1、1. 1.積累文言實(shí)詞、虛詞，培養(yǎng)文言語(yǔ)感，整體積累文言實(shí)詞、虛詞，培養(yǎng)文言語(yǔ)感，整體感知課文內(nèi)容，理清行文思路。感知課文內(nèi)容，理清行文思路。2. 2.體會(huì)作者寄托在文中的思想感情，了解封建體會(huì)作者寄托在文中的思想感情，了解封建社會(huì)中人才被埋沒(méi)的可悲情況。社會(huì)中人才被埋沒(méi)的可悲情況。3. 3.理解文中伯樂(lè)和千里馬的寓意以及二者的關(guān)理解文中伯樂(lè)和千里馬的寓意以及二者的關(guān)系，體會(huì)本文托物寓意的寫(xiě)法。系，體會(huì)本文托物寓意的寫(xiě)法。朗讀課文，找出文中生字詞，并注音。朗讀課文，找出文中生字詞，并注音。 祇祇(zh) 駢駢(pin) 槽櫪槽櫪(co l) 食食(s)馬者馬者 粟粟(s) 邪邪(y)預(yù)習(xí)與交流

2、 積累文言詞匯積累文言詞匯（1）重點(diǎn)實(shí)詞）重點(diǎn)實(shí)詞 祇：祇： 且且欲與常馬等不可得：欲與常馬等不可得： 執(zhí)策而執(zhí)策而臨臨之：之： 嗚呼：?jiǎn)韬簦?（2）通假字）通假字 食食馬者不知其能千里而食也馬者不知其能千里而食也 才美不外才美不外見(jiàn)見(jiàn) 食之不能盡其食之不能盡其材材 其真無(wú)馬其真無(wú)馬邪邪 只是只是 猶，尚且猶，尚且 面對(duì)面對(duì) 表示驚嘆，相當(dāng)于表示驚嘆，相當(dāng)于“唉唉” 通通“飼飼”，解釋為，解釋為“喂喂”通通“現(xiàn)現(xiàn)”，解釋為，解釋為“表現(xiàn)出來(lái)表現(xiàn)出來(lái)”通通“才才”，解釋為，解釋為“才能才能”通通“耶耶”，表示疑問(wèn)，解釋為，表示疑問(wèn)，解釋為“嗎嗎” （3）一詞多義）一詞多義 能：能：雖有千里之能雖

3、有千里之能 安求其能千里安求其能千里 食：食：食之不能盡其材食之不能盡其材 食不飽食不飽 盡：盡：一食或盡粟一石一食或盡粟一石 食之不能盡其材食之不能盡其材 其：其：不知其能千里不知其能千里 其真無(wú)馬邪其真無(wú)馬邪 其真不知馬也其真不知馬也 鳴之而不能通其意鳴之而不能通其意 之：之：祇辱于奴隸人之手祇辱于奴隸人之手 鳴之而不能通其意鳴之而不能通其意 馬之千里者馬之千里者 策之不以其道策之不以其道 策：策：策之不以其道策之不以其道 執(zhí)策而臨之執(zhí)策而臨之 以：以：不以千里稱也不以千里稱也 策之不以其道策之不以其道 才能才能能夠能夠通通“飼飼”，喂，喂吃吃吃完吃完竭盡竭盡代詞，代千里馬代詞，代千里馬反

4、問(wèn)詞，難道反問(wèn)詞，難道副詞，恐怕副詞，恐怕它的它的的的助詞，無(wú)意義助詞，無(wú)意義結(jié)構(gòu)助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志結(jié)構(gòu)助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志它，代千里馬，代詞它，代千里馬，代詞動(dòng)詞，驅(qū)使動(dòng)詞，驅(qū)使名詞，鞭子名詞，鞭子憑借憑借按照按照（4）古今異義）古今異義有千里馬有千里馬 故故有名馬有名馬 祇辱于祇辱于人之手人之手 一食一食盡粟一石盡粟一石 馬也馬也 策之不以其策之不以其（5）詞類活用）詞類活用之不以其道：之不以其道： 食馬者不知其能食馬者不知其能而食也：而食也： 一食或一食或粟一石：粟一石： 食之不能食之不能其材：其材： 古義：這樣以后；今義：連接詞古義：這樣以后；今義：連接詞 古義：即使；今義：雖然古義

