1、第一部分第一部分 專題突破專題突破目標(biāo)專注：目標(biāo)專注：45分鐘內(nèi)分鐘內(nèi)，專注于要完成的專注于要完成的學(xué)習(xí)任務(wù)學(xué)習(xí)任務(wù)，直到鈴聲響起直到鈴聲響起，休息休息5分鐘分鐘后重新進(jìn)入學(xué)習(xí)后重新進(jìn)入學(xué)習(xí)任務(wù)拆分：將無(wú)法一次性解決的復(fù)雜學(xué)任務(wù)拆分：將無(wú)法一次性解決的復(fù)雜學(xué)習(xí)任務(wù)拆分為多個(gè)小任務(wù)習(xí)任務(wù)拆分為多個(gè)小任務(wù)量化評(píng)估：對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)的完成情況進(jìn)行實(shí)時(shí)統(tǒng)計(jì)量化評(píng)估：對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)的完成情況進(jìn)行實(shí)時(shí)統(tǒng)計(jì)同伴鼓勵(lì)：同伴各自將學(xué)習(xí)任務(wù)完成情況上傳至平同伴鼓勵(lì)：同伴各自將學(xué)習(xí)任務(wù)完成情況上傳至平臺(tái)，相互激勵(lì)臺(tái)，相互激勵(lì)過(guò)溝過(guò)溝韋榮景韋榮景李肖揚(yáng)李肖揚(yáng)中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào)中國(guó)書(shū)畫(huà)報(bào) 哲學(xué)哲學(xué)是什么是什么哲學(xué)源于人們的生活和實(shí)踐；哲

2、學(xué)源于人們的生活和實(shí)踐；哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一；觀和方法論的統(tǒng)一；哲學(xué)是對(duì)具體知識(shí)的概括和總結(jié)，具體哲學(xué)是對(duì)具體知識(shí)的概括和總結(jié)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展；科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和升華，真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和升華，真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華哲學(xué)哲學(xué)的作用的作用哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)；哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)；哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)；論的指導(dǎo)；哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)；哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)；哲學(xué)具有

3、世界觀和方法論的功能，具有哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能，具指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能，具有幫助人們確立人生觀、價(jià)值觀和理想信有幫助人們確立人生觀、價(jià)值觀和理想信念的功能念的功能陣營(yíng)陣營(yíng)基本基本觀點(diǎn)觀點(diǎn)內(nèi)部派別內(nèi)部派別主要區(qū)別主要區(qū)別唯物唯物主義主義物質(zhì)物質(zhì)決定決定意識(shí)意識(shí)古代樸素古代樸素唯物主義唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為某一種或幾把物質(zhì)歸結(jié)為某一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)種具體的物質(zhì)形態(tài)(如金、如金、木、水、火、土等木、水、火、土等)近代形而近代形而上學(xué)唯物上學(xué)唯物主義主義認(rèn)為原子是世界的本原，認(rèn)為原子是世界的本原，把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械

4、運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)唯物唯物主義主義物質(zhì)決物質(zhì)決定意識(shí)定意識(shí)辯證唯物辯證唯物主義和歷主義和歷史唯物主史唯物主義義把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)合在一起，把自然觀和歷史觀合在一起，把自然觀和歷史觀在唯物辯證的基礎(chǔ)上有機(jī)地結(jié)在唯物辯證的基礎(chǔ)上有機(jī)地結(jié)合在一起合在一起主觀唯心主觀唯心主義主義把人的主觀精神把人的主觀精神(目的、意志、目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈)夸大為唯夸大為唯一實(shí)在，認(rèn)為客觀世界依賴于一實(shí)在，認(rèn)為客觀世界依賴于人的精神人的精神客觀唯心客觀唯心主義主義把客觀精神把客觀精神(上帝、理念、絕上帝、理念、絕對(duì)精神對(duì)精神)看作世界的本原和主看作世界的本原和主宰，認(rèn)為

5、現(xiàn)實(shí)世界是客觀精神宰，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是客觀精神的外化和表現(xiàn)的外化和表現(xiàn)概念概念物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在唯一特性唯一特性客觀實(shí)在性客觀實(shí)在性與具體的與具體的物質(zhì)形態(tài)物質(zhì)形態(tài)物質(zhì)是對(duì)具體的物質(zhì)形態(tài)共性的概括，物質(zhì)是對(duì)具體的物質(zhì)形態(tài)共性的概括，與具體的物質(zhì)形態(tài)是共性與個(gè)性的關(guān)與具體的物質(zhì)形態(tài)是共性與個(gè)性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系系，而不是整體與部分的關(guān)系世界物質(zhì)世界物質(zhì)性原理性原理自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)

6、性。人的意識(shí)一開(kāi)始就是社觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性于它的物質(zhì)性項(xiàng)目項(xiàng)目?jī)?nèi)容闡釋內(nèi)容闡釋方法論方法論物質(zhì)決物質(zhì)決定意識(shí)定意識(shí)從意識(shí)的起源看，從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；發(fā)展的產(chǎn)物；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能；能；從意識(shí)的內(nèi)容看：從意識(shí)的內(nèi)容看：意識(shí)是客觀存在的主意識(shí)是客觀存在的主觀映象觀映象一切從實(shí)際出發(fā)，一切

