1、人教版高中歷史必修三第一單元第 1 課 “百家爭鳴”和儒家思想的形成練習(xí)【含答案及解析】姓名 班級 分?jǐn)?shù) 題號一二總分得分1. 孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋 A.將人性置于天理之上B. 以滿足個人欲望為目標(biāo)C. 完全曲解孔子的本意D. 與孔子本意不完全一致2. “物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”下列各項中，最接近這一說法的是 A.其身正，不令而行；其不正，雖令不從B. 視天下猶一家，中國猶一人C. 勿以惡小而為之，勿以善小而不為D. 居廟堂之

2、高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君3. 戰(zhàn)國時期，孟子將儒家“仁”的觀念升華為“仁政”學(xué)說，提出A. 重義輕利B. 民貴君輕C. 天人感應(yīng)D. 正心誠意4. 孟子發(fā)揚孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是A. 努力完善個人品德B. 堅持個人獨特性格C. 勇于突破禮制束縛D. 敢于反抗專制暴政5. 古代中西思想既有差異，也有相當(dāng)接近的地方。如“注重人的全面發(fā)展、培養(yǎng)人的道 德自覺”和“有益于人類、培養(yǎng)善人”的思想即屬于后者。下列學(xué)派中接近上述思想的是儒家學(xué)派墨家學(xué)派斯多亞學(xué)派 智者學(xué)派A. B. C. D. 6.

3、韓非認(rèn)為“上古競于道德，中世逐于智慧，當(dāng)今爭于氣力”。其主張體現(xiàn)了A. 進(jìn)步史觀B. 天命史觀C. 循環(huán)史觀D. 英雄史觀7. 尚書·酒誥云：“人無于水監(jiān)（照鏡子），當(dāng)于民監(jiān)。”這句話體現(xiàn)的思想是A. 兼愛尚賢B. 主權(quán)在民C. 以民為本D. 道法自然8. 據(jù)史記載：一日，魏太子下車，向一位新貴宮廷文士田子方致意，竟未得到 回禮。太子問：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子方答：“貧賤者。”并解釋，他隨時都能在別國宮廷被派上用場。這反映了A. 士人為諸侯國所重用 B. 士人輕視功名利祿 C. 諸侯國內(nèi)部等級森嚴(yán) D. 忠君思想已經(jīng)形成9. 戰(zhàn)國中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合。下列選項最能

4、反映這一傾向的是 A. 克己復(fù)禮 B. 禮法兼用 C. 民貴君輕D. 選賢舉能10. 古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏商周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者A. 不能適應(yīng)現(xiàn)實政治B. 反對進(jìn)行社會變革C. 理想化的政治訴求D. 以復(fù)古為政治目標(biāo)11. 先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是A. 重農(nóng)抑商B. 強(qiáng)調(diào)制度與秩序C. 厚古薄今D. 重視道德與人倫12. 春秋時期，孔子興辦私學(xué)，學(xué)生來自士農(nóng)工商各階層。這一做法A. 打破了貴族壟斷教育的特權(quán)B. 瓦解了宗法分封制度C. 動搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)D. 適應(yīng)了諸侯爭霸戰(zhàn)爭的需要13. 齊民要術(shù)

5、自序：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時。舜命后稷，食為政首。殷周之盛，詩書所述，要在安民，富而教之。”這段話主要強(qiáng)調(diào)（ ）A 儒家對農(nóng)業(yè)的重視B 改進(jìn)生產(chǎn)工具的意義C 歷法與農(nóng)業(yè)的關(guān)系D 農(nóng)業(yè)技術(shù)的重要性14. “側(cè)隱之心，仁之端也； 羞惡之心， 義之端也， 辭讓之心， 禮之端也是非之心， 智之端也。人之有是四端也， 猶其有四體也。” 此段文字出自A 孟子B 莊子C 韓非子D 道德經(jīng)15. 有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)A. 君主無為而治B. 強(qiáng)化血緣等級C. 推行禮樂仁政D. 實行嚴(yán)刑峻法16. 在人類文明史上，許多思想家對

