1、2022屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一唐代飲茶之風(fēng)的盛行離不開佛教的推動(dòng)。因茶有益思助禪之效，寺院之中大有嗜茶之僧。唐開元之后，寺院普遍飲茶，并設(shè)有專門掌管茶事的"茶頭"。至中晚唐時(shí)，福州長樂百丈懷海禪師整頓和建立新的禪宗戒律，鼓勵(lì)僧徒坐禪飲茶，詳細(xì)規(guī)定了禪門飲茶的制度，把飲茶、信仰、生活、品位、嗜好連成一個(gè)共生循環(huán)的生態(tài)模式，飲茶成為寺廟日常修行必不可少的部分。唐代文人雅士多喜游佛寺，茶成為僧俗交往的媒介，在煎茶品茗間玄談悟道成了一種常態(tài)。除了可煮作茶粥食用，在茶水中增添鹽、姜等調(diào)料在唐中期以前甚為流行。陸羽的茶經(jīng)中對

2、此也有記載，但陸羽對此種原始、粗放的飲茶方式極為不滿，稱其為"溝渠間棄水"。陸羽系統(tǒng)地改進(jìn)了烹茶之法，使得烹茶更加精細(xì)，更具文人雅興，于是"茶道大行，王公朝士無不飲者"。唐代名茶盡出自長江流域，以春茶為貴，每至出春茶時(shí)節(jié)，長江流域的文人墨客以當(dāng)?shù)匦虏璺饩}之后寄贈親友，或派專人或由驛遞送達(dá)對方。對方收到新茶后，往往酬之茶詩。若交情特別深厚的朋友，還會"氣茶""索茶"。這種風(fēng)雅的饋茶分甘的交往方式，體現(xiàn)了君子之交淡如水、禮輕情意重的旨趣。除了寄茶分甘，名士往來常常舉辦茶宴、茶會。除了賦詩聯(lián)句，茶會上有時(shí)會通過擊鼓傳花方

3、式營造氛圍，行"傳花飲"之法。安史之亂后，士子文人紛紛渡江避難，湖州、常州成為新的文化中心，官方也開始在這兩州舉辦茶會。茶會除了給兩州人才提供交流平臺，更重要的是通過"斗新"提升了長江下游茶葉的品質(zhì)。（摘編自劉禮堂唐代長江流域飲茶習(xí)俗及其特點(diǎn)，有刪改）材料二云南省社科院歷史文獻(xiàn)研究所研究員蔣文中老師，擔(dān)任中國國際茶文化研究會理事，多年來堅(jiān)持對中國茶文化研究，曾榮獲"中國陸羽獎(jiǎng)首屆國際十大杰出貢獻(xiàn)茶人"稱號。光明日報(bào)記者就"茶文化"對他進(jìn)行了專訪。記者中國茶文化源遠(yuǎn)流長，而源于自然的茶可謂大自然給人類的寶貴饋贈。請問

4、您怎樣從"茶"字的歷史演繹來解釋其中蘊(yùn)含的生態(tài)理念？蔣文中：從"茶"字演化形成看，歷史上稱謂和寫法較復(fù)雜。在古代史料中，茶的名稱有茶、槽、橈、蔽、茗、莽、葭等。至唐代及至陸羽撰寫茶經(jīng)之后，"茶"字才被劃掉一橫成為"茶"字。"茶"字是會意字，分三部分。"木"表示草木，"人"表示中國人，上面是樹葉。也就是說中國人發(fā)明了用樹葉作為飲料。"茶"字拆開，就是"人在草木間"，又有長壽之意，源于"廿"（草字頭）

5、十"人"（中間的"人"字）十"八十"（"木"字）=一百零八，故一百零八歲的老人被稱為"茶壽老人"，寓指愛茶飲茶，遵循"人在草木間"生態(tài)自然簡單的生活，人便能健康長壽，活到一百零八歲。從一個(gè)"茶"字還可看出，只有建設(shè)生態(tài)文明，走健康生態(tài)綠色有機(jī)環(huán)保的路才有未來更大的發(fā)展，才能讓綠水青山變成金山銀山。記者：從我國博大精深的茶文化里如何感受"天人合一"的宇宙觀和價(jià)值觀？蔣文中：中華文明對人類世界的一大貢獻(xiàn)，就是生動(dòng)詮釋了什么是"道法

6、自然"與"天人合一"，這也是中華民族傳統(tǒng)文化中道家最樸素的生態(tài)文明思想。作為產(chǎn)生于中國、歷史悠久的茶文化，充滿了中華各民族人與自然濃郁的生活氣息和浪漫藝術(shù)情調(diào)，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相生的生命流動(dòng)，也由此形成在中國茶道精神上始終追求自然、講究質(zhì)樸、向往真實(shí)的樸素價(jià)值觀，在茶藝茶道中體現(xiàn)著道法自然，以簡為德，在精行簡德中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，在怡然自得返璞歸真中，修身養(yǎng)性，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。記者在今天，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)的茶文化應(yīng)該著重倡導(dǎo)怎樣的精神？蔣文中：中國茶文化中，飲茶不只是一種生活行為，也是一種禮儀之道，由茶禮上升的"茶道"，便是最強(qiáng)調(diào)以禮