7、從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是實(shí)事求是意識(shí)對(duì)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具物質(zhì)具有能動(dòng)有能動(dòng)作用作用人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性，具有自覺(jué)選擇性和性，具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性；主動(dòng)創(chuàng)造性；人能夠能動(dòng)地改造世人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用；事物發(fā)展起阻礙作用；意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用具有調(diào)節(jié)和控制作用重視意識(shí)的作用、重視意識(shí)的作用、精神的力量，樹(shù)精神的力量，樹(shù)立正確的思想意立

8、正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)思想意識(shí)項(xiàng)目項(xiàng)目原理內(nèi)容原理內(nèi)容錯(cuò)誤傾向錯(cuò)誤傾向物質(zhì)和物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者者既反對(duì)脫離物質(zhì)談既反對(duì)脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又反對(duì)離開(kāi)運(yùn)點(diǎn)，又反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)學(xué)觀點(diǎn)運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)和靜止靜止運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的，靜止恒的和絕對(duì)的，靜止是有條件的、暫時(shí)的是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。物質(zhì)世界和相對(duì)的。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)

9、動(dòng)和相對(duì)靜是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一止的統(tǒng)一既反對(duì)只承認(rèn)靜止而既反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，又反對(duì)只的不變論，又反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義相對(duì)靜止的相對(duì)主義和詭辯論和詭辯論規(guī)律的規(guī)律的客觀性客觀性原理內(nèi)原理內(nèi)容容規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，規(guī)律是普遍的，沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)滅，規(guī)律是普遍的，沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的運(yùn)動(dòng)是不存在的方法論方法論要求要求必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背客觀規(guī)律

10、。在客觀規(guī)律面前，不能違背客觀規(guī)律。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類觀世界，造福人類規(guī)律的客規(guī)律的客觀性和主觀性和主觀能動(dòng)性觀能動(dòng)性的辯證關(guān)的辯證關(guān)系系原理原理內(nèi)容內(nèi)容尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)辦事，離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性；發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須性；發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為前提以尊重客觀規(guī)律為前提方法論方法論要求要求既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)既要尊重客觀

11、規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把尊重?fù)]人的主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)結(jié)合起來(lái)19491977年年自由生育政策自由生育政策19781999年年獨(dú)生子女政策獨(dú)生子女政策20002012年年夫妻雙方均為獨(dú)生子女可生育第二夫妻雙方均為獨(dú)生子女可生育第二個(gè)孩子個(gè)孩子20132015年年夫妻雙方只要一方為獨(dú)生子女的可夫妻雙方只要一方為獨(dú)生子女的可以生育第二個(gè)孩子以生育第二個(gè)孩子2016年開(kāi)始年開(kāi)始“全面二孩全面二孩”政策政策特點(diǎn)特點(diǎn)內(nèi)涵內(nèi)涵客觀物客觀物質(zhì)性質(zhì)性首先是由實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀首先是由實(shí)踐的構(gòu)成要素的客觀性決定的。性決定的。實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其實(shí)踐活

12、動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，也具有客觀性的制約，也具有客觀性能動(dòng)性能動(dòng)性實(shí)踐是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。實(shí)踐是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。通過(guò)通過(guò)實(shí)踐，人創(chuàng)造出自然界中原來(lái)沒(méi)有的新的實(shí)踐，人創(chuàng)造出自然界中原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料。物質(zhì)生活資料。在改造社會(huì)的過(guò)程中，在改造社會(huì)的過(guò)程中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系社會(huì)歷社會(huì)歷史性史性社會(huì)性：實(shí)踐是處在一定的社會(huì)關(guān)系中社會(huì)性：實(shí)踐是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本的人的活動(dòng)，純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的；不存在的；歷史性：在不同的歷史發(fā)展階段上，

13、人歷史性：在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的各不相同的項(xiàng)目項(xiàng)目?jī)?nèi)容闡釋內(nèi)容闡釋方法論方法論實(shí)踐實(shí)踐決定決定認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)的目的積極參加實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)積極參加實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理項(xiàng)目項(xiàng)目?jī)?nèi)容闡釋內(nèi)容闡釋方法論方法論認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)反作反作用于用于實(shí)踐實(shí)踐正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)

14、理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則原則項(xiàng)目項(xiàng)目?jī)?nèi)容闡釋內(nèi)容闡釋方法論方法論真真理理特特點(diǎn)點(diǎn)客觀性客觀性真理最基本的屬性是真理最基本的屬性是客觀性。真理的內(nèi)容客觀性。真理的內(nèi)容是客觀的是客觀的承認(rèn)真理的客觀承認(rèn)真理的客觀性，堅(jiān)持性，堅(jiān)持“真理真理面前人人平等面前人人平等”條件性條件性任何真理都有自己的任何真理都有自己的適用條件和范圍適用條件和范圍要隨著歷史條件要隨著歷史條件的變化而豐富、的變化而豐富、發(fā)展和完善真理發(fā)展和完善真理具體性具體性任何真理都是相對(duì)于任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一史的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)過(guò)程過(guò)程反復(fù)性反復(fù)性人類追求真理的過(guò)程并人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，要經(jīng)不是一帆風(fēng)順的，要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)倪^(guò)從實(shí)