5、：即使；今義：雖然 古義：低賤的人；今義：被人勞役，沒(méi)古義：低賤的人；今義：被人勞役，沒(méi) 有人身自由的人有人身自由的人 古義：有時(shí)；今義：或者，并列連詞古義：有時(shí)；今義：或者，并列連詞古義：這樣；今義：判斷詞古義：這樣；今義：判斷詞 古義：方法；今義：道路古義：方法；今義：道路名詞作動(dòng)詞，鞭打，驅(qū)使。名詞作動(dòng)詞，鞭打，驅(qū)使。數(shù)量詞作動(dòng)詞，日行千里數(shù)量詞作動(dòng)詞，日行千里形容詞作動(dòng)詞，吃盡，吃完形容詞作動(dòng)詞，吃盡，吃完形容詞使動(dòng)用法，使形容詞使動(dòng)用法，使盡，竭盡盡，竭盡 韓愈韓愈(768-824)，字退之，河南河陽(yáng)，字退之，河南河陽(yáng)人，唐代著名文學(xué)家、思想家。韓氏先人，唐代著名文學(xué)家、思想家。韓氏

6、先人原是昌黎人原是昌黎(今屬河北今屬河北)的大族，因而他的大族，因而他常常自稱昌黎先生，世稱韓昌黎。他的常常自稱昌黎先生，世稱韓昌黎。他的作品集叫做作品集叫做昌黎先生集昌黎先生集。 韓愈在政治上反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想韓愈在政治上反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。力反六朝以來(lái)的駢偶文風(fēng)，上尊儒排佛。力反六朝以來(lái)的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡提倡散體，與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他的散文，在繼承先秦兩漢古文導(dǎo)者。他的散文，在繼承先秦兩漢古文的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢(shì)雄健，的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢(shì)雄健，舊時(shí)列為舊時(shí)列為“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。 韓愈所處的中唐時(shí)期，藩鎮(zhèn)割據(jù)

7、，韓愈所處的中唐時(shí)期，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官專權(quán)，朋黨之爭(zhēng)激烈，許多中下層宦官專權(quán)，朋黨之爭(zhēng)激烈，許多中下層的地主階級(jí)知識(shí)分子都懷才不遇。韓愈的地主階級(jí)知識(shí)分子都懷才不遇。韓愈本人遭遇也是這樣，因此他對(duì)埋沒(méi)人才本人遭遇也是這樣，因此他對(duì)埋沒(méi)人才不但不滿，而且加以揭露和抨擊。本文不但不滿，而且加以揭露和抨擊。本文便是他這類作品中的名篇之一。便是他這類作品中的名篇之一。 “ “說(shuō)說(shuō)”是一種議論性的古代文體，大多是就一事、是一種議論性的古代文體，大多是就一事、一物或一種現(xiàn)象抒發(fā)作者的感情，寫(xiě)法上不拘一一物或一種現(xiàn)象抒發(fā)作者的感情，寫(xiě)法上不拘一格，與現(xiàn)代雜文頗為相似。格，與現(xiàn)代雜文頗為相似。馬說(shuō)馬說(shuō)是通篇借物

8、是通篇借物比喻的雜文，屬論說(shuō)文體。本文是作者比喻的雜文，屬論說(shuō)文體。本文是作者雜說(shuō)雜說(shuō)四首中的第四首，四首中的第四首，馬說(shuō)馬說(shuō)這個(gè)標(biāo)題，是后來(lái)人這個(gè)標(biāo)題，是后來(lái)人加的。加的。 “ “說(shuō)說(shuō)” ” 可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了說(shuō)可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了說(shuō)明一個(gè)道理。當(dāng)它發(fā)表議論時(shí)，非常重視文辭的明一個(gè)道理。當(dāng)它發(fā)表議論時(shí)，非常重視文辭的力量，常逞其千回百折之力，極盡嬉笑怒罵之能力量，常逞其千回百折之力，極盡嬉笑怒罵之能事，跟現(xiàn)代的事，跟現(xiàn)代的“雜文雜文”大體相似。我們學(xué)習(xí)大體相似。我們學(xué)習(xí)馬馬說(shuō)說(shuō)，要掌握這種文體的特點(diǎn)，著重體會(huì)其語(yǔ)言，要掌握這種文體的特點(diǎn)，著重體會(huì)其語(yǔ)言的力量。的