7、相待、互相尊重的明倫之道。中國各民族多姿多彩的茶禮、茶俗甚至可以是人類文明史的活化石。在世界三大飲料中，茶是最平和的飲料。"和敬怡真"乃中國的茶道追求。"和敬"既是孔子思想的核心，也是中國茶文化的核心價(jià)值觀。"和"之意大處來說是整個(gè)宇宙、自然界呈現(xiàn)統(tǒng)一的狀態(tài)，小處來說是任何事情都要和諧、協(xié)調(diào)。茶的質(zhì)樸、簡約、溫和、淡定是"中和""包容"的最佳內(nèi)涵體現(xiàn)。和為貴，內(nèi)和則眾志成城，外和則良友諸多，氣和能財(cái)源廣進(jìn)，人和可所向披靡。以茶和天下，追求"和而不同""和諧相生&qu

8、ot;之道，以中華茶文化之"和"詮釋人類文明的兼容，充滿了東方智慧的人生哲學(xué)和世界觀。在人與社會"和而不同""求同存異"的交融影響下，在各民族人民都共同熱愛的溫和溫情的一杯茶中，在"和諧相處""和平與共""共同發(fā)展"的認(rèn)同中，大家共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。茶是中國的，也是世界的。中國茶文化是海納百川，在茶的融通間，豐富著自己的多元，包容踐行著"和而不同"的理念。（摘編自任維東、李曾驛茶文化，蘊(yùn)藏著哪些內(nèi)涵？，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的

9、一項(xiàng)是（ ）（3分）A.唐代飲茶之風(fēng)的盛行源于佛教的推動(dòng)，當(dāng)時(shí)的僧人大多喜愛飲茶，茶也成為他們和文人雅士交往的媒介。B.陸羽鄙棄原始、粗放的飲茶方式，他改進(jìn)了烹茶之法，使飲茶具有了文人雅興，因此王公朝士無不喜歡。C.渴望健康長壽的老人從"茶"字中獲得啟示，人要生活在草木間，愛茶飲茶，追尋自然簡單的生活狀態(tài)。D.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要"和諧相處""和平與共""共同發(fā)展"的認(rèn)同思想，這與茶文化中"和敬"的價(jià)值觀相通。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.文人墨客以茶贈友，友人以詩

10、酬報(bào)，這種饋茶分甘的交往方式，體現(xiàn)了君子之交的風(fēng)雅，豐富了茶文化的內(nèi)涵。B.唐代名士舉辦茶會，以茶會友，茶會上文人賦詩聯(lián)句，展示才華，這吸引官府參與其中，茶會成為人才交流平臺。C."茶"中蘊(yùn)含著人與自然濃郁的生活氣息和浪漫的藝術(shù)情調(diào)，現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，飲茶有益于人們修身養(yǎng)性。D.中國的茶文化源遠(yuǎn)流長，體現(xiàn)著中國人民的生活智慧和生活情趣，是中國儒釋道文化的一個(gè)側(cè)面映照。3.下面的茶禮、茶俗中，不能作為人類文明史"活化石"的一項(xiàng)是（ ）（3分）A.白族以"一苦、二甜、三回味"的三道茶款待客人，各味俱全的茶，蘊(yùn)含著世事感悟。B.寧夏回族將茶

11、看作是愛情的信物，男女青年在定情時(shí)，男方要給女方送茶定禮，稱"拿茶"。C.我國南方濕熱之地的人們喜歡在炎熱的夏天喝杯涼茶，因?yàn)樗星鍥?、止渴、生津之功效。D.現(xiàn)代婚禮上仍有新婚兒媳給公婆躬身奉茶的環(huán)節(jié)，以表示組成新家庭后對長輩的敬奉。4.請結(jié)合材料一分析唐代茶文化的特點(diǎn)。（4分） 5.材料二中記者的訪談問題是如何設(shè)計(jì)的？請結(jié)合材料簡要分析。（6分） 現(xiàn)代文閱讀II閱讀下面的文字，完成6-9題。文本一:到都市里去蕭紅臨走時(shí)媽媽把自己耳上的銀環(huán)摘下，并且說：“你把這個(gè)帶去吧！放在包袱里，別叫人給你搶去，娘一個(gè)錢也沒有。若餓肚時(shí)，你就去賣掉，買個(gè)干糧吃吧！”走出門去還聽母親說：“

12、遇見日本子，你快伏在蒿子下。”金枝走得很遠(yuǎn)，走下斜坡，但是娘的話仍是那樣在耳邊反復(fù)：“買個(gè)干糧吃?！彼闹衼y亂地幻想，她不知走了多遠(yuǎn)，她像從家向外逃跑一般，速步而不回頭。小道也盡是生著短草，即便是短草也障礙金枝趕路的腳。日本兵坐著馬車，口里吸煙，從大道跑過。金枝有點(diǎn)顫抖了！她想起母親的話，很快躺在小道旁的蒿子里。日本兵走過，她心跳著站起，她四面惶惶在望：母親在哪里？家鄉(xiāng)離開她很遠(yuǎn)，前面又來到一個(gè)生疏的村子，使她感覺到走過無數(shù)人間。紅日快要落過天邊去，人影橫倒地面桿子一般瘦長。踏過去一條小河橋，再沒有多少路途了！哈爾濱城渺茫中有工廠的煙囪插入云天。金枝在河邊喝水，她回頭望向家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)遙遠(yuǎn)而不可見