6、后世產(chǎn)生影響常常是通過教育的途徑。下列思想家中通過私學(xué)培養(yǎng)人才的有孔子韓非朱熹亞里士多德A. B. C. D. 17. 有學(xué)者評論戰(zhàn)國時期某學(xué)派說：“他們都是些注重實踐的政治家他們認(rèn)為貴族的存在已不合時宜他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人。”這一學(xué)派是A. 儒家 B. 道家 C. 墨家 D. 法家18. 儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”這段話體現(xiàn)的是A. 民本思想B. 仁政思想C. 禮法并重D. 禮治為先19. 康熙南巡時親赴曲阜，在隆重盛大的祭孔典禮后，聽孔子后裔孔尚任講儒家經(jīng)典，嗣后又破格授予其國子監(jiān)博士。這些舉動表明康熙（）崇尚

7、儒家文化著力提升滿族文化延攬漢族文士 努力緩和民族矛盾A B C D 20. 孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韓非子說：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常。”從以上儒家、道家、法家言論來推斷，三家都A.針對先秦的社會現(xiàn)狀提出了共同的政治主張B.認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移C. 表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律的尊崇D. 認(rèn)為自然是可以認(rèn)識的二、連線題21. 閱讀材料，回答問題。材料一孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知

8、勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“修已以安人”，“修已以安百姓”。林存光孔子新論材料二君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至于此，則思起而有以救之。近世，號為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無得于心，既無心得，尚安望其致用哉？顧炎武顧亭林詩文集（ 1 ）材料一中，孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德？結(jié)合所學(xué)知識，簡述孔子的政治抱負(fù)。（2）材料二中，顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實踐在當(dāng)時有何意義？（ 3）上述兩位思想家的主張有何共同點？結(jié)合當(dāng)今時代，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。22. 在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與

9、創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后中已經(jīng)斷絕。他在原道中說：“吾所謂道，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。摘編自卞孝萱等韓愈評傳（ 1 ）結(jié)合材料一及所學(xué)知識，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處。（ 2）概括宋代理學(xué)在哪些方面對儒學(xué)有所發(fā)展。23. 閱讀材料，完成下列要求。材料一孟子中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做了

10、天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了。”學(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事。”學(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉。”據(jù)孟子材料二公元前399 年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因為如果他不服從判決，就等于踐踏法律，倘若人人都以

11、自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。摘編自（古希臘）柏拉圖蘇格拉底的申辯等（ 1 ）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。（ 2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會背景及其共同的歷史價值。24. 閱讀材料，回答問題。材料一高祖皇帝晚年手敕太子書：“吾遭亂世，當(dāng)秦禁學(xué)，自喜，謂讀書無益。洎踐祚（及登基）以來，時方省書，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是吾生不學(xué)書，但讀書問字而遂知耳今視汝書，猶不如吾。汝可勤學(xué)習(xí)。每上疏，宜自書，勿使人也。”摘自明梅鼎祚編兩漢文紀(jì)（ 1 ）根據(jù)材料一，回答漢高祖對太子的要求及其原因。結(jié)合所學(xué)知識，指出“秦禁學(xué)”的具體表現(xiàn)。25. 閱讀材料，回答問題。材料一孟子對于農(nóng)商一列平視，從無重農(nóng)抑商之主張。孟子以前之政治家，大多亦無重農(nóng)抑商之主張。有此主張并實行此政策者，始自商鞅。自此視農(nóng)為“本富”，商為“末富”，所謂“崇本抑末”之思想，漸成為中國流行的經(jīng)濟(jì)思想。摘編自李劍農(nóng)中國古代經(jīng)濟(jì)史稿（ 1 ）指出材料一中孟子和商鞅對“農(nóng)商”的態(tài)度。商鞅持此主張是基于什么認(rèn)識？有何具體背景？參考答案及解析第 1 題 【答案】第 3 題 【答案】第 5 題 【答案】第 5 題 【答案】第 7 題 【答