、對環(huán)境的改變作出反應(yīng)。但這一切病毒都沒有。當(dāng)它呆在細(xì)胞外時，它實(shí)際上是很小的、無生命的、懶惰的顆粒。它進(jìn)入細(xì)胞后，災(zāi)難就來了。 所有的病毒都由兩部份組成：核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)，在有些情況下是脂肪或類脂的包膜。蛋白質(zhì)外表或類脂包膜（如果有的話）使病毒依附上細(xì)胞膜-然后病毒進(jìn)入細(xì)胞。實(shí)際上這并不容易。病毒外衣的表面必須剛好依附在細(xì)胞膜的“接收器”的位置。即使在理想的條件下，病毒與合適的細(xì)胞的幾千次撞擊中，也只有一次能使它們正確地連

2、接。這就可以解釋為什么通常的病毒只對特定的細(xì)胞起作用。狂犬病和感冒則是最明顯的例外，它們能感染的范疇級廣。 一旦病毒依附上細(xì)胞，它有幾種方法穿過細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞。在細(xì)胞膜上開一個小洞讓它進(jìn)去，有脂肪包膜的病毒能將它們的包膜與細(xì)胞膜融合而使它們進(jìn)入細(xì)胞。 當(dāng)病毒進(jìn)入細(xì)胞，它就開始回復(fù)成它自己了。要理解它都干了些什么，我們必須更進(jìn)一步了解它的核酸中心。 核酸存在于每個活的細(xì)胞和病毒中。它們有兩種基本種類DNA和RNA。DNA構(gòu)成基因組合。這意味著一個特定的DNA里儲藏了構(gòu)造和維持一種特定生物體的信息。DNA是怎樣決定生物的形式和功能的呢？它控制細(xì)胞和生物體制造蛋白質(zhì)。不同的DNA產(chǎn)生不同的蛋白質(zhì)，不

3、同的蛋白質(zhì)構(gòu)成不同的生物體。 RNA是干什么的呢？RNA在細(xì)胞中的主要功能是充當(dāng)信息的傳遞者。它將信息從DNA（在所有細(xì)胞的細(xì)胞核中）傳遞到合成蛋白質(zhì)的地方（在細(xì)胞核外）。DNA像模板一樣造出正確的RNA，RNA又同樣制造出正確的蛋白質(zhì)。 病毒要么有DNA，要么有RNA，但不會兩樣都有。在病毒中，RNA不是信息的傳遞者而是基因物質(zhì)。 病毒進(jìn)入并強(qiáng)迫細(xì)胞制造出更多的病毒，必須有一些蛋白質(zhì)和核酸的組合與細(xì)胞的類似。這種與正常分子成分驚人的相似性不是偶然的，它來自病毒對細(xì)胞或它的宿主長期的適應(yīng)。實(shí)際上，自從地球上有生命以來，病毒和細(xì)胞就共同存在，共同進(jìn)化。 有一種曾經(jīng)很流行的說法，認(rèn)為病毒是在細(xì)胞之

4、前出現(xiàn)的。這種說法現(xiàn)在看來不太好。一種更可信的可能性是說，病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來的基因物質(zhì)。 隨著時間的變遷，這些“逃出來的基因”提高了獨(dú)立的能力，能自我復(fù)制，在細(xì)胞中寄生病毒。對它們的宿主細(xì)胞越適應(yīng)的病毒，危害性越小。這就是病毒進(jìn)化的形式。大部分的病毒感染完全沒有危害，但那些進(jìn)化得不完美的病毒引起的危害和痛苦則是巨大的。 病毒有修復(fù)4000種人類混亂基因的特殊能力。把準(zhǔn)確的基因附在經(jīng)過處理沒有感染性的病毒身上，使它進(jìn)入有缺陷的細(xì)胞，這是修復(fù)這些細(xì)胞最好的方法。這種基因療法還可能用來修復(fù)癌細(xì)胞的DNA。 （選自在巖石上漂浮，有刪改） 7下列關(guān)于“病毒”的表述，正確的一項(xiàng)是 A、病

5、毒實(shí)際上是很小的、無生命的、懶惰的顆粒。它沒有進(jìn)食、產(chǎn)生能量、生長、對環(huán)境的改變作出反應(yīng)的生命活動。 B、所有的病毒都由核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)組成。這層蛋白質(zhì)外衣使病毒依附上細(xì)胞膜然病毒進(jìn)入細(xì)胞。 C、病毒只對特定的細(xì)胞起作用。即使在理想的條件下，病毒與合適的細(xì)胞的幾千次撞擊中，也只有一次能使它們正確地連接。 D、病毒和細(xì)胞共同存在，共同進(jìn)化。病毒對它們的宿主細(xì)胞越適應(yīng)，危害性就越小；而那些進(jìn)化得不完美的病毒引起的危害和痛苦則是巨大的。 【答案】D 【解析】A、信息取自第一段“當(dāng)它呆在細(xì)胞外時，它實(shí)際上是很小的、無生命的、懶惰的顆粒。”這里有前提“當(dāng)它呆在細(xì)胞外時” B、信息取自第二