13、。只是高高的山頭，山下辨不清是煙是樹，母親就在煙樹蔭中。她對于家鄉(xiāng)的山是那般難舍，心臟在胸中飛起了！金枝感到自己的心已被摘掉不知拋向何處！她不愿走了，強(qiáng)行走過河橋又轉(zhuǎn)入小道。前面哈爾濱城在招示她，背后家山向她送別。小道不生蒿草，日本兵來時(shí)，讓她躲身到地縫中去嗎？她四面尋找，為了心臟不能平衡，臉面過量的流汗，她終于被日本兵尋到?！澳愕?！站住?！苯鹬帽戎辛藰審?，滾下小溝去，日本兵走近，看一看她臟污的樣子。他們和肥鴨一般，嘴里發(fā)響擺動(dòng)著身子，沒有理她走過去了！他們走了許久許久，她仍沒起來，以后她哭著，木桶揚(yáng)翻在那里，小包袱從木桶滾出。她重新走起時(shí)，身影在地面越瘦越長起來，和細(xì)線似的。金枝在夜的哈爾

14、濱城，睡在一條小街陰溝板上。那條街是小工人和洋車夫們的街道，連警察也沒有，討飯的老婆和小飯館的伙計(jì)吵架。滿天星火，但那都疏遠(yuǎn)了！那是與金枝絕緣的物體。半夜過后金枝身邊來了一條小狗，也許小狗是個(gè)受難的小狗？這流浪的狗它進(jìn)木桶去睡。金枝醒來仍沒出太陽，天空許多星充塞著。許多街頭流浪人，尚擠在小飯館門前，等候著最后的施舍。金枝腿骨斷了一般酸痛，不敢站起。最后她也擠進(jìn)要飯人堆去，等了好久，伙計(jì)不見送飯出來，四月里露天睡宿打著透心的寒戰(zhàn)，別人看她的時(shí)候，她覺得這個(gè)樣子難看，忍了餓又來在原處。夜的街頭，這是怎樣的人間？金枝小聲喊著娘，身體在陰溝板上不住地抽拍。絕望著，哭著，但是她和木桶里在睡的小狗一般同樣

15、不被人注意，人間好像沒有他們存在。天明，她不覺得餓，只是空虛，她的頭腦空空盡盡了！在街樹下，一個(gè)縫補(bǔ)的婆子，她遇見對面去問：“我是新來的，新從鄉(xiāng)下來的”看她作窘的樣子，那個(gè)縫婆沒理她，面色在清涼的早晨發(fā)著淡白走去。卷尾的小狗偎依著木桶好像偎依媽媽一般，早晨小狗大約感到太寒。小飯館漸漸有人來往。一堆白熱的饅頭從窗口堆出。“老嬸娘，我新從鄉(xiāng)下來，我跟你去，去賺幾個(gè)錢吧！”第二次，金枝成功了，那個(gè)婆子領(lǐng)她走，一些攪擾的街道，發(fā)出濁氣的街道，她們走過，金枝好像才明白，這里不是鄉(xiāng)間了，這里只是生疏、隔膜、無情感。一路除了飯館門前的雞、魚、和香味，其余她都沒有看見似的，都沒有聽聞似的。“你就這樣把襪子縫起

16、來?！痹谝粋€(gè)掛金牌的“鴉片專賣所”的門前，金枝打開小包，用剪刀剪了塊布角，縫補(bǔ)不認(rèn)識的男人的破襪。那婆子又在教她：“你要快縫，不管好壞，縫住，就算。”金枝一點(diǎn)力量也沒有，好像愿意趕快死似的，無論怎樣努力眼睛也不能張開。一部汽車擦著她的身邊馳過，跟著警察來了，指揮她說：“到那邊去！這里也是你們縫窮（注）的地方？”金枝忙仰頭說：“老總，我剛從鄉(xiāng)下來，還不懂得規(guī)矩?！痹卩l(xiāng)下叫慣了老總，她叫警察也是老總，因?yàn)樗淳煲彩乔f嚴(yán)的樣子，也是腰間佩槍。別人都笑她，那個(gè)警察也笑了。老縫婆又教說她：“不要理他，也不必說話，他說你，你躲后一步就完?！彼鹬α⒖逃X得自己發(fā)羞，看一看自己的衣裳也不和別人同樣，她立刻

17、討厭從鄉(xiāng)下帶來的破罐子，用腳踢了罐子一下。襪子補(bǔ)完，肚子空虛的滋味不見終止，假若得法，她要到無論什么地方去偷一點(diǎn)東西吃。很長時(shí)間她停住針，細(xì)看那個(gè)立在街頭吃餅干的孩子，一直到孩子把餅干的最末一塊送進(jìn)嘴去，她仍在看。（節(jié)選自生死場第十四章）文本二:關(guān)于小說的情節(jié)，福斯特說過：“國王死了，不久王后也死去了便是故事；而國王死了，不久王后也因傷心而死則是情節(jié)?！蓖瘧c炳說：“情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件，且要求在事件的發(fā)展中表現(xiàn)出人物行為的矛盾沖突，由此揭示出人物命運(yùn)的變化過程?！卑凑找陨系臉?biāo)準(zhǔn)來看，蕭紅小說中的情節(jié)可以說是不完整的，不能算是真正意義上的情節(jié)。蕭紅的小說打破了中國古代傳統(tǒng)小說以