9、力量。“說(shuō)說(shuō)”就是就是“談?wù)務(wù)務(wù)劇钡囊馑迹鹊囊馑迹取罢撜摗彪S便些。這篇文章以馬為喻，談的是人才問(wèn)題，隨便些。這篇文章以馬為喻，談的是人才問(wèn)題，從字面上可以解為從字面上可以解為“說(shuō)說(shuō)千里馬說(shuō)說(shuō)千里馬”或或“說(shuō)說(shuō)千里說(shuō)說(shuō)千里馬的問(wèn)題馬的問(wèn)題”。世有世有/伯樂(lè)，然后伯樂(lè)，然后/有千里馬。千里馬有千里馬。千里馬/常有，而伯樂(lè)常有，而伯樂(lè)/不常有。故不常有。故/雖有名馬，祗辱于雖有名馬，祗辱于/奴隸人之手，駢死于奴隸人之手，駢死于/槽櫪槽櫪之間，不以之間，不以/千里稱也。千里稱也。馬之千里者，一馬之千里者，一食食/或或/盡粟一石，盡粟一石，食食馬者馬者/不知其能千不知其能千里里/而而食食也。是馬也，

10、雖有也。是馬也，雖有/千里之能，千里之能，食食不飽，力不足，不飽，力不足，才美才美/不外不外見(jiàn)見(jiàn)，且，且/欲與常馬等欲與常馬等/不可得，安求不可得，安求/其能其能/千里也千里也 ？策之策之/不以其道，食之不以其道，食之/不能盡其材，鳴之不能盡其材，鳴之/而不能通其而不能通其意，執(zhí)策意，執(zhí)策/而臨之，曰：而臨之，曰：“天下天下/無(wú)馬！無(wú)馬！”嗚呼！其真嗚呼！其真/無(wú)馬無(wú)馬邪？其邪？其/真不知馬也。真不知馬也。 zhpinshssshxin dn要求：讀準(zhǔn)節(jié)奏 讀出感情 1. 1.食馬者不知其能千里而食也食馬者不知其能千里而食也 喂馬的人不懂得要根據(jù)它日行千里的本領(lǐng)來(lái)喂養(yǎng)它。喂馬的人不懂得要根據(jù)它

11、日行千里的本領(lǐng)來(lái)喂養(yǎng)它。 2. 2.馬之千里者，一食或盡粟一石馬之千里者，一食或盡粟一石 日行千里的馬，一頓有時(shí)能吃下一石糧食。日行千里的馬，一頓有時(shí)能吃下一石糧食。 3. 3.祇祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱 也。也。 只能在仆役的手下受屈辱，和普通的馬一起死在馬廄里，不會(huì)因?yàn)橹荒茉谄鸵鄣氖窒率芮瑁推胀ǖ鸟R一起死在馬廄里，不會(huì)因?yàn)樗招星Ю锒Q。它日行千里而著稱。 4. 4.其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。 難道果真沒(méi)有千里馬嗎難道果真沒(méi)有千里馬嗎? ?恐怕是他們真不識(shí)得千里馬啊恐怕是他們真不識(shí)得千里馬啊! !

12、 5. 5.策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。 鞭打它，不能按照駕馭千里馬的方法，喂養(yǎng)它，又不能充分施展出鞭打它，不能按照駕馭千里馬的方法，喂養(yǎng)它，又不能充分施展出它的才能，馬嘶鳴，卻不能通曉它的意思。它的才能，馬嘶鳴，卻不能通曉它的意思。 6.6.世有伯樂(lè)，然后有千里馬千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。世有伯樂(lè)，然后有千里馬千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。 世間有了伯樂(lè)，然后才會(huì)有千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂(lè)卻不世間有了伯樂(lè)，然后才會(huì)有千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂(lè)卻不會(huì)經(jīng)常有。會(huì)經(jīng)常有。 仔細(xì)閱讀第一段仔細(xì)閱讀第一段1.本段表達(dá)了作者什么觀

13、點(diǎn)？本段表達(dá)了作者什么觀點(diǎn)？ 2.沒(méi)有伯樂(lè)，千里馬命運(yùn)如何呢？沒(méi)有伯樂(lè)，千里馬命運(yùn)如何呢？ 3.本段文字說(shuō)明了什么？本段文字說(shuō)明了什么？ 世有伯樂(lè)，然后有千里馬。世有伯樂(lè)，然后有千里馬。辱沒(méi)在仆役的馬夫的手里，和普通的馬一起辱沒(méi)在仆役的馬夫的手里，和普通的馬一起死在馬廄的里面，不因?yàn)槿招星Ю锒雒Ｋ涝隈R廄的里面，不因?yàn)槿招星Ю锒雒?伯樂(lè)對(duì)千里馬的重要作用。伯樂(lè)對(duì)千里馬的重要作用。 文章一開(kāi)篇就提出了文章一開(kāi)篇就提出了“世有伯樂(lè)，然后有千世有伯樂(lè)，然后有千里馬里馬”的見(jiàn)解，這就說(shuō)明了千里馬對(duì)伯樂(lè)的依賴的見(jiàn)解，這就說(shuō)明了千里馬對(duì)伯樂(lè)的依賴關(guān)系，即伯樂(lè)對(duì)千里馬有決定的作用，因?yàn)槌P(guān)系，即伯樂(lè)