6、段開頭“所有的病毒都由兩部份組成：核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)，在有些情況下是脂肪或類脂的包膜。”題目中“所有的病毒都由核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)組成”錯了。依據(jù)原文“在有些情況下是脂肪或類脂的包膜”判斷。 C、注意第二段結(jié)尾部分“這就可以解釋為什么通常的病毒只對特定的細(xì)胞起作用。”依據(jù)句中的“通常的”判斷題目中“病毒只對特定的細(xì)胞起作用”錯了。 8、下列對文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A、一旦病毒依附上了細(xì)胞，穿過細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞的方法就是，將它們的包膜與細(xì)胞膜融合而使它們進(jìn)入細(xì)胞。 B、DNA控制細(xì)胞和生物體制造蛋白質(zhì)，不同的DNA產(chǎn)生不同的蛋白質(zhì)，不同的蛋白質(zhì)構(gòu)成不同的生物體，

7、DNA就是這樣決定生物的形式和功能的。 C、RNA在細(xì)胞中的主要功能是充當(dāng)信息的傳遞者；而在病毒中，RNA不是住處的傳遞者，是基因物質(zhì)。 D、病毒強(qiáng)迫細(xì)胞制造更多病毒，必須有一些蛋白質(zhì)和核酸的組合與細(xì)胞的類似，這種驚人的相似性來自病毒對細(xì)胞或它的宿主長期的適應(yīng)。 【答案】A 【解析】信息取自第三段“一旦病毒依附上細(xì)胞，它有幾種方法穿過細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞。在細(xì)胞膜上開一個小洞讓它進(jìn)去，有脂肪包膜的病毒能將它們的包膜與細(xì)胞膜融合而使它們進(jìn)入細(xì)胞”句中分析的是“有脂肪包膜的病毒”“穿過細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞”的方法，不是指所有病毒。 9、從全文看，下列表述符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 A、“病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的”這一

8、說法是錯誤的，實(shí)際上病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來的基因物質(zhì)。 B、病毒作為在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來的基因物質(zhì)，一旦逃出就提高了獨(dú)立的能力，能自我復(fù)制。 C、狂犬病和感冒病毒能感染的范圍極廣，它們對所有的細(xì)胞都起感染作用，免疫系統(tǒng)對它們無能為力。 D、把準(zhǔn)確的基因附在經(jīng)過處理沒有感染性的病毒身上，使它進(jìn)入有缺陷的細(xì)胞的基因療法，可能用來修復(fù)癌細(xì)胞的DNA。 【答案】D 【解析】A、依據(jù)倒數(shù)第三段“有一種曾經(jīng)很流行的說法，認(rèn)為病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的。這種說法現(xiàn)在看來不太好。一種更可信的可能性是說，病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來的基因物質(zhì)”判斷，作者并沒有說“病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)

9、的”這一說法是錯誤的，而是說有另一種“更可信的可能性”。 B、題目中“一旦逃出就提高了獨(dú)立的能力”的“一旦?就”說法錯了，作者說還要“隨著時間的變遷”。C、“它們對所有的細(xì)胞都起感染作用，免疫系統(tǒng)對它們無能為力。”屬無中生有。廣西閱讀下面的文字，完成5 7題。（9分，每題3分）大多數(shù)環(huán)境學(xué)論著認(rèn)為，人類大量排放二氧化碳等溫室氣體，導(dǎo)致全球氣溫上升，而全球變暖將使地球兩極的冰川融化，海平面上升，進(jìn)而給人類的生存造成威脅。但是，荷蘭學(xué)者克羅寧博格所著的人類尺度：一萬年后的地球一書中的觀點(diǎn)，似乎可以讓人稍稍緩解一下在氣候變暖問題上的緊張感。作者的基本觀點(diǎn)是：當(dāng)下發(fā)生的所有氣候變化，從地球的立場出發(fā)，