18、情節(jié)為貫穿全文線索的小說模式，情節(jié)大多是簡單散亂的，小說中穿插了大量的非情節(jié)的因素，寫得像散文一樣。蕭紅的這種淡化情節(jié)的小說模式，看起來結(jié)構(gòu)散亂，似乎是寫作能力不成熟的表現(xiàn)，而實(shí)則為蕭紅的創(chuàng)作優(yōu)點(diǎn)所在。蕭紅的小說舍棄了對情節(jié)完整性的雕琢，在缺乏邏輯的場景和畫面的變換中，將人類生存的面貌完整地展現(xiàn)在讀者的眼前，真摯感人又有刺骨的悲涼。這樣的文章能引發(fā)我們對民族命運(yùn)悲劇性的深切思考，雖然小說的形式美感不夠，但是意義卻是深刻的。蕭紅是一個(gè)感情勝過理智的作家，她沒有魯迅的理智和才能，不能夠在小說完成之前就為人物預(yù)設(shè)結(jié)局，她是靠心靈的直覺來寫作的。（選自張苗蕭紅小說情節(jié)結(jié)構(gòu)模式）（注）縫窮：補(bǔ)衣服。6下

19、列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）A小說主人公金枝從鄉(xiāng)下來到哈爾濱，渴望改變生活；她過著奴隸般的恥辱生活，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)普通人“生”之艱難。B小說中的母親可親可敬，在女兒去哈爾濱時(shí)，她把自己耳上的銀環(huán)摘下送給女兒并左右叮嚀，愛女之心溢于言表。C小說語言表達(dá)富有情感，如“前面哈爾濱城在招示她，背后家山向她送別”一句運(yùn)用擬人修辭手法，表現(xiàn)出她對“進(jìn)城”的期待。D“哈爾濱城渺茫中有工廠的煙囪插入云天”一句在描寫眼前景物的同時(shí)，自然引出金枝到達(dá)哈爾濱城后內(nèi)容的描寫。7下列與文本內(nèi)容有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是（ ）A文本一以金枝“到都市里去”來組織材料，在反映主人公悲慘遭遇的同時(shí)，也

20、突出了主人公敢于反抗的民族精神。B蕭紅的小說沒有刻意的雕琢和人為的痕跡，她靠心靈的直覺來寫，雖然小說結(jié)構(gòu)散亂，但仍能展現(xiàn)人類生存的面貌。C文本一結(jié)尾寫“她停住針”，細(xì)看“吃餅干的孩子”，這里運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫和對比的手法，細(xì)膩地表現(xiàn)出金枝此時(shí)極度饑餓。D文本一通過人物對話巧妙地揭示社會環(huán)境，如“遇見日本子，你快伏在蒿子下”就交代了日本強(qiáng)占中國東北的背景。8文本一中，“小狗”具有怎樣的作用？請加以分析。 9“蕭紅的小說打破了中國古代傳統(tǒng)小說以情節(jié)為貫穿全文線索的小說模式?！闭埥Y(jié)合文本一，簡析她運(yùn)用了哪些“非情節(jié)因素”來推進(jìn)小說。 能力題組現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：說文解字：“理

21、，治玉也?！倍斡癫米⒃疲骸班嵢酥^玉之未理者為璞。是理為剖析也。玉雖至堅(jiān)，而治之得其理以成器不難，謂之理?！崩碜直疽鉃橹斡瘢斡癖匾烙癖旧碇畻l理，故條理亦為理。引而申之，理作為動(dòng)詞之意為對于事物之治理，而作為名詞之意則為事物本身之條理。理性或道理，皆實(shí)際就主、客觀兩方面而言之?，F(xiàn)在常說的歷史理性，實(shí)際也就包括歷史（作為客觀過程）的理性和史學(xué)（作為研究過程）的理性，簡易言之，就是對歷史過程的所以然或道理的探究和對歷史研究過程的所以然或道理的探究。從大量甲骨卜辭材料可知，殷人敬信鬼神，以為鬼神能主宰人的命運(yùn)。據(jù)尚書記載，殷紂說過：“我生不有命在天。”殷紂以為他的王權(quán)來自天命，天命決定歷史，其中沒有

22、任何理性可言。后來，周取代了殷，殷人賴以自恃的“天命”轉(zhuǎn)移到了周人手中。而據(jù)史記·周本紀(jì)記，武王代紂勝利以后，憂慮得夜晚連覺都睡不著，說：“我未定天保，何暇寐?”武王深感不安的是，天命是如何轉(zhuǎn)移的呢？它已經(jīng)從殷人手中轉(zhuǎn)移到周，但是會不會再發(fā)生轉(zhuǎn)移，使自己由得而失呢?天命或王朝歷史命運(yùn)的轉(zhuǎn)移，原來是既存在而又不可靠的。武王早在伐紂時(shí)還說過：“天視自我民視，天聽自我民聽?！敝芪渫醢l(fā)現(xiàn)了一個(gè)道理：天命的背后原來就是人心，天命的變遷原來就是人心向背的轉(zhuǎn)移。這是周人對于歷史發(fā)展自身的理路的新認(rèn)識，是中國古代對于歷史理性發(fā)現(xiàn)的開端。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子蜂起。除儒家基本仍守周公的理念外，道家、法