14、對(duì)千里馬有決定的作用，因?yàn)槌畼?lè)以外沒(méi)有人能識(shí)別千里馬，既然如此，千里馬樂(lè)以外沒(méi)有人能識(shí)別千里馬，既然如此，千里馬的命運(yùn)就決定于是否有伯樂(lè)來(lái)發(fā)現(xiàn)它了，而實(shí)際的命運(yùn)就決定于是否有伯樂(lè)來(lái)發(fā)現(xiàn)它了，而實(shí)際的情形是的情形是“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”，所以，所以千里馬的悲慘命運(yùn)簡(jiǎn)直就具有必然性了，不少的千里馬的悲慘命運(yùn)簡(jiǎn)直就具有必然性了，不少的千里馬不僅找不到一個(gè)一般水平的牧馬人，而且千里馬不僅找不到一個(gè)一般水平的牧馬人，而且“祗辱于奴隸人之手祗辱于奴隸人之手”，受盡無(wú)知小人的氣，更，受盡無(wú)知小人的氣，更令人悲憤的是，這些寶馬竟然成雙成對(duì)地死于槽令人悲憤的是，這些寶馬竟然成雙成

15、對(duì)地死于槽櫪之間，其遭遇之不幸，結(jié)局之慘痛，真非筆墨櫪之間，其遭遇之不幸，結(jié)局之慘痛，真非筆墨所能形容，從字里行間可見(jiàn)作者的痛惜之情。所能形容，從字里行間可見(jiàn)作者的痛惜之情。 “千里馬千里馬”是一種比喻，把是一種比喻，把“人才人才”比喻成比喻成“千里千里馬馬”。我們以后將會(huì)成為各種各樣的人才，現(xiàn)在，大家。我們以后將會(huì)成為各種各樣的人才，現(xiàn)在，大家能不能以我們學(xué)過(guò)的文言文或詩(shī)歌名句、名言警句等為能不能以我們學(xué)過(guò)的文言文或詩(shī)歌名句、名言警句等為依托，引經(jīng)據(jù)典，言之有序地談一談依托，引經(jīng)據(jù)典，言之有序地談一談“人才應(yīng)該具有哪人才應(yīng)該具有哪些素質(zhì)些素質(zhì)”，或者說(shuō)，或者說(shuō)“什么樣的人能成為人才什么樣的人

16、能成為人才”。 “ “人人才才”“”“千里馬千里馬”是一個(gè)永恒的主題，這也是是一個(gè)永恒的主題，這也是馬說(shuō)馬說(shuō)之之所以千古流傳的主要原因。人才應(yīng)該具有所以千古流傳的主要原因。人才應(yīng)該具有“先天下之憂先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)；應(yīng)具有的政治抱負(fù)；應(yīng)具有“不以物不以物喜，不以己悲喜，不以己悲”的博大胸襟；應(yīng)具有的博大胸襟；應(yīng)具有“三人行，必有我三人行，必有我?guī)煄煛钡奶搼讶艄龋粦?yīng)具有的虛懷若谷；應(yīng)具有“欲窮千里目，更上一層樓欲窮千里目，更上一層樓”的寬廣眼界；應(yīng)具有的寬廣眼界；應(yīng)具有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的的“舍我其誰(shuí)舍我其誰(shuí)”的雄大氣魄；

17、應(yīng)具有的雄大氣魄；應(yīng)具有“問(wèn)渠那得清如許，問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)為有源頭活水來(lái)” ” 的吐故納新；應(yīng)具有的吐故納新；應(yīng)具有“富貴不能淫，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫德行的大丈夫德行我們賦予我們賦予“人才人才”的內(nèi)涵太豐富了。的內(nèi)涵太豐富了。1.千里馬被埋沒(méi)的原因是什么？千里馬被埋沒(méi)的原因是什么？ 2.從側(cè)面諷刺了喂馬者什么？從側(cè)面諷刺了喂馬者什么？ 3.“且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？”表達(dá)了表達(dá)了作者什么感情？作者什么感情？ 4.哪些語(yǔ)言能體現(xiàn)食馬者的無(wú)知和淺薄？哪些語(yǔ)言能體現(xiàn)食馬者的無(wú)知和淺薄？ 5.哪