10、都是“正常運(yùn)作”。大自然的變化類似與四季交替，只不過是它的時間尺度要長得多。根據(jù)作者的描述，大自然“春天”是在一萬年以前開始的，那時，天氣已開始轉(zhuǎn)暖，曾經(jīng)覆蓋了當(dāng)今人類廣泛活動區(qū)域的冰層逐漸在陽光下融化，海平面上升，而人類祖先的生活方式則開始從漁獵轉(zhuǎn)向定居農(nóng)業(yè)。到現(xiàn)在，人類已經(jīng)處于“夏季，因此我們沒有必要擔(dān)心氣溫上升可能會帶來的危害”。“夏季”終將過去，這也是自然規(guī)律，只不過是要再等待一段漫長的時間，“秋季”才會來臨。那時海平面將會下降，而今天人們因?yàn)闅鉁厣仙l(fā)的討論也將隨之結(jié)束。克羅寧博格面對當(dāng)前全球氣候變暖的趨勢，以及由此造成的極端天氣頻繁、荒漠化加重、物種滅絕加速等情況，之所以顯得十

11、分淡定，在于他看待這一問題時使用了與眾不同的時間尺度。通常人們只考慮幾十年或幾百年的事情，并且一直在用這種人類的尺度去衡量大自然，結(jié)果每個人都為現(xiàn)在的氣候最大值緊張不已。其實(shí)，這在克羅寧博格看來只不過是大自然循環(huán)中出現(xiàn)的“一絲波紋而已”。如果我們超越現(xiàn)階段人類思考問題的尺度，觀察一個漫長的周期，情形也許就不會那么令人沮喪了那就是一萬年的時間尺度，為什么要一萬年的時間尺度？因?yàn)槿祟惉F(xiàn)在所處的地質(zhì)時代開始于一萬年以前；地質(zhì)學(xué)的只是也告訴我們，類似月我們現(xiàn)在所處的溫暖期一般不會超過一萬年；大約一萬年前爆發(fā)的火山目前都處在活動期等等。與地質(zhì)學(xué)應(yīng)用的時間尺度相比，人類的尺度就不那么適用了。這也難怪他要嘲

12、諷因?yàn)闅夂蜃兣⒑Ｆ矫嫔仙兊卯惓＝箲]的人民，“為什么要大張旗鼓地圍著小周期內(nèi)出現(xiàn)的現(xiàn)象團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)”？人類尺度：一萬年后的地球這本書的觀點(diǎn)有助于提升人類面對氣候變暖、海平面上升所帶來的挑戰(zhàn)的勇氣，正像作者所說的那樣：穿著熊皮、拿著石斧的石器時代的人類尚且知道如何在冰期生存下來，我們難道無法運(yùn)用現(xiàn)代高科技去解決海平面上升一米帶來的后果嗎？當(dāng)然，與此同時我們也應(yīng)該意識到，即使人類的活動對于全球氣候變暖的作用微不足道，我們也不能從此以后就不加節(jié)制地區(qū)排放溫室氣候，大量地消耗資源和排放二氧化碳已經(jīng)嚴(yán)重破壞了自然生態(tài)和人類的生存環(huán)境，所以克羅寧博格也表示，“我們應(yīng)該節(jié)約能源”一保護(hù)有限的資源。5下列關(guān)于本

13、文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( B )A以二氧化碳為主的溫室氣體是導(dǎo)致全球變暖的罪魁禍?zhǔn)祝@已經(jīng)成為大多數(shù)環(huán)境學(xué)論著的觀點(diǎn)，但是克羅寧博格對此并不認(rèn)同。學(xué)優(yōu)高考網(wǎng)B溫室氣體使全球變暖，并由此造成地球兩極冰川融化的現(xiàn)象，從地球的立場出發(fā)，這實(shí)際上屬于大自然的“正常運(yùn)作”。學(xué)優(yōu)高考網(wǎng)C全球變暖會導(dǎo)致一系列災(zāi)難性的后果，例如極端天氣頻發(fā)、荒漠化加重、物種滅絕加速，這給人類的生存造成了威脅。D面對當(dāng)前全球氣候變暖的趨勢，克羅寧博格并沒有使用“人類的尺度”來衡量這一問題，所以他顯得十分淡定。6下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是( A )A克羅寧博格對地球的未來做出了預(yù)測，并以此為基礎(chǔ)，

14、從地質(zhì)史上的火山爆發(fā)以及氣候變化等自然進(jìn)程的角度進(jìn)行了論證。B克羅寧博格認(rèn)為，如果我們超越現(xiàn)階段人類思考的尺度，從一個漫長的周期來觀察溫室效應(yīng)的話，那么可能就不會如此焦慮了。C人類尺度：一萬年后的地球向二氧化碳排放與氣候變暖二者密切相關(guān)的觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)，為我們思考?xì)夂虻淖兓峁┝诵碌慕嵌取大量地消耗自然資源會嚴(yán)重破壞人類的生存環(huán)境，這是無法回避的事實(shí)，所以克羅寧博格也表示“我們應(yīng)該節(jié)約能源”。7根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是( B )A在大自然的“春天”降臨之前的遠(yuǎn)古時期，氣候異常寒冷，廣大區(qū)域都覆蓋著冰層，因此人類的祖先當(dāng)時并沒有采取定居農(nóng)業(yè)的生活方式。B通常人們只考慮幾十年或幾百年