23、家都不再相信天命，也不再相信人心。老子以為：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！惫磐駚?，人事變化，根本沒有以天或圣人為代表的道德理性在起作用?！按蟮莱?，有仁義；慧智出，有大偽。”知識的產(chǎn)生與進(jìn)步是引起大偽的前題，這種“智”的進(jìn)步，導(dǎo)致了道德本身的退步。于是，人之智日進(jìn)，而人之德日退；歷史進(jìn)程既然與人之智俱進(jìn)，那么歷史進(jìn)程就必然成為道德倒退之過程。于是，歷史理性便與道德理性形成為一種反比的函數(shù)關(guān)系。法家也認(rèn)為，在人類歷史上道德的狀況呈每況愈下的趨勢，所以道德理性與歷史理性的方向互相矛盾。韓非同時(shí)認(rèn)為，歷史不可能倒退，時(shí)代已非競于道德的古代，就必須改變古代的辦法，如果還是走順從民

24、心的老路，那么就會促成奸邪橫行。知道治國之道的明君，雖然違背民心也能作好自己的統(tǒng)治。這樣就直接地提出了與天命人心說相對立的統(tǒng)治理論。當(dāng)然，法家與道家在對待歷史的態(tài)度上又有很大的不同，道家主張歸真返樸，回到上古時(shí)代；而法家則主張向前看。在法家看來，歷史理性雖然與道德理性背離，但是歷史理性還是必須服從的。稍后于孟子、商鞅的鄒衍則認(rèn)為，黃帝、禹、湯、文王分別因具有土德、木德、金德、火德而稱王，又分別崇尚黃、青、白、赤色，逐次相代，代火德者為水德。色尚黑。這就是五行相勝說。五種物質(zhì)按其特性，一個(gè)戰(zhàn)勝并取代另一個(gè)，其間所體現(xiàn)的正是一種自然的理性。不過，這樣的自然理性雖然有其先后相代的歷史順序，但總不是歷

25、史理性的自身，而僅僅是一種比附，在本質(zhì)上是沒有根據(jù)的。但當(dāng)其實(shí)，卻十分流行。據(jù)史記·秦始皇本紀(jì)記：“始皇推終始五德之傳，方今水德之始?！钡搅藵h代，賈誼在過秦論中分析了秦之所以能戰(zhàn)勝六國及其后覆亡的根本原因，得出結(jié)論，民為國家及君主之本、之命、之功，與民為敵，遲早必亡。這樣的論述與尚書里的天命人心說道理相通，而論證則更為明確透徹。不過，賈誼在強(qiáng)調(diào)道德理性的同時(shí)，也沒有放棄五德終始的說法。初建漢制時(shí)倡議“色尚黃，數(shù)用五”。賈誼提出以土德代替秦之水德，不僅符合以土克水的五行相勝規(guī)則，而且也是與他反對秦之暴戾刻?。ㄋ拢┑乃枷胂喾系?。賈誼繼承并發(fā)展了西周天命人心說的傳統(tǒng)，重視道德理性的建立

26、，同時(shí)又努力使這種道德理性和五行相勝說的歷史理性盡可能地結(jié)合起來。這是漢代學(xué)者第一次使二者結(jié)合的努力。以上概述了歷史理性在中國古代的產(chǎn)生過程，說明了歷史理性在產(chǎn)生過程中與道德理性及自然理性的相互關(guān)系。這樣的情況在歷史學(xué)和哲學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)的古希臘還不曾發(fā)生過。在古代西方，歷史不曾被作為理性來思考。在西方，歷史之被真正地當(dāng)作理性來思考，那是從意大利學(xué)者維柯所著的新科學(xué)開始的，到了黑格爾的邏輯學(xué)和小邏輯里，邏輯或理性本身也都變成歷史的了。這樣的歷史理性與邏輯理性的結(jié)合，則是中國古代的歷史理性產(chǎn)生過程中所不曾出現(xiàn)的。（選編自劉家和論歷史理性在古代中國的發(fā)生）材料二：劉家和先生認(rèn)為，“有相同，才能比其異同

27、，有相異，才能比其同異”；“比較研究的基本功能在于辨同異，從異中見同，從同中見異?！币蚨?，同異正是歷史的比較研究賴以實(shí)現(xiàn)的前提。歷史比較的生命力在于它是堅(jiān)定不移地將歷史比較的研究與歷史的真實(shí)過程結(jié)合起來。歸根結(jié)底，“同”與“異”兩方面因素在比較對象中的客觀存在，乃是史學(xué)比較的前提和基礎(chǔ)。劉先生堅(jiān)持歷史比較的目的是探求歷史的真相，這就不僅需要運(yùn)用比較以求其真，而且要對進(jìn)行比較的歷史材料進(jìn)行考證以求其真。這既是他探討“同”與“異”客觀真實(shí)性的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，又彰顯出其求真的學(xué)術(shù)高度。在史學(xué)研究過程中，劉先生一貫從具體的問題出發(fā)，以“入地求索”的方式深入探索以求其事實(shí)之真，然后再以“上天攬?jiān)隆钡暮狼檫M(jìn)入到