18、句話能體現(xiàn)作者的寫(xiě)作目的？哪句話能體現(xiàn)作者的寫(xiě)作目的？ 食不飽。食不飽。無(wú)能、無(wú)知、目光短淺。無(wú)能、無(wú)知、目光短淺。對(duì)千里馬的命運(yùn)的惋惜，對(duì)食馬者的諷刺。對(duì)千里馬的命運(yùn)的惋惜，對(duì)食馬者的諷刺。策之不以其方法，喂養(yǎng)它不能夠充分發(fā)揮它的才能，策之不以其方法，喂養(yǎng)它不能夠充分發(fā)揮它的才能，千里馬嘶鳴，卻不能懂得它的意思，只是握著馬鞭站千里馬嘶鳴，卻不能懂得它的意思，只是握著馬鞭站到它的跟前，說(shuō)：到它的跟前，說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬！天下沒(méi)有千里馬！”唉，難道是唉，難道是真的沒(méi)有千里馬嗎？真的沒(méi)有千里馬嗎？曰：曰：“天下無(wú)馬！天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬耶？其真不知嗚呼！其真無(wú)馬耶？其真不知馬也。馬也。 主

19、題探究主題探究 1.本文通篇不離千里馬，難道只是說(shuō)本文通篇不離千里馬，難道只是說(shuō)“馬馬”嗎嗎? 借千里馬難遇伯樂(lè)，最終被埋沒(méi)，來(lái)對(duì)埋沒(méi)人才的現(xiàn)狀作借千里馬難遇伯樂(lè)，最終被埋沒(méi)，來(lái)對(duì)埋沒(méi)人才的現(xiàn)狀作了揭露。了揭露。 2.文中文中“千里馬千里馬”、“伯樂(lè)伯樂(lè)”、“食馬者食馬者”各比喻什么？各比喻什么？ “ “伯樂(lè)伯樂(lè)”指能識(shí)別人才的統(tǒng)治者。指能識(shí)別人才的統(tǒng)治者。 “ “千里馬千里馬”指封建社會(huì)那些被埋沒(méi)、遭摧殘的懷才不遇的指封建社會(huì)那些被埋沒(méi)、遭摧殘的懷才不遇的 賢能志士。賢能志士。 “ “食馬者食馬者”是指愚昧無(wú)知的統(tǒng)治者。是指愚昧無(wú)知的統(tǒng)治者。 3.作者通過(guò)描寫(xiě)千里馬的遭遇，表達(dá)了怎樣的思想作

20、者通過(guò)描寫(xiě)千里馬的遭遇，表達(dá)了怎樣的思想? 以千里馬不遇伯樂(lè)，比喻賢才難遇明主。希望統(tǒng)治者能識(shí)以千里馬不遇伯樂(lè)，比喻賢才難遇明主。希望統(tǒng)治者能識(shí)別人才、重用人才，使他們能充分發(fā)揮才能。寄托作者別人才、重用人才，使他們能充分發(fā)揮才能。寄托作者的憤懣不平和窮困潦倒之感，并對(duì)統(tǒng)治者埋沒(méi)人才、摧的憤懣不平和窮困潦倒之感，并對(duì)統(tǒng)治者埋沒(méi)人才、摧殘人才，進(jìn)行了諷刺、針砭和控訴。殘人才，進(jìn)行了諷刺、針砭和控訴。 體會(huì)本文語(yǔ)言簡(jiǎn)練、含蓄的特點(diǎn)。體會(huì)本文語(yǔ)言簡(jiǎn)練、含蓄的特點(diǎn)。 托物寓意托物寓意的寫(xiě)法有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是寓深刻的寫(xiě)法有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是寓深刻的思想于具體形象之中，言在此而意在彼，有咫的思想于具體形象之中，言在此而意在彼，有咫尺論萬(wàn)里之勢(shì)。尺論萬(wàn)里之勢(shì)。 文章語(yǔ)言簡(jiǎn)練，文章語(yǔ)言簡(jiǎn)練，三個(gè)三個(gè)“也也”字舉足輕重。字舉足輕重。 七個(gè)七個(gè)“不不”字別有蘊(yùn)味。字別有蘊(yùn)味。“食不飽，力不足，才食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得”“”“策之不策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之不能通其意以其道，食之不能盡其材，鳴之不能通其意”，七個(gè)