15、的事情，克羅寧博格卻改變了研究的視野：他不考慮明年，也不考慮一百年后的事，而是將目光投向了一萬年以后。C克羅寧博格采取一萬年的時間尺度來觀察、分析地球氣候變暖的問題，這并不意味著地質(zhì)學(xué)上的時間尺度都是以一萬年為單位的。D石器時代的人類能在冰期中生存下來，與今天我們試圖解決海平面上升帶來的問題相比，雖然形式不同，實(shí)質(zhì)都是積極利用知識應(yīng)對危機(jī)的表現(xiàn)。【湖北】讀下面的文章，完成68題。（共9分，共3小題，每小題3分）鄉(xiāng) 土 本 色費(fèi)孝通從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種

16、地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限

17、制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是

18、無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是論語第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的

19、。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀論語時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)

20、生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。6下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（ A ）A鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。D無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土

21、，終老于斯。7下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ C ）A生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。B依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈瘢詫λ麄儊碇v“從俗即是從心”。C鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約。8根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ B ）A鄉(xiāng)土社會實(shí)際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際

22、交往原則有別。B禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。C鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識是個別的。論語中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。D在鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。【新課標(biāo)】適用地區(qū)：河南、河北、山西、陜西閱讀下面的文字，完成13題老子其人其書的時代，自司馬遷史記以來即有異說。清代學(xué)者崇尚考據(jù)，對此議論紛紛，如汪中作老子考異，力主老子為戰(zhàn)國時人，益啟爭端。錢穆先生說：“老子偽跡不彰，真相大白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別

23、終無可言。”大家都期待這個問題有新的解決線索。過去對于古書真?zhèn)渭澳甏挠懻摚荒芤约埳喜牧献C明紙上材料，沒有其它的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因而難有定論。用來印證老子的古書，大多收到辨?zhèn)渭业膽岩桑甏_不可移的，恐怕要數(shù)到韓非子、呂氏春秋和淮南子，但這幾本書成書太晚，沒有多少作用。近年戰(zhàn)國秦漢簡帛佚籍大量出土，為學(xué)術(shù)界提供了許多前所未見的地下材料，這使我們有可能重新考慮老子的時代問題。1973牛長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書，內(nèi)有老子兩種版本，甲本字體比較早，不避漢高祖諱，應(yīng)抄寫于高祖即帝位前，乙本避高祖諱，可以抄寫于文帝初。這兩本老子抄寫年代都晚，無益于老子著作年代的推定，但乙本前面有黃帝書四篇，系“黃”、“

24、老”合抄之本，則從根本上改變了學(xué)術(shù)界對早期道家的認(rèn)識。郭沫若先生曾指出，道家都是以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，故也可稱之為黃老學(xué)派。老子和黃帝書是道家的經(jīng)典，在漢初被妙寫在老子前面的黃帝書顯然在當(dāng)時公眾心目中已據(jù)有崇高位置，不會是剛剛撰就的作品。同時，黃帝書與申子、慎子、韓非子等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老之術(shù)，這些共通之處可認(rèn)作對皇帝書的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國中期，皇帝書不應(yīng)更晚。至于皇帝書與老子的共通之處也甚多，如皇帝書·經(jīng)法篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未見解釋。查老子五十一章：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”

25、帛書所講“玄德”顯然由此而來。此例甚多，那么為皇帝書所稱引的老子必須再早上一個時期，也就是不會晚于戰(zhàn)國早期。古書中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多，但矛盾和可疑之點(diǎn)不少。近來有陳鼓應(yīng)先生老學(xué)先于孔學(xué)一文，專門討論論語受老子的影響，用以證成“老子成書早于論語”。如論語·衛(wèi)靈公：“子曰：無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”“無為而治”是老子的學(xué)說，細(xì)味孔子的話，是講唯有舜稱得起無為而治，很像是針對已有的學(xué)說而發(fā)。論語·憲問：“或曰：以德報怨，何如？子曰：何以報德？以直報怨，以德報德。”朱熹指出：“或人所稱今見老子書。”因此這一條是論語引用老子的鐵證，而且是對老子的批評。從這些情形來看，古書所記老子長于孔子，可以認(rèn)為是確實(shí)可信的。（摘編自李學(xué)勤<<老子>的年代）1. 下面關(guān)于作者寫作本文的原因的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A從司馬遷史記開始，關(guān)于老子和老子一書的時代問題就有不同說法。清代汪中作老子考異以后，學(xué)者們更加紛爭不已。B錢穆說過：如果老子其人其書的時代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無法弄清，老子和道家的源流