28、哲學(xué)思想的領(lǐng)域中以獲得更為普遍性的認(rèn)識。在劉先生的研究中，不同層次的比較不是孤立進(jìn)行的，往往在一篇論文中層層深入，由個(gè)案的比較上升為對歷史本質(zhì)的認(rèn)識。（選編自王成軍比較史學(xué)何以成為可能劉家和先生比較史學(xué)理論和方法初探）1. 下列對相關(guān)材料的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）A. 材料一引說文解字和段玉裁的注，目的是解說“理”在中國文化中的意蘊(yùn)，引發(fā)讀者興趣。B. 五行相勝說只是對歷史發(fā)展規(guī)律的一種比附，但在當(dāng)時(shí)及后世很長時(shí)間內(nèi)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。C. 在西方，歷史理性不曾與道德理性發(fā)生關(guān)聯(lián)，而是以新科學(xué)為起點(diǎn)，與邏輯理性相結(jié)合。D. 借助已經(jīng)考證求真的歷史材料。運(yùn)用建立在同異比較之上的方法論，便能探

29、求到歷史的真相。2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 以武王為代表的周人重視“天命”而又有所懷疑；同時(shí)認(rèn)識到，天命是不可靠的，也不是完全不可了解的。B. 老子“小國寡民”，使人“復(fù)歸于樸”的理想，意味著道家認(rèn)為了維護(hù)道德理性，應(yīng)使歷史理性反向而行。C. 按照五德相勝的說法，秦始皇認(rèn)為周朝屬火德，以秦代周。即以水克火，故秦制推崇黑色，提倡嚴(yán)刑峻法。D. 無論在相同歷史時(shí)期還是在不同歷史時(shí)期，尋求比較對象間的相似性都是進(jìn)行史學(xué)比較研究的前提和基礎(chǔ)。3. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中沒有體現(xiàn)關(guān)于歷史理性的思考的一項(xiàng)是（ ）A. 予（明公）惟小子，不敢替上帝命。天休于寧（文）王，興我小邦周

30、。（尚書·大誥）B. 夫不變古者，襲亂之跡；適民心者，恣奸之行也。（韓非子·南面）C. 振長策而御宇內(nèi)，存二周而亡諸侯。（過秦論）D. 湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也。（百子全書）4. 請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。 5. 請根據(jù)材料二分析，劉家和先生如何進(jìn)行比較史學(xué)研究。 現(xiàn)代文閱讀II閱讀下面的文字，完成6-9題。遠(yuǎn)去的白馬朱秀海從哪兒說起呢？從白馬吧。晉察冀軍區(qū)四分區(qū)騎兵連源于聶榮臻司令員從陜北帶到五臺山的三匹馬，兩匹屬于將軍，一匹是馭手兼警衛(wèi)劉有才的坐騎。1941年敵情吃緊，將軍由內(nèi)線向外線轉(zhuǎn)移，帶著馬匹無法通過封鎖線，走著走著，停下來，把劉有才叫到跟前，看

31、著僅有的三匹馬說：“你帶它們留下，搞個(gè)騎兵班，堅(jiān)持斗爭，我是要回來的。尤其是這匹大白馬，是朱總司令送我的，我當(dāng)它是寶貝呢，出了差錯(cuò)拿你是問！”劉有才人長得半截黑塔一般，腳下砰啪一個(gè)炸響，立正敬禮，扯開大嗓門吼道：“司令員放心！劉有才在馬在，劉有才不在了馬還在！”將軍哼一聲說：“哪有這么嚴(yán)重，首先是人，其次才是馬，馬再金貴能比得上你這個(gè)紅軍戰(zhàn)士？”說著隊(duì)伍已接近封鎖線，滹沱河兩岸槍聲大作，敵我雙方曳光彈打得如同現(xiàn)在國慶節(jié)夜晚的禮花。劉有才一個(gè)人牽著三匹馬，站在北岸望著將軍帶人上了一條樹葉般的小船。小船載不動(dòng)似的搖晃著，漸漸遠(yuǎn)去，最后消失在不時(shí)被彈光映亮的河面上。聶司令這一去就沒有回來，他先是到延

32、安，后又去了太行山東麓建立新的晉察冀軍區(qū)司令部。劉有才和留下的三匹馬熬過了一個(gè)艱苦的冬天，竟然將三匹馬的騎兵班發(fā)展成了四分區(qū)一個(gè)很像樣的騎兵連。大白馬和另一匹名叫黑豹的母馬邊戰(zhàn)斗邊產(chǎn)駒，加上從日偽軍那兒打來的，到1942年冬天，這個(gè)連竟有了二十六匹馬，外加四頭馱輜重的大走騾。劉有才當(dāng)上了連長，率領(lǐng)騎兵連在太行山西區(qū)縱橫馳騁，殺得鬼子聞風(fēng)喪膽，成了保衛(wèi)我晉察冀根據(jù)地的重要力量。這期間他改了名字，不再叫劉有才，叫劉抗敵。那時(shí)劉抗敵可是一門心思要將騎兵連發(fā)展成一個(gè)騎兵團(tuán)，最起碼也得是個(gè)騎兵營，然后帶著人馬渡滹沱河南下，再向東，去不停東移的軍區(qū)司令部找聶司令。他一直都在想象見面時(shí)的情景：他突然帶著一個(gè)

33、像模像樣的騎兵團(tuán)或者騎兵營出現(xiàn)在聶司令面前，將部隊(duì)交給首長，首長肯定會大吃一驚，然后就會大大地表揚(yáng)他一番，說：“好哇，長能耐了你?！彼肽菚r(shí)自己站在首長面前，會像個(gè)孩子一樣咧開嘴大笑起來。大白馬老了，他已經(jīng)為聶司令另準(zhǔn)備了一匹同樣毛色的三歲的追風(fēng)快馬，通體雪白，西域汗血寶馬和蒙古馬的混種，骨骼高大，身段優(yōu)美，跑起來四條腿伸展開就是一條直線，腚后再起云條似的一道馬尾，端的是馬中神駿。分區(qū)抗敵劇社一位詩人兼編劇還為它起名“飄雪”，寫了詩，登在小報(bào)上。劉抗敵想司令員不但喜歡馬，還是相馬的行家，一說起中國三大名馬三河馬、伊犁馬、河曲馬就滔滔不絕。見了“飄雪”準(zhǔn)要夸它一通，因?yàn)槠匠５娜玉R、河曲馬劉抗敵

34、也見過，比不上這匹“飄雪”。然后呢，沒有然后數(shù)十年后，劉抗敵常對人說：“那時(shí)候的人不講究當(dāng)官兒，講究的是個(gè)痛快。聶司令將三匹馬托付給我，我還給他一支成建制的騎兵營或者騎兵團(tuán)，再加上這樣一匹飄雪，不管如何他總得夸我一個(gè)能干吧。有這一夸就夠了，說明我能力行，任務(wù)完成得好，官兒就不當(dāng)了，我還要樂呵呵地回去給首長當(dāng)警衛(wèi)兼馭手。”劉抗敵的心愿卻最終沒有實(shí)現(xiàn)。軍區(qū)一個(gè)命令下來，他就和一批來自延安的干部離開太行山腹地，前往山東執(zhí)行鞏固膠東新區(qū)的任務(wù)。上級的指示是接到命令后馬上出發(fā)，不得講價(jià)錢。不但他麾下的騎兵連不能隨他走，就連那匹跟隨他出生入死、數(shù)次救了他命的大白馬準(zhǔn)備送還給聶司令的“飄雪”也被留在了滹沱河

35、北岸。多年與戰(zhàn)馬朝夕相伴的劉抗敵是第一次離開了馬，那叫一個(gè)千般不愿萬般不舍，又不能不愿與不舍。劉抗敵像聶司令當(dāng)年一樣在滹沱河邊上了小船，回頭看白馬在薄暮朦朧的時(shí)刻懂事地掉過它那俊美的頭顱，朝部隊(duì)駐扎的山村跑去，越來越遠(yuǎn)，他的心猛地疼起來。小船搖搖晃晃載著他離開北岸，他一直站在船尾，望著那沒有鞍子往回跑的白馬，望著落日最后一抹余暉勾畫出的太行山曲折冷硬暗黑的山脊線。高闊遼遠(yuǎn)的天穹仍是一片青色，有一兩條白云浮在空中，白云底部是從暗黑山脊線下向上反照的赭紅色的晚霞。夜氣升騰，白馬在滹沱河和山間的河灘上一路奔跑，他以為它會回頭再看自己一眼。沒有，“飄雪”一次也沒有回頭看他。開始它還只是均勻地跑著小步，

36、慢慢地就快了，奔馳起來，迅速沖進(jìn)昏暗之中，只有白色云帶似的馬尾夢幻般一閃就看不見了。他們這批戰(zhàn)斗骨干一路徒步，穿越多道封鎖線，到達(dá)膠東，馬上就投入了戰(zhàn)斗。已是1943年了，膠東軍區(qū)昆崳山邊緣的某些地方仍被稱為“一槍打得穿的根據(jù)地”。劉抗敵先在老十團(tuán)，還當(dāng)連長，接著當(dāng)了獨(dú)立營營長。從騎兵一下變成步兵，好難適應(yīng)。隊(duì)伍裝備情況極差，好在是獨(dú)立營，可以自行其是。他這個(gè)營長打破當(dāng)?shù)乜箲?zhàn)以來我守?cái)彻サ谋粍?dòng)局面，主動(dòng)出擊，神出鬼沒，不但讓形勢有了改觀，還從日軍那里繳獲了一匹馬。竟然也是一匹白馬，無論骨骼還是毛色都和他留在太行山腹地滹沱河北岸的“飄雪”相似。劉抗敵雖然換了戰(zhàn)場，但仍然記得自己是聶司令的兵，和當(dāng)

37、年對聶司令的承諾，在上級面前費(fèi)盡口舌才把這匹馬留了下來。因?yàn)槭侨毡抉R，有知道內(nèi)情的戰(zhàn)友就開玩笑，給它起了一個(gè)名字，叫“飄雪二郎”。劉抗敵仗打得好，在開辟和鞏固根據(jù)地的戰(zhàn)斗中屢建戰(zhàn)功，戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)又豐富，胯下又有了這樣一匹通體雪白的高頭大馬，人又年輕，根據(jù)地的姑娘、媳婦都眼饞地喊他“白馬營長”（有刪改）6下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）A將軍由內(nèi)線向外線轉(zhuǎn)移，無法帶著僅有的三匹馬通過封鎖線，才決定留下馬?？梢姰?dāng)時(shí)敵情吃緊，形勢不容樂觀。B將軍反駁了“劉有才不在了馬還在”的說法，認(rèn)為：馬怎么也比不上紅軍戰(zhàn)士的命金貴，首先要保住人，其次才是馬。C“回頭看白馬朝部隊(duì)駐扎的山村跑去，越來越遠(yuǎn)，

38、他的心猛地疼起來”，寫出了劉抗敵離開時(shí)的不舍和抵觸心理。D劉抗敵到達(dá)膠東后就投入了戰(zhàn)斗，他先當(dāng)連長，后當(dāng)營長。但部隊(duì)裝備情況極差，他選擇主動(dòng)出擊，使形勢有了改觀。7下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）A“從哪兒說起呢？從白馬吧?！蔽恼乱栽O(shè)問開頭，引出白馬，有點(diǎn)題作用，也設(shè)置了懸念，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。B“好哇，長能耐了你。會像個(gè)孩子一樣咧開嘴大笑起來”，通過心理活動(dòng)描寫再現(xiàn)了主人公劉抗敵的形象。C“望著落日最后一抹余暉勾畫出的太行山夜氣升騰”，景象宏闊高遠(yuǎn)，為劉抗敵的離別提供了背景，渲染了氣氛。D“飄雪二郎”的名字呼應(yīng)了追風(fēng)快馬“飄雪”，劉抗敵騎著通體雪白的“飄雪二郎”，被人羨

39、慕，他也更喜歡“飄雪二郎”。8小說塑造的主人公劉抗敵是一個(gè)怎樣的形象？請簡要概括。 9請簡要梳理劉抗敵（劉有才）與白馬有關(guān)的主要情節(jié)。 2022屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練答案與解析基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀I1.D解析：A項(xiàng)，“唐代飲茶之風(fēng)的盛行源于佛教的推動(dòng)”錯(cuò)，原文是“唐代飲茶之風(fēng)的盛行離不開佛教的推動(dòng)”，曲解文意。B項(xiàng)，“使飲茶具有了文人雅興”錯(cuò)，原文是“更具文人雅興”，表述有誤。C項(xiàng)，“渴望健康長壽的老人從茶字中獲得啟示”錯(cuò)，無中生有。2.B解析：“這吸引官府參與其中”表述有誤，由材料一最后一段“安史之亂后，士子文人紛紛渡江避難，湖州、常州成為新的文化中心，官方也開始在這兩州舉辦茶會”來看，

40、選項(xiàng)把官方舉辦茶會和前文名士舉辦茶會混為一談。3.C解析：C項(xiàng)只能說明茶具有解暑功效，不能作為人類文明史的“活化石”。4.飲茶人群越來越廣。烹茶之法更精細(xì)。茶成為文人們社會交往表達(dá)情誼的媒介。飲茶從食用功能的物質(zhì)層面提升到了藝術(shù)審美的精神層面。（每點(diǎn)1分，共4分）5.以“茶”字入題，便于受訪者進(jìn)入情境。緊扣“茶文化”提問。三個(gè)問題都緊緊圍繞“茶文化”展開：第一個(gè)問題從“茶”字切入，得出對茶的內(nèi)涵的解釋；第二個(gè)問題重點(diǎn)探尋茶文化里的宇宙觀和價(jià)值觀；第三個(gè)問題導(dǎo)向茶文化在今天的現(xiàn)實(shí)意義。三個(gè)問題由淺入深，由解讀“茶”字到解讀茶文化，再到探尋茶文化在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義，條理明晰，層層深入。（每點(diǎn)2分）現(xiàn)代文閱讀II6C.“表現(xiàn)出她對進(jìn)城的期待”錯(cuò)誤。“前面哈爾濱城在招示她，背后家山向她送別”表現(xiàn)出金枝對前路的迷茫和對家鄉(xiāng)的留戀。7D本題考查學(xué)生分析體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。A.“也突出了主人公敢于反抗的民族精神”拔高主旨。此時(shí)的金枝到哈爾濱去只是為了能夠生存下去，遠(yuǎn)沒有到“民族精神”的程度；B.“雖然小說結(jié)構(gòu)散亂”錯(cuò)誤。原文表達(dá)是“蕭紅的這種淡化情節(jié)的小說模式，看起來結(jié)構(gòu)散亂，似乎是寫作能力不成熟的表現(xiàn)，而實(shí)則為蕭紅的創(chuàng)作優(yōu)點(diǎn)